摘要：物質(zhì)財富分配的聚合、階級固化與阻塞、多維復(fù)雜的社會關(guān)系，才是“躺平青年”所面臨的實(shí)際困境。從馬克思主義異化勞動的基本理論、人的自愿活動內(nèi)容和異化理論的創(chuàng)造目標(biāo)來看，異化過程導(dǎo)致了作為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要行動者的“壓迫”?！疤善健笔且恍┠贻p人在這種情況下的個人行為選擇，突出了文化價值取向的多維性，同時獨(dú)特地投射了年輕人的生存焦慮。因此，我們國家、社會和個人應(yīng)該多維度共同努力，為這種有過度形態(tài)的“躺平”提供一種簡單樸實(shí)的紓解路徑。

關(guān)鍵詞：“躺平”;異化;勞動;內(nèi)卷

“躺平”是當(dāng)今時代的流行詞，可以表現(xiàn)為年輕人通過降低生存沖動和生活水平來抵制參與社會內(nèi)卷的風(fēng)險，表現(xiàn)出順從和毫無波瀾的心態(tài)和個人行為，主要體現(xiàn)為不工作、不買房、不想結(jié)婚、不生孩子等?！疤善健睆?qiáng)化了“佛系”的含義，“躺平”狀態(tài)的存在有其本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)和社會原因。第一，在國家發(fā)展方面，我國經(jīng)濟(jì)目前正處于轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速和產(chǎn)業(yè)布局的深入調(diào)整，產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間受限，市場競爭日趨激烈，比較復(fù)雜;第二，在底層民眾的日常生活中，都市青年面臨著購房、學(xué)生就業(yè)等諸多實(shí)際工作壓力，由此產(chǎn)生的無助感，折射出青年人的夢想和在大起大落的現(xiàn)實(shí)中生存的焦慮，讓他們覺得夢想已遙遠(yuǎn)，在“躺平”的狀態(tài)中釋放自我[1-3]。所以，“躺平”就成了年輕人屈服于現(xiàn)實(shí)困境、順從生活壓力的一種自嘲和發(fā)泄，成為一種短期或長期的被動選擇。

一、“躺平”現(xiàn)象折射的社會現(xiàn)實(shí)困境

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的全過程，也是資產(chǎn)集聚的全過程。資產(chǎn)的聚集和擴(kuò)張，必然會引發(fā)不良的社會問題?！疤善健笔窃谛滦凸ぷ鳝h(huán)境中形成的一種情況，它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)財富分配的弊端，也體現(xiàn)了階級的固化。

1.社會財富分配的不均衡

社會分配說白了就是指在國家權(quán)力分工合作的基礎(chǔ)上，分配社會發(fā)展收益和每個人必須承擔(dān)的社會責(zé)任[6-7]。社會分配不僅包括物質(zhì)商品、文化產(chǎn)品，還包括各種權(quán)力，例如“市場交換”“按需分配”等。不同的社會發(fā)展分配方案和不同的分配方式，可能會受到一些集團(tuán)利潤最大化標(biāo)準(zhǔn)的制約。社會合作的差異化和社會分工的精細(xì)化重構(gòu)了人與人之間的多維關(guān)系，人在該領(lǐng)域的個體差異和使用價值創(chuàng)造也呈現(xiàn)多元化。在一切社會發(fā)展中，只要堅持公平標(biāo)準(zhǔn)，堅持使用價值的公平分配，因?yàn)楦鶕?jù)每個人的自然啊天賦的不公平，即使是平等的勤奮的程度，也可能單方面導(dǎo)致物質(zhì)財富的普遍增加;另一方面，符合這種價值標(biāo)準(zhǔn)，必然會導(dǎo)致收入差異化的不斷發(fā)展[8]。年輕的勞動人口在激烈的市場競爭和壓抑的條件下形成了壓抑的工作心態(tài)，主動或被動地降低了勞動貢獻(xiàn)率。

2.社會階層的固化與閉塞

階級是以資產(chǎn)的隸屬關(guān)系和資本的波動為劃分規(guī)范，間接關(guān)系到社會發(fā)展的分配機(jī)制。家庭資源、個人資歷、勤奮水平等因素為階級流通帶來渠道，也為階級分化提供了有效的體現(xiàn)，在一定程度上的階級分化反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，能者多勞;但也加劇了階級間的不平等。較大受益人與較少受益人之間的資本差異是維持階級最初狀態(tài)的主要因素，自然而然地表現(xiàn)在社會地位差異層面。物質(zhì)財富和社會地位再次進(jìn)行代際運(yùn)作，強(qiáng)化了內(nèi)卷化的趨勢，也加劇了階級固化。所以，先天劣勢和家庭關(guān)系的迭代成為了階級固化的關(guān)鍵原因，為年輕人“躺平”提供了非主觀的解釋和理由。

二、異化勞動理論視域中的“躺平”邏輯

人類是一切生產(chǎn)制造生活中的主要參與者，而不是孤立抽象的自我。在特殊生產(chǎn)要素的控制下，異化勞動也削弱了人與人之間關(guān)系的特征。勞動已經(jīng)從一種反映人類本質(zhì)力量的活??動，演變成了一種只求肉體活著的方式，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。在Hannah Arendt 的《人的境況》一書中，把“當(dāng)代人產(chǎn)生了一個與自己異化的世界”的情況稱為世界異化。它是當(dāng)代人生產(chǎn)出供自己和他人溝通的公共世界，但又想要回避它，然后把自己置于一個獨(dú)立的原子化境地。在異化理論的維度空間中，人們的自愿行為受到約束，正是自我異化的發(fā)展為自我異化的揚(yáng)棄營造了一個時間標(biāo)準(zhǔn)，印證了馬克思主義認(rèn)識到“自我異化的揚(yáng)棄與自我異化是一個道理”的論斷[3-4]，而“躺平青年”恰好是自我調(diào)節(jié)在異化理論和異化揚(yáng)棄的整個過程中，依托智能通訊設(shè)備所帶來的省時省力，“躺平一族”簡化與人溝通方式，自我療愈代替社交解悶，為“躺平”提供支撐和方式。

三、觀念轉(zhuǎn)型中“躺平”現(xiàn)象的紓解路徑

“躺平”的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一種與積極努力、光宗耀祖的傳統(tǒng)邏輯思維背道而馳的生存之道，獨(dú)特地表現(xiàn)了群體意識的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。 “躺平”的心態(tài)體現(xiàn)了價值觀的多元化，體現(xiàn)作為國家建設(shè)中流砥柱的年輕人改變傳統(tǒng)思維方式、勇于期待、渴望完美自由生活的勇氣。對于一些“躺平青年”來說，“躺平”可能是以退為進(jìn)的明智選擇，或許是一種短時間的解脫，也或許是“自有留爺處”的豁達(dá)，又或許是逆流而上的無奈和墮落。有的年輕人選擇了“躺平”的方式，需要言行一致，默默接受“躺平”帶來的不良影響。社會以及未“躺平”的群體應(yīng)給予極大的包容，以展現(xiàn)社會主義文明行為應(yīng)有的正念[9-11]。 “躺平”狀態(tài)向普通常態(tài)的回歸，要緊緊圍繞產(chǎn)生這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，在各方共同努力下找到正確方向，提出減少集體焦慮的可行性措施。總而言之，可以從國家的制度偏向、社會認(rèn)同的正確引導(dǎo)、個人思維觀念的修復(fù)等方面采取相應(yīng)的對策，構(gòu)建安全、健康、主動的生活狀態(tài)。

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[5]李佳星.從“勞動異化”到“世界異化”——阿倫特對馬克思思想的繼承與誤讀[N].中國社會科學(xué)報，2021-04-29.

個人簡介：嚴(yán)辛，1984年10月，女，漢，江蘇溧陽，本科學(xué)歷，政工師（職稱），研究方向：青年職工思想政治教育，青年培訓(xùn)扶植