溫立紅

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指示，特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是最深厚的文化軟實(shí)力。紀(jì)錄片《非遺傳奇》是大型系列人文紀(jì)錄片《南粵瑰寶》的第一季，該片聚焦河源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將靜態(tài)的非遺和鮮活的日常生活連接，講述非遺故事和非凡匠心，彰顯客家精神，傳承古邑風(fēng)韻，其傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的播出方式引發(fā)觀眾廣泛關(guān)注?；诖?，本文以《非遺傳奇》為研究對象，對其敘事內(nèi)容進(jìn)行研究，提取河源傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的新思路；對其敘事形式及播出渠道進(jìn)行分析，識別出傳統(tǒng)文化影像化敘事有效引導(dǎo)觀眾價值判斷的修辭策略與傳播方式。在此基礎(chǔ)上，探索河源客家文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、構(gòu)建文化認(rèn)同、賦予時代內(nèi)涵的表述形態(tài)，以此提升河源的城市軟實(shí)力，助力傳承文化根脈，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考思路。

一、轉(zhuǎn)化與調(diào)適河源傳統(tǒng)文化的表述形態(tài)

《非遺傳奇》升級換代傳統(tǒng)文化傳播媒介，在表述話語體系上，以數(shù)字影像取代文字記錄，用流動互聯(lián)網(wǎng)取代靜態(tài)印刷品，用彩色圖像取代黑白文字記錄，將原本屬于民俗學(xué)的衣食住行，如布衣制作，東源娘酒、連平陂頭米粉、老隆牛筋糕、車田豆腐、紫金牛肉丸等三餐日常，以及屬于文化娛樂活動的花朝戲、民間舞蹈等，轉(zhuǎn)化為屬于傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)的紀(jì)錄影像作品。該片使傳統(tǒng)文化跨越時空的束縛，與現(xiàn)代社會語境相適應(yīng)，在成功轉(zhuǎn)型的同時也擴(kuò)大了傳播范圍，讓非遺文化不再只是一方一隅的習(xí)俗，而是以影像形式在大眾媒介進(jìn)行藝術(shù)化傳播。

《非遺傳奇》以視聽畫面講述“墩頭藍(lán)”、和平泥雞、和平打草席、龍川貓頭獅、紫金鐵鍋等獨(dú)特制作工藝，展現(xiàn)李埔馬燈舞、紫金春牛舞、連平貓頭獅舞等民間舞蹈的藝術(shù)魅力，讓觀眾深切感受傳統(tǒng)技藝的匠心之處，以及傳承百年的文化習(xí)俗中內(nèi)蘊(yùn)的河源民眾祈求五谷豐登、國泰民安的美好意愿。視聽影像形象直觀地傳遞了客家人吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神，就地取材、依天而食的生存智慧，苦中作樂、大膽創(chuàng)新、渴望美好的古邑風(fēng)韻，喚起觀眾反躬自省的文化自覺，塑造集體記憶和精神家園。

二、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化時代精神的敘事內(nèi)容

《非遺傳奇》分別以“布衣風(fēng)雅”“匠心獨(dú)運(yùn)”“五味入心”“添丁喜禮”“戲有大千”“豐年起舞”為主題，從微觀視角出發(fā)，以日常生活敘事呈現(xiàn)非遺文化傳承人“堅守、傳承、創(chuàng)新”的客家古邑精神，以獨(dú)特精湛的制作工藝彰顯非遺項(xiàng)目的文化印記，以非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，確認(rèn)其經(jīng)濟(jì)價值。《非遺傳奇》由此呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的貼近性、傳承性與當(dāng)代性，以及非遺人的鮮活故事與內(nèi)心情感、充盈的人文氣息，共同喚起觀眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和自豪感。

（一）日常生活敘事建構(gòu)非遺文化的歷史淵源

《非遺傳奇》將大量非遺項(xiàng)目與衣、食、娛等鮮活的日常生活相融，展現(xiàn)客家風(fēng)韻、文化形態(tài)、非遺人與非遺魂，構(gòu)建出傳統(tǒng)文化的特色形態(tài)與歷史淵源。第一集《布衣風(fēng)雅》從與人民生活息息相關(guān)的“穿”入手，以河源市和平縣的小山村中曾春雷父子為拍攝對象，向觀眾展示“墩頭藍(lán)”服飾，由踩藍(lán)、發(fā)酵、暈染到晾曬的全過程。第三集《五味入心》從“食”入手，記錄東源縣澗頭鎮(zhèn)的肖麗梅經(jīng)過幾十道復(fù)雜工序釀造糯米酒，陂頭鎮(zhèn)夏田村的余德中夫妻制作米粉，方輝星將失去市場的傳統(tǒng)老隆牛筋糕重新帶回大眾視線，龍川縣車田鎮(zhèn)鄧金云夫妻十幾年如一日精心制作“車田豆腐”。第六集《豐年起舞》以“娛”為切入點(diǎn)，聚焦李埔馬燈舞能夠登臺演出的過程，講述練小琴歷經(jīng)周折組建紫金春牛舞隊(duì)，使其成為節(jié)慶年俗中必不可少的文化娛樂項(xiàng)目。紀(jì)錄片呈現(xiàn)的東源娘酒、連平陂頭米粉以及重溫記憶味道的老隆牛筋糕，既是客家手藝人樸素而專注的傳承，又透露著客家人就地取材、依天而食的生存智慧，充盈食物與技藝中的信仰，以及在感恩中勇于創(chuàng)新、對美好生活向往的淳樸精神。

（二）展示傳統(tǒng)技藝獨(dú)特性彰顯文化價值

《非遺傳奇》以影像記錄的方式詳細(xì)展示每一門傳統(tǒng)手工技藝的復(fù)雜工序與手藝人的匠心。該片對非遺項(xiàng)目文化印記與復(fù)雜工序的強(qiáng)調(diào)，既彰顯客家文化遺產(chǎn)的豐饒，又詢喚客家人的身份認(rèn)同與文化自信，確認(rèn)民族文化得以延續(xù)并滿懷自信走向未來的根基和力量來源。第一集《布衣風(fēng)雅》主題向觀眾敘述采藍(lán)、浸泡、發(fā)酵、打藍(lán)、形成藍(lán)靛等制作染料的復(fù)雜，穿筘、上機(jī)、穿綜等復(fù)雜獨(dú)特的織布工序。第二集《匠心獨(dú)運(yùn)》中，白石坑村人陳少波就地取材，捏土、黏合、陰干、爐火淬煉，一只栩栩如生的泥雞誕生；烏石村人黃文學(xué)經(jīng)過串綱、輔厚、過草等15道工序完成打草席；第三代客家金獅傳人丘俊經(jīng)過制模、粉漿、打磨、上色、繪圖、裝飾等復(fù)雜手工制作的金獅造型精致，遠(yuǎn)近聞名；紫金鐵鍋的第五代手藝人何興杯同樣致力于對傳統(tǒng)鑄造技術(shù)的堅守，從生鐵到成品，經(jīng)過十道工序、高溫冶煉，數(shù)十人通力配合，制造出韌性好、不生銹且遠(yuǎn)近聞名的紫金鐵鍋。匠者研技，終而成藝，這些傳統(tǒng)手藝既是造物的文脈，也是人類文明的重要載體。

（三）指明文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢

《非遺傳奇》除了注重表達(dá)傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特性，展現(xiàn)其文化價值之外，還在為非遺項(xiàng)目由資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢指明出路，旨在活化非遺，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新化發(fā)展提供新思路。賈磊磊教授提出，“實(shí)現(xiàn)中國文化軟實(shí)力提升的重要路徑之一便是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化?！雹賯鹘y(tǒng)文化資源豐富，只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能跨越時間的屏障，“兌現(xiàn)”其文化能量和經(jīng)濟(jì)價值。

第一集《布衣風(fēng)雅》在敘述“墩頭藍(lán)”時，首先以歷史圖像資料敘述其久遠(yuǎn)的歷史淵源及曾經(jīng)的盛況，隨之?dāng)⑹?0世紀(jì)80年代瀕臨失傳的現(xiàn)狀。在該主題的后半部分，展示墩頭村人曾春雷為活化“墩頭藍(lán)”而付出的努力，利用傳統(tǒng)圖案設(shè)計現(xiàn)代審美作品，終于讓“墩頭藍(lán)”成為穿在身上的非遺。取自自然山水的樸素實(shí)用特點(diǎn)，傳遞出“墩頭藍(lán)”作為客家文化外在表現(xiàn)形態(tài)的含蓄、樸素與典雅大方，在服裝展上獲得一致好評。這一段落的敘述為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)重回大眾視野、發(fā)掘其現(xiàn)代價值提供了新思路。第三集《五味入心》中敘述了逐漸淡出市場的老隆牛筋糕，在方輝星的努力下，終于出現(xiàn)在現(xiàn)代化的工廠里，經(jīng)過“古法”加工重拾傳統(tǒng)配方，制作出經(jīng)得住年輕一代食客檢驗(yàn)的暢銷美食。以影像講述這些與人民生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)技藝重回大眾視野，再次確認(rèn)傳統(tǒng)手工藝中凝聚著的手藝人真摯的堅守與傳承，經(jīng)過創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，便可發(fā)掘出傳統(tǒng)資源在新時代的經(jīng)濟(jì)價值，使之獲得與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的發(fā)展路徑，為文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢指明出路。

三、引導(dǎo)觀眾文化認(rèn)同的敘事策略

敘事倫理批評方法指出：“大影像師利用景別、場景、聲音、剪輯等技巧，創(chuàng)造出特定的‘倫理境遇’，并利用修辭技巧引導(dǎo)觀眾在如此倫理境遇中完成心理轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)敘事意圖?！雹趽?jù)此分析紀(jì)錄片《非遺傳奇》的敘事策略可知，其充分利用視角、敘事空間與影像修辭技巧，引導(dǎo)觀眾對河源傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同。

（一）同視角形成在場感

《非遺傳奇》的每一集均聚焦于一個或數(shù)個獨(dú)特的手藝人個體，在影像運(yùn)動中把觀眾置于手藝人的所知所感中，即通過手藝人的視角，將觀眾整合到主人公所處的境遇當(dāng)中，引導(dǎo)觀眾與敘事主體形成“在場感”，使觀眾進(jìn)入傳統(tǒng)手藝人“堅守、傳承與創(chuàng)新”的現(xiàn)代生活場景中，形成情感共振與心理共鳴。如在第一集《布衣風(fēng)雅》中，導(dǎo)演利用曾春雷的視角帶領(lǐng)觀眾走近“墩頭藍(lán)”純天然織染技藝的全過程，見證“墩頭藍(lán)”登上大城市舞臺的傳承之路。在第三集《五味入心》中，在鄧金云的視角下，金黃色的豆子經(jīng)過一系列復(fù)雜工序后變成車田豆腐，展示在觀眾面前；利用鄧亮新的視角，觀眾看到紫金牛肉丸的制作過程，從去筋、切塊、捶打，到推、拉、拍、擠出丸狀肉羹，讓觀眾切實(shí)感受美味來自辛勤的付出。在第六集《豐年起舞》中，觀眾跟隨張觀如的視角，重新見證在他的努力下，集武術(shù)、舞蹈、音樂于一體的貓頭獅舞重回大眾視野，成為節(jié)慶民俗中重要的表演形式之一。

（二）地域文化特色建構(gòu)敘事空間

《非遺傳奇》以河源獨(dú)特地域建筑與傳統(tǒng)文化習(xí)俗共同構(gòu)建社會空間中獨(dú)特的地域景觀和文化遺產(chǎn)的精神空間，錨定了河源形象，營造獨(dú)特的古邑風(fēng)韻，形成氛圍、意韻、“空氣”，“同化”觀眾，使觀眾感受沿襲百年的文化習(xí)俗中內(nèi)蘊(yùn)的中華民族對生命成長的尊重，以及傳承家訓(xùn)、凝心聚力的團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)精神。在第二集《匠心獨(dú)運(yùn)》的開篇，固定鏡頭展示了和平白石坑村的青山林路、稻田以及白石坑村獨(dú)有的黑陶泥土、窯火等，以地域資源特色和和平泥雞演奏的音樂等聲畫要素建構(gòu)了獨(dú)特的敘事空間。在對烏石村打草席的敘述中，以大遠(yuǎn)景展示烏石村村貌與遠(yuǎn)山，特寫鏡頭呈現(xiàn)古老的席床與席床上的痕跡，詮釋出這里曾經(jīng)輝煌的打席歲月。龍川的虎口村丘俊制作的貓頭獅，在以藍(lán)天白云為背景的仰拍鏡頭下，彰顯出雄偉恢弘的氣勢。第四集《添丁喜禮》記錄了忠信地區(qū)流傳600多年的為“添丁”舉辦的上燈儀式以及河源市首屆忠信花燈民俗文化節(jié)的盛況。俯拍鏡頭下的司前村是一座巨大的圍龍屋，村內(nèi)祠堂是添新丁的人家上燈的地方，同時也是鄉(xiāng)民重要的慶典場所。司前村為籌備民俗文化節(jié)準(zhǔn)備的河源特色美食炸豆腐、蘿卜干，文化節(jié)目鑼鼓龍獅舞蹈以及上燈習(xí)俗，裝飾了蔥、蒜、芋頭等吉祥物的花燈等共同營造了濃厚的民俗氛圍。

（三）影像修辭調(diào)動觀眾情緒

《非遺傳奇》利用敘事節(jié)奏與蒙太奇段落管控觀眾情緒，喚起觀眾保護(hù)傳承客家文化的熱情，強(qiáng)化其對河源傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在第六集《豐年起舞》中，李埔馬燈舞在傳承人的努力下再次回到觀眾視野，鏡頭在舞臺上的表演與臺下觀眾的反應(yīng)間切換，使觀眾沉浸在現(xiàn)場舞蹈表演的情境中。在對取材自傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的紫金春牛舞的敘述中，該片利用獨(dú)具特色的春牛曲調(diào)，制造了歡快的節(jié)奏。在第五集《戲有大千》的開篇，連續(xù)特寫鏡頭呈現(xiàn)“花朝戲”演員們表演前的上妝動作，口紅、畫眉、頭飾、涂粉連續(xù)快速切換，展示花朝戲作為客家文化名片的獨(dú)特藝術(shù)魅力，以及代際相傳的匠心精神。紀(jì)錄片正是利用這種蒙太奇段落與對敘事節(jié)奏的管控，調(diào)動著觀眾情緒，讓觀眾感受到這些獨(dú)具特色的民間舞蹈、舞獅等所寄托的河源人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、驅(qū)邪避害的美好愿望。

四、臺網(wǎng)同播聯(lián)動互文立體推廣的傳播模式

人文紀(jì)錄片《南粵瑰寶》第一季《非遺傳奇》的傳播渠道同樣值得借鑒。該片在河源電視臺、全媒體平臺，線上線下融合創(chuàng)新的播出方式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的最大化傳播，使其迅速成為網(wǎng)絡(luò)傳播爆款產(chǎn)品，為廣大市民奉上了一場文化饕餮盛宴，引發(fā)觀眾對河源非遺文化的熱議。

（一）傳統(tǒng)媒體播出方式引導(dǎo)輿論

《非遺傳奇》于2019年1月31日開始，先后在河源廣播電視臺綜合頻道、公共頻道和廣東衛(wèi)視新聞頻道等官方媒體播出。一方面，對于傳統(tǒng)媒體而言，其播出渠道的優(yōu)勢在于，能夠充分發(fā)揮其信息權(quán)威性的長處，履行新時代宣傳思想文化工作的使命以及輿論引導(dǎo)功能，播出該片即是宣傳思想工作、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新實(shí)踐和具體舉措之一。另一方面，對于《非遺傳奇》而言，借助官方媒體對非遺人與非遺故事的影像講述，使墩頭藍(lán)、忠信花燈、花朝戲、車田豆腐、老隆牛筋糕等河源非遺文化火爆熒屏，吸引了一大批熟悉河源文化、客家文化的電視受眾，引發(fā)廣泛討論，使觀眾產(chǎn)生親切感、熟悉感與自豪感。因此，在傳播方式上，該片充分借助傳統(tǒng)媒體的公信力引導(dǎo)觀眾構(gòu)建文化自信，提升了河源非遺文化的影響力與知名度，使《非遺傳奇》成為響當(dāng)當(dāng)?shù)摹百R歲”大片。

（二）媒體資源融合實(shí)現(xiàn)聯(lián)動互文

除傳統(tǒng)媒體外，《非遺傳奇》還充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺、新聞客戶端等多種渠道進(jìn)行大范圍宣傳，采用融合創(chuàng)新的方式，充分發(fā)揮融媒體互動性強(qiáng)的優(yōu)勢，將線上與線下資源聯(lián)動互文，構(gòu)建全媒體立體式傳播格局，讓居于一隅的河源非遺文化以影像的形式在融媒體通道中實(shí)現(xiàn)跨地域的傳播。如此創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳的方式，是講好河源故事，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要實(shí)踐。

《非遺傳奇》精良的制作內(nèi)容和傳統(tǒng)文化精髓是其能夠在融媒體平臺形成裂變式傳播、制造現(xiàn)象級熱點(diǎn)的核心所在。利用短視頻、網(wǎng)站直播與公眾號推送，形成對用戶群體的吸引力，通過用戶的網(wǎng)狀式傳播，不斷增加傳播度與影響力，制造現(xiàn)象級熱點(diǎn)。如騰訊新聞、網(wǎng)易新聞、B站、今日頭條、新浪微博、抖音、“南方+”客戶端、“讀特”客戶端等平臺，紛紛以短視頻、文字介紹等進(jìn)行碎片化傳播，在適應(yīng)現(xiàn)代觀眾信息接收渠道的同時，強(qiáng)化了觀眾之間的互動，引發(fā)“全民狂歡”?！斗沁z傳奇》僅在抖音平臺的播放量就突破10萬，不僅標(biāo)志著受眾對河源傳統(tǒng)文化的關(guān)注，也證明了其傳承中華文化精神、詮釋民族文化的成功實(shí)踐。

五、結(jié)語

《非遺傳奇》在敘事內(nèi)容上以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非遺技藝體現(xiàn)社會主義核心價值觀，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提出了新策略，擦亮了河源作為嶺南文化發(fā)祥地之一和嶺南之根的歷史文化品牌，是提升城市軟實(shí)力的一項(xiàng)重要舉措。在敘事形式上的同視角、空間建構(gòu)與影像修辭維度的敘事策略，為非遺故事如何引導(dǎo)觀眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、提高思想覺悟、自覺踐行中華民族倫理共識提供了新思路。其主流媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺互滲互文的傳播方式，將非遺故事以適應(yīng)大眾接收信息方式的表述形態(tài)呈現(xiàn)，為轉(zhuǎn)化與調(diào)適傳統(tǒng)文化資源表述形態(tài)提供了新思路，是傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的一次成功實(shí)踐。

注釋：

①賈磊磊.中國文化軟實(shí)力提升的策略與路徑[J].東岳論叢,2012(01):41-45.

②曲春景,溫立紅.電影的“敘事倫理批評”與“倫理批評”方法的綜合研究[J].電影新作,2019(04):10-16.