“被管弦”現(xiàn)象芻議

鄭思詩

（浙江音樂學(xué)院,浙江杭州 310024）

目前學(xué)界對(duì)于“被管弦”現(xiàn)象研究較少，多是作為一個(gè)輔助性研究被提出。但是“被管弦”的內(nèi)涵是什么，內(nèi)容是什么，以及如何“被管弦”卻未有論斷。因此，以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的“被管弦”研究有史學(xué)意義。

一、“被管弦”的意義

“被管弦”一詞，從文獻(xiàn)記載的情況，可以解讀出三重含義。首先，“被管弦”指為詩或詞譜曲?！豆沤駡D書集成》中有歌部總論一章，記載稱：

樂之道，主乎聲……樂之聲，有五不外乎宮、商、角、徵、羽五聲克諧斯，謂之樂人之聲一出乎，喉、舌、齒、?、脣而聲為律者，即夫人自然之樂也。故本之心宣之聲，則為詩，曰風(fēng)、曰雅、曰頌，皆可以被管弦、協(xié)金石而謂之為樂章。①

從文獻(xiàn)來看，人內(nèi)心所感并宣之于口的可以稱為“詩”，其中的“曰風(fēng)、曰雅、曰頌”也于“詩三百”內(nèi)容相符合，可見以詩作為歌詞，為此配上樂譜的傳統(tǒng)在先秦已有發(fā)展。其他文獻(xiàn)中也常見孔子詩三百“皆舞而蹈之，弦而歌之，”的記載，可見“被管弦”最初的含義，指譜曲這一行為。

其次，同樣以“詩三百”為例，顧炎武認(rèn)為：“非如詩三百篇，協(xié)詠歌被管弦，非韻不可以成章也?！雹凇独m(xù)通典》也稱：

詩者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也。故曰：“在心為志，發(fā)言為詩?！鄙瞎湃舜舅讟悖橹疚椿?。其后，君尊于上，臣卑于下，面稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，后之君子，因被管弦，以存勸戒。③

“但歌”本就是“詠”，并且是“一人唱三人和”的形式，因此無需譜曲，而“但歌”作為漢代樂府的主要改造對(duì)象，是為宮廷所用，需要對(duì)歌曲進(jìn)行配器，用于各種不同的場合?！秴⒆x禮志疑》中就有記：

大武之六詩，則猶多存周頌中，左傳可証矣。成周制作，擇其詩之正者，被之管弦，協(xié)以歌舞，而用之宗廟、朝廷、邦國，及于鄉(xiāng)閭，又及于房中，別其崇卑大小使，各有定制樂制?！溆嘣娪胁槐M于正者，非不可被以管弦，協(xié)以歌舞，合于音律，但以其不能皆正，則惟是存其篇，什以資講論，是故風(fēng)雅頌各有正。④

從上述可以看出，有已“被管弦”和未“被管弦”兩種情況，進(jìn)一步證明了“被管弦”既可以指譜曲，也可以指配器。同時(shí)，從已出現(xiàn)的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，“被管弦”后的樂曲是具有一定實(shí)用價(jià)值的，或是為了稱為樂章，或是為了“存勸誡”，或像《楓山集》所說：“詩之二南，葢所以詠歌文王之化也，圣人采民謠，被管弦而用鄉(xiāng)人邦國，以化天下，以教后世?！雹?/p>

同時(shí)，上述文獻(xiàn)也指出“被管弦”后樂曲，使用場合有“宗廟、朝廷、邦國，及于鄉(xiāng)閭，又及于房中”的區(qū)別，“被管弦”后的樂曲，有不同去向，第一便是作為雅樂使用。

《文端集》中稱：“雅頌由來被管弦，先王風(fēng)教在遺編，”⑥《西陂類稿》則稱：“擬歌，迎神、送神曲，嵗時(shí)伏臘，被管弦?！雹摺段醭抡Z》也稱：“樂諧韶灌，致戒夫琴瑟之專。詩被管弦，務(wù)親夫風(fēng)雅之正?！雹鄰倪@些零星的記載中可看出雅樂普遍“被管弦”的現(xiàn)象。而《文獻(xiàn)通考》中記載了另一種特殊情況：

明帝建武二年，雩祭明堂，用謝脁造辭：故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲以被管弦。帝既篤敬佛法，又制善哉，大樂、大勸、天道、仙道、神王、龍王、滅過、惡除、愛水、斷苦輪等十篇，名為正樂，皆述佛法，又有法樂童子，倚歌■唄，設(shè)無遮大會(huì)。則為之其，后臺(tái)城淪沒，自此樂府不修風(fēng)雅咸盡矣。⑨

這種更造的新聲，被管弦后不僅僅有雅樂、正樂的含義，更延伸出“法曲”的意味。除雅樂外，宮廷燕樂同樣有“被管弦”的現(xiàn)象存在。尤其漢唐兩朝，燕樂“被管弦”的現(xiàn)象比比皆是，《禮經(jīng)會(huì)元》中說到的“以漢之詩而使李延年協(xié)音律，以唐之歌而使呂才被管弦?！雹饧催@一現(xiàn)象的縮影。唐代的《秦王破陣樂》就是其中典型代表。

最后，隨著時(shí)間的發(fā)展，雅樂衰微，俗樂走向民間，與人民喜好相結(jié)合，“被管弦”又走向了與之間不同的方向，稱為戲曲創(chuàng)作的一種方式。清朝《林蕙堂全集》中記載有一位“紅豆詞人”，即吳綺：

所作院本，如嘯秋風(fēng)，繡平原之類，當(dāng)時(shí)多被管弦，以各有別本單行。故僅以散曲九闋綴之集，末統(tǒng)而觀之，鴻篇巨制，固未足抗跡，古人而跌宕風(fēng)流亦可謂一時(shí)。(11)

由此，“被管弦”的三重含義與作用已然明了。

二、如何“被管弦”？

既然“被管弦”有三重含義并有多種用途，那究竟怎樣的詩或詞可以“被管弦”呢？或者說，“被管弦”的標(biāo)準(zhǔn)與具體操作方法是什么？

根據(jù)《云間志》記載，“野人之歌，不足以被管弦?！?12)當(dāng)時(shí)的“野人”代指除中原地區(qū)以外的地域，但是這一限制隨著時(shí)間的推移逐漸模糊。而從時(shí)間的角度來說，先秦對(duì)于可“被管弦”的詩詞選擇最嚴(yán)。

關(guān)雎一章，蓋言樂也。樂之有聲，古人皆以詩歌，被之管弦，奏之朝廟以為盛，……惟關(guān)雎之音樂中有哀，哀中有樂，宛然適得乎。性情之正，而不失天地中和之氣，所以為善也，哀樂不過本是寤寐反側(cè)之憂，琴瑟鐘鼓之樂，卻被管弦中一一摹寫出來，所謂聞其樂，而知其德也。(13)

《欽定續(xù)通志》中則記載：

臣等謹(jǐn)案：鄭樵云：遺聲者，逸詩之流也，蓋以逸詩喻新題樂府之，未嘗被管弦者欲俟。后人之取而譜之，故曰遺聲。茲謹(jǐn)錄唐以后新題樂府，以續(xù)之其名，不雅馴者，皆棄不取，若古調(diào)一門宜從闕焉。(14)

另外，《疑耀》一文中有記：

詩葉管弦：詩自三百篇，而后至于我明，卒未有一語可被管弦者，蓋文采有余，性情不足也。音調(diào)出于性情，性情和而后音調(diào)諧，此天地自然之妙。不假安排者，近世有取陶淵明歸去來辭，李太白把酒問月，李長吉將進(jìn)酒，蘇長公前后赤壁賦，協(xié)入聲律?！喟唇袢酥灾T公詩賦譜，諸管弦者，皆更換其句，錯(cuò)綜其章，添減其字，方于聲律可協(xié)，皆非諸公原文也，于孫吳終非暗合矣(15)

以上文獻(xiàn)，都能看出古人對(duì)于“被管弦”的內(nèi)容要求，并隨著時(shí)代的變化有變化，有分類，有歸納。至于具體方式，《續(xù)通典》中有記載稱：

動(dòng)物類用太簇……他如鳳將雛，則宮商相應(yīng)以象父子，鳳求凰，則宮徵相合以象夫婦，烏夜啼，主角調(diào)以烏聲角也，別鶴怨，主羽調(diào)以鶴聲羽也，春草晨雞，亦無不可被管弦者（虞美人，……沈括以為吳音），即此，宋太平興國中伶官蔚茂多，待大宴，聞雞唱，崔瀚問之曰，此可被管弦乎，茂多即法其聲制曲曰：[雞叫子]，夫世俗之樂，其去古也遠(yuǎn)矣。然猶感物通靈，若此然則雅樂當(dāng)何如也。(16)

“然詩余謂之填詞，則調(diào)有定格，字有定數(shù)，韻有定聲，……。然正音定擬四聲，失之拘泥，圖譜圈別黑白，又易謬誤，故今采諸調(diào)宜，以平仄作譜，列之于前而錄詞其后，若旬有長短，復(fù)以各體別之?！?17)

而“被管弦”與戲曲音樂之間的聯(lián)系，或源于漢代?！缎路窖浴分蟹Q：

晉書樂志曰，但歌四曲，自漢世無弦節(jié)，作伎最先唱，一人唱三人和。賈子匈奴篇曰：上使樂府，幸假之，但樂吹簫、鼓鞀、倒挈面者更進(jìn)。但樂亦即但歌，但歌不被管弦，引伸之能但歌者，即謂之但?！駛髌嬗性疲┱?，起自元曲，其始衹有正生，正旦，即所謂作伎最先唱者，本是但字，直稱其人為但，猶云：使但吹竽矣，古語流傳訖元猶在相，承至今，其佗凈丑諸名，元初無有，事既后起，其語亦不根矣。(18)

三、“被管弦”所折射的研究意義

對(duì)“被管弦”的各項(xiàng)梳理，研究意義在于對(duì)詩樂關(guān)系研究的對(duì)照。詩與樂的關(guān)系一直是文學(xué)界與音樂界關(guān)注的重點(diǎn)，從“被管弦”的角度出發(fā)，用音樂相關(guān)的文獻(xiàn)解讀，是更加主動(dòng)解讀詩樂關(guān)系的方式。

從歷程上看，詩樂最初不分彼此。“詩三百”的出現(xiàn)，是明確詩與樂作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體又被聯(lián)系在一起的作證：

史記曰，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，則孔子之時(shí)，詩無不入樂矣，……則孔子之前，詩無不入樂矣，……則孔子之后，詩無不入樂矣。(19)

無論“詩三百”是否是最早被管弦現(xiàn)象，本身的韻律特點(diǎn)都說明它曾是詩樂并重的形式。詩樂在先秦的緊密關(guān)系，決定“被管弦”現(xiàn)象將一直貫穿于其中。發(fā)展至樂府時(shí)期，“按：詩余者，古樂府之流，別而后世歌曲之濫觴也?！鼤r(shí)何良俊以謂詩亡而后有樂府，樂府闕而后有詩余，詩余廢而后有歌曲，要之樂府詩，余同被管弦，特樂府以皦。”(20)

但是，“樂府本以被管弦者，今所傳古樂府詞多不可讀，沈休文曰：樂人以聲音相傳，大字是詞細(xì)字是聲，聲詞合寫，愈傳愈訛，至今遂不得其解耳。故后人作古樂府，止用其題，不襲其意，亦不諧其調(diào)，……至于可被管弦與否，不復(fù)問矣。(21)

從以上“被管弦”現(xiàn)象可以看出，樂府時(shí)期的詩樂關(guān)系是偏重于“樂”并強(qiáng)調(diào)“樂重于詩”，樂府音樂消亡后，詩才作為獨(dú)立個(gè)體存在，這也充分驗(yàn)證了樂府時(shí)期對(duì)詩樂關(guān)系的影響力。更應(yīng)該注意到的是，“被管弦”這一現(xiàn)象，是作為樂府詩歌的一大特點(diǎn)被保留。

樂府后期，詩樂關(guān)系開始因文人的加入而有所轉(zhuǎn)變。直至魏晉，出現(xiàn)了獨(dú)立的五言詩，樂與詩徹底割裂成兩個(gè)部分?！段男牡颀垺分锌偨Y(jié)：

凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。聲來被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱李延年閑于增損古辭，至者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠“大風(fēng)”，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協(xié)。子鍵士衡，咸有佳篇，并無詔伶人：故事謝絲管。俗稱乖調(diào)，蓋未思也。……昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界。(22)

而“被管弦”現(xiàn)象在這一時(shí)期仍然沒有消失。魏晉清商樂中，只有“倚歌”無弦樂，其他形式仍舊沿襲“被管弦”的傳統(tǒng)，只是詩可以獨(dú)立出現(xiàn)。待進(jìn)入隋唐，“被管弦”又迎來下一個(gè)高峰。

蓋自樂府散亡，唐李白始作清平調(diào)、憶秦娥、菩薩蠻諸詞，時(shí)因效之，厥后趙崇祚輯為花間集，凡五百闋。此近代依聲填詞之祖也，宋初創(chuàng)制漸多，至周邦彥，領(lǐng)大晟樂府，比切聲調(diào)十二律，……。柳永增至二百余調(diào)，……可謂極盛然，去樂府遠(yuǎn)矣。故陸游云：詩至晚唐，五季氣格，卑陋千人，一律而長短句獨(dú)精巧高麗，后世莫及，此事之不可曉者，蓋傷之也。第作者既多，中間不無昧于音節(jié)，如蘇長公者，人猶以鐵綽板唱大江東去，譏之繒是。詩余復(fù)不行，而金元人始為套數(shù)曲，有南北二體，九宮三調(diào)，其去樂府，抑又遠(yuǎn)矣。(23)

由此來看，從唐詩到宋詞再到戲曲的歷程，確實(shí)與“被管弦”關(guān)系甚大。將“被管弦”的標(biāo)準(zhǔn)和方式視為詩詞入樂的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，《樂府傳聲》中說：

所以天下有不入調(diào)之曲，而無不可唱之曲。曲之不入調(diào)者，字句不準(zhǔn)，陰陽不分，平仄失調(diào)是也。無不可唱者，遷低就高，遷高就低，平聲仄讀，仄聲平讀，凡不合調(diào)不成調(diào)之曲，皆可被之管弦矣。然必字字讀真，而能不失宮調(diào)，諧和絲竹，方為合度之曲耳。(24)

但是，有許多文人對(duì)于“被管弦”現(xiàn)象也是不看好的?！缎焓瞎P精》中稱：

“文章如是不妨自成一家，詩道必不可爾，所謂本性情，中宮商，被管弦，相距萬里矣?！?25)

可以看出，徐文對(duì)“被管弦”的態(tài)度也是抱有反對(duì)傾向，同時(shí)，李漁也稱：

詞曲中音律之壞，壞于《南西廂》。凡有作者，當(dāng)以之為戒，不當(dāng)取之為法。非止音律，文藝亦然?！钤~隊(duì)雜劇不論，止論全本，其文字之佳，音律之妙，未有過于《北西廂》者。自南本一出，遂變極佳者為極不佳，極妙者為極不妙。推其初意，亦有可原，不過因北本為詞曲之豪，人人贊羨，但可被之管弦，不便奏諸塲上，但宜于弋陽、四平等俗優(yōu)，不便強(qiáng)施于昆調(diào)，以系北曲而非南曲也。(26)

但是，這種說法也仍是片面的，“被管弦”作為一種現(xiàn)象，更多的是輔助性作用，真正發(fā)揮能動(dòng)性的，是詩或樂本身，因此，李漁也認(rèn)識(shí)到：

嘗讀時(shí)髦所撰，惜其慘淡經(jīng)營，用心良苦，而不得被管弦、副優(yōu)孟者，非審音協(xié)律之難，而結(jié)構(gòu)全部規(guī)模之未善也。(27)

當(dāng)詩樂一體時(shí)，確實(shí)都犧牲了自己作為獨(dú)立藝術(shù)的某些特點(diǎn)，想要達(dá)成融合，必定是需要將二者作為“整體藝術(shù)”來看待的，結(jié)構(gòu)之說不失為一個(gè)好方式。但是，“被管弦”經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，更是一種可取的方式。

“被管弦”現(xiàn)象是中國音樂中的特殊現(xiàn)象，這種方式曾經(jīng)給古代音樂帶來巨大便利，依靠這種方式，促使文學(xué)得到長足發(fā)展。但是，事物的兩面性也決定了“被管弦”現(xiàn)象帶來文學(xué)昌盛景象的反面，是活性音樂的沉寂。這個(gè)與詩文相伴相生的形式，為詩文提供便利的同時(shí)，也限制了音樂的變化，這也是由中國音樂的審美情趣與創(chuàng)作方式?jīng)Q定。從今天的學(xué)科視野看待“被管弦”現(xiàn)象，并不是論述它的好壞之分，更多的是關(guān)注它能為音樂研究帶來怎樣的路徑與啟示。因此，“被管弦”現(xiàn)象的研究值得推進(jìn)。

注釋：

①古今圖書集成?經(jīng)濟(jì)匯編?樂律典?第七十九卷?歌部總論?章潢圖書編?樂歌總敘。

②明?顧炎武?易音（文淵閣）?提要。

③明續(xù)文獻(xiàn)通考（明萬歷刻本）?卷二百?道統(tǒng)考◇翼統(tǒng)先儒一〔翼統(tǒng)先儒事略〕?西漢。

④清?汪紱?參讀禮志疑（雙池遺書）?卷之二。

⑤明?章懋?楓山集（文淵閣）?卷三?雜著?詩論。

⑥清?張英?文端集（文淵閣）?卷一?存誠堂應(yīng)制詩集一。

⑦清?宋犖?西陂類稿（文淵閣）?卷八?漫堂草。

⑧清?熙朝新語?余金?熙朝新語（廣陵古籍刻印社影石印本）?卷十四。

⑨文獻(xiàn)通考（文淵閣）?卷一百二十九?樂考二?歷代樂制。

⑩禮經(jīng)會(huì)元?卷三下?詩樂。

(11)清?吳綺?林蕙堂全集（文淵閣）?提要。

(12)云間志（卷下），清嘉慶十九年古倪園刊本。

(13)明?劉宗周?論語學(xué)案?卷二?上論?八佾第三。

(14)欽定續(xù)通志?卷一百二十七?樂略一?遺聲序論。

(15)明?張萱?疑耀（文淵閣）?卷二?開脇而產(chǎn)。

(16)清?十通?續(xù)通典（萬有文庫本）?卷九十?樂六?清樂。

(17)古今圖書集成?理學(xué)匯編?文學(xué)典?第二百五十一卷?詞曲部總論?徐師曾詩體明辯?詩余。

(18)章炳麟?新方言（章氏叢書）?卷三?釋親屬第三。

(19)清?皮錫瑞?經(jīng)學(xué)通論（萬有文庫本）。

(20)古今圖書集成?理學(xué)匯編?文學(xué)典?第二百五十一卷?詞曲部總論?徐師曾詩體明辯?詩余。

(21)明?張萱?疑耀（文淵閣）?卷六?樂府之誤。

(22)梁劉勰文心雕龍?樂府。

(23)古今圖書集成?理學(xué)匯編?文學(xué)典?第二百五十一卷?詞曲部總論?徐師曾詩體明辯?詩余。

(24)清?徐大椿?樂府傳聲（清刻本）。

(25)明?徐■?徐氏筆精（芋園叢書）?卷之二?詩砭〔凡六則〕。

(26)清?李漁?閑情偶寄（清康熙刻本）?卷之二?詞曲部?音律第三。

(27)清?李漁?閑情偶寄（中國文學(xué)珍本叢書）?卷之一?詞曲部?結(jié)構(gòu)第一。