新津觀音寺壁畫藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

趙純菊

摘要：隨著社會的飛速發(fā)展和國家對文化傳承的愈發(fā)重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化消費(fèi)中的比重逐漸提高，成為新一代的消費(fèi)熱點(diǎn)。新津觀音寺壁畫作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著悠久的歷史、深厚內(nèi)涵和較高的藝術(shù)價值，但人們對其了解甚少，市面上相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品也較為缺乏，該壁畫很難得到民眾的關(guān)注。因此，為了加強(qiáng)人們對該寺廟壁畫的認(rèn)識與了解，設(shè)計者提取壁畫元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，盼望能讓其進(jìn)入更多人的視野。

在新津觀音寺壁畫人物文創(chuàng)產(chǎn)品衍生中，創(chuàng)作者提取壁畫中文化元素，運(yùn)用簡化夸張手法完成人物形象設(shè)計，最終以卡通風(fēng)格呈現(xiàn)。人物法器方面，則提取壁畫中原有的寶劍、念珠、經(jīng)卷和寓意純潔、高尚的蓮花，具有一定的象征意義。最后，將設(shè)計內(nèi)容應(yīng)用于實物產(chǎn)品，希望能借助文創(chuàng)產(chǎn)品讓人們在日常生活中受到壁畫文化的熏陶，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化打下良好基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：新津觀音寺;壁畫人物;文創(chuàng)產(chǎn)品;衍生;文化遺產(chǎn)

一、新津觀音寺壁畫文化空間釋讀及文創(chuàng)現(xiàn)狀分析

（一）壁畫文化空間解讀

新津觀音寺坐落于四川成都市新津縣城南的九蓮山麓，始建于公元1181年，元代毀于兵火，明宣德年間重修，弘治三年（1490）竣工。觀音寺壁畫繪于明成化四年（1468），位于毗盧殿內(nèi)。其規(guī)模宏大、氣勢雄偉，主要分布在殿內(nèi)東西兩壁和佛龕背后的“香山經(jīng)堂”，內(nèi)容根據(jù)《圓覺經(jīng)》繪制，有十二圓覺菩薩、二十四諸天以及十三個供養(yǎng)人像，人物刻畫形象生動、栩栩如生。壁畫在色彩使用上與同時代其他地區(qū)壁畫有所不同，明代佛寺壁畫多以青綠重彩風(fēng)格為主，但觀音寺壁畫卻以紅黑金三色為主，有著較強(qiáng)的視覺沖擊力，這些色彩與中國古代正五色觀念有著緊密聯(lián)系。青、紅、黃、白、黑是中華民族古老的五色觀，暗含了吉祥圓滿等意義。觀音寺壁畫在五色基礎(chǔ)上組合搭配，以紅、黑、金三色為主色調(diào)，并結(jié)合其他色彩使用，色調(diào)嚴(yán)肅莊重，突出了佛國世界的莊嚴(yán)與神秘，既是當(dāng)時民間藝術(shù)家審美愛好和情感寄托的一種體現(xiàn)，也折射出當(dāng)時人們對神明的敬仰與崇拜之情。

總之，新津觀音寺壁畫綜合了四川地區(qū)文化、宗教、藝術(shù)、政治等多方面因素，成為了明代蜀地壁畫的佳作，具有很高的藝術(shù)價值和歷史意義，在西南地區(qū)乃至整個中國壁畫史上具有重要地位。它不僅為我們了解明代壁畫藝術(shù)和研究四川歷史文化提供了寶貴的物質(zhì)資料，也為后學(xué)之士探尋傳統(tǒng)繪畫的色彩構(gòu)成、裝飾性特征以及色彩心理等提供了重要的參考。

（二）壁畫文創(chuàng)現(xiàn)狀分析

近年來，國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，這對于推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展具有重要作用，現(xiàn)有一些地區(qū)在此方面取得了突出成效。以敦煌、永樂宮、云岡石窟為例，市場上運(yùn)用其壁畫文化元素設(shè)計的文化創(chuàng)意產(chǎn)品占比較大，且大多以日常消費(fèi)品呈現(xiàn)于大眾視野中。然而，目前專家學(xué)者大多是從宗教學(xué)、美學(xué)角度分析新津觀音寺壁畫，以新津觀音寺壁畫為對象創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅較少，還趨于同質(zhì)化，創(chuàng)意程度不夠，產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)能力也相對薄弱，面對這樣的發(fā)展難題，可以將地域特色文化與創(chuàng)意思維有效結(jié)合起來，進(jìn)一步提高產(chǎn)品開發(fā)能力。因此，筆者嘗試用具有趣味性的卡通風(fēng)格，對壁畫內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合，創(chuàng)作出兼顧實用性和審美性的產(chǎn)品，借助文創(chuàng)產(chǎn)品傳播其豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值，更好地實現(xiàn)對該地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承與宣傳，利用文旅結(jié)合方式推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

二、新津觀音寺壁畫文化元素圖形轉(zhuǎn)化

為了能夠更好地保護(hù)壁畫，外界人員在考察新津觀音寺壁畫時嚴(yán)禁拍照，筆者在搜集素材時也相應(yīng)受到了限制，只能查尋網(wǎng)絡(luò)素材。因此，筆者提取的人物形象不夠系統(tǒng)全面，只提取了七位菩薩和兩位法王的形象，即賢善首菩薩、文殊菩薩、威德自在菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、普賢菩薩、摩利支天、閻羅、日宮尊天（圖1）。首先，筆者以壁畫原有人物元素為基準(zhǔn)進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)化，打破壁畫人物原有比例，運(yùn)用夸張簡化的表現(xiàn)手法將壁畫中人物形象Q版化，這種抽象轉(zhuǎn)化方式有利于吸引觀眾眼球。其次，人物服飾同樣進(jìn)行了圖形轉(zhuǎn)化，例如去掉了壁畫中人物的繁雜發(fā)式，運(yùn)用扁平化方式處理圖像，發(fā)色以深褐色為底，在其上加以簡略的紋飾，不僅保留了人物基本的發(fā)式特征，又增強(qiáng)了裝飾性。紋樣方面，提取壁畫中具有吉祥寓意的云紋，利用軟件將其變形繪制成向四周發(fā)散的卷形云紋和花瓣云紋。配色上，選取了壁畫中的紅、褐、黃、青等色，但在顏色組合上采用同類色呼應(yīng)和互補(bǔ)色對比的方式，希望能給予消費(fèi)者一定的視覺沖擊，激發(fā)其對產(chǎn)品的購買欲望，使其加強(qiáng)對地域性文化的了解與認(rèn)知。

（一）菩薩類人物形象設(shè)計

此次設(shè)計，創(chuàng)作者對七位菩薩的五官刻意夸大，縮小身體比例，整體臉形表現(xiàn)為圓形，并將耳垂夸大，既體現(xiàn)了菩薩擅聽世間疾苦，又表現(xiàn)了佛教造像的顯著特征;威德自在菩薩繪制為天庭飽滿，唇若丹霞，柳眉鳳目，臉部豐腴圓潤，將整個人物的威儀慈德、折服魔障的特質(zhì)表現(xiàn)較為生動;普覺菩薩在眉間繪“白毫相”，寓意偉大與光明，這種白毫相，能伸能縮，猶如琉璃筒一樣，光明普照;摩利支天為佛教護(hù)法菩薩，將其表現(xiàn)為眼睛微微上揚(yáng)，表情嚴(yán)肅莊重，似乎在思考如何能救眾生于危難水火之中。

在設(shè)計賢善首菩薩和文殊菩薩的服飾時，為其身穿黃色賞裙（黃色代表高貴，象征人的精神領(lǐng)域），佩戴項圈，頭頂蓮花，耳環(huán)佩以古代和現(xiàn)代相結(jié)合的飾物。云紋是一種傳統(tǒng)紋飾圖案，有著吉祥如意的寓意。因此，提取壁畫背景中云紋作為普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩的衣物紋樣，將其變形組合成兩種不同類型，即向四周發(fā)散的卷形云紋和花瓣紋，并采用黃色填充紋樣，既可與衣服色彩交相呼應(yīng)，又能使色彩在視覺上形成統(tǒng)一。威德自在菩薩衣裳顏色設(shè)計成綠色，寓意生命、生機(jī)，并繪以項圈、瓔珞和紅色領(lǐng)巾，腳踝和手腕佩以現(xiàn)代裝飾品，結(jié)合了現(xiàn)代潮流，增加了趣味性。普覺和圓覺的衣服同樣運(yùn)用了圓形云紋，增加其裝飾性，強(qiáng)化形象的視覺美感。普賢菩薩衣服在人體的轉(zhuǎn)折部位增加陰影，一方面使人物更加立體，另一方面又增加光影效果。摩利支天整個人物的衣服用色方面與上述人物的色彩相比則更深，整體上采用褐色、紅色，再飾有黃色、綠色來增加畫面的生動性，頭發(fā)以及飾物是根據(jù)人物頭頂寶塔的原型簡化而成。

（二）法王類人物形象設(shè)計

筆者將閻羅魔王和日宮尊天的面部塑造為濃眉大眼，眉毛、胡須、瞳孔均用純黑色表現(xiàn)，既可體現(xiàn)其威風(fēng)凜凜的特點(diǎn)，又能在視覺上與臉頰的膚色形成對比。在表現(xiàn)法王的服飾時，依照古代大臣的穿著和佩飾進(jìn)行設(shè)計，人物帽子設(shè)計成法冠。壁畫中閻羅和日宮尊天大面積運(yùn)用了紅色和黑色，其衣服都有貼金。因此，筆者選取了紅褐色、赭石色表現(xiàn)衣物色彩，并用黃色在衣袖表面勾勒紋樣，在視覺上能產(chǎn)生似如貼金的效果。

三、新津觀音寺壁畫藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計

（一）海報設(shè)計

菩薩類海報（圖2）在構(gòu)圖上以人物為中心，周圍以樹木、山林作為襯托，采用飄帶分割畫面，能讓整張海報在構(gòu)圖上飽滿，畫面借助“鳥”構(gòu)成點(diǎn)，背景構(gòu)成面。同時，降低整個人物背景亮度和明度，與前景的物體能形成強(qiáng)烈的空間感，人物的整體色彩與海報也具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。

閻羅海報用黃色分割畫面的上下部分，給人以輕快、透明、輝煌和活力的色彩印象;日宮尊天海報運(yùn)用藍(lán)色、粉紫色分割畫面，給人沉著、安靜的印象。摩利支天海報運(yùn)用綠色、淡橘色分割畫面，形成冷暖對比的色彩變化。三人身后的紋樣是由云紋變形組合而成，并隨色塊的起伏勾勒線條，增加畫面的韻味（圖3）。

（二）辦公用品設(shè)計

1.文具袋

文具袋相比文具盒而言攜帶更方便，更節(jié)省空間，且具有一定的實用性。文具袋的外形設(shè)計為圓筒形（圖4），將完成的海報應(yīng)用于文具袋外部，物料上采用軟布，既考慮到了視覺上的美感，又兼顧了消費(fèi)群體在手感上的舒適。

2.筆記本

筆記本既是重要的辦公用物，又是最普遍的旅游紀(jì)念品，選取海報以及海報的背景作為三個本子（圖5）的封面和背面，且此類物品制作成本較低，價格實惠，也可讓游客在旅途中記下美麗的風(fēng)景，具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義。

（三）生活用品

1.手機(jī)殼

手機(jī)作為現(xiàn)代生活中必不可少的用品，既能方便通信，又有利于查閱信息，能夠滿足不同消費(fèi)者的需求。此次產(chǎn)品運(yùn)用選擇了手機(jī)殼（圖6），能夠增加宣傳力度。

2.鑰匙扣

將壁畫的人物以卡通化的形象運(yùn)用于鑰匙扣（圖7）上，既便于攜帶，又具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，能使更多的人認(rèn)識到新津地區(qū)的文化和藝術(shù)特色。

3.包包

包包可方便人們存放個人以及生活用品。設(shè)計者本次設(shè)計的包包共2種（圖8），這兩種包的大小不同，但均為麻布料，因為這種布料制作成本相對較低，價格在市場上有較大的競爭優(yōu)勢。

現(xiàn)在市場上流行的挎包大多是現(xiàn)代風(fēng)格，而復(fù)古風(fēng)格較少，故設(shè)計者選取了上述插畫海報作為挎包的外形圖案，一方面適應(yīng)了大眾的各類需求，另一方面又是對文化的傳播。小型隨身包則設(shè)計得更簡潔，將人物置于包的下方，上方印上佛家用語與人物相呼應(yīng)。

文創(chuàng)產(chǎn)品是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要媒介，既具有紀(jì)念意義，又具有一定的實用性。新津觀音寺壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)深度較為滯后，不能滿足人們對文化和創(chuàng)意的精神需求。因此，本文是改善這一現(xiàn)狀的初步嘗試。設(shè)計者提取“新津觀音寺”壁畫元素再次創(chuàng)造，將傳統(tǒng)與時尚相碰撞，有效地將壁畫文化與產(chǎn)品相融合，通過產(chǎn)品銷售帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，游客也能在與商品的互動中進(jìn)一步了解新津觀音寺壁畫內(nèi)涵，為傳播新津地域文化貢獻(xiàn)一份微薄之力。

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作者簡介：

趙純菊，研究生，研究方向：美術(shù)（藝術(shù)管理方向）