蔡運章　李迎年

2019年10月21日，在二里頭遺址發(fā)掘六十周年之際，《人民日報》以《揭示古老文明的無字天書》為題進行報道。二里頭文化是否真的是“無字天書”，二里頭遺址是否發(fā)現(xiàn)夏代的“紀事文字”，這是學術界普遍關心的重要問題。1981年，該遺址出土的一件小口陶尊的肩部就明顯刻有3個“符號”。

二里頭陶尊“符號”的發(fā)現(xiàn)和探索

考古發(fā)掘者在《偃師二里頭遺址1980-1981年區(qū)發(fā)掘簡報》中指出：這件編號為81yLT22⑤：2號的陶尊，為“侈口尊，泥質(zhì)灰陶?？谳^小，有頸，沿外侈，廣肩，腹急收成小平底，飾繩紋附加堆紋，肩部劃有目狀紋及勾形紋。口徑20.5厘米，高30.5厘米”（《考古》1984年第7期）。

李學勤先生針對陶尊肩部右側的“目狀紋”指出：“它是由圓轉流動的弧線構成的，右端略呈向下彎曲的尖角形，左端為向下卷鉤的螺線形，圖形中央有一圓點……或許有人會把整個符號看作眼形，中央圓點是睛珠，這同符號的輪廓實不相符。同時要注意到，‘臣’字形的眼，直到商代二里崗上層還不曾流行?！保ɡ顚W勤：《二里頭陶器的一個奇異符號》，載《中國古代文明的起源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年）由此可見這個“奇異符號”構形的基本特征。他也注意到這個“奇異符號”與甲骨文、金文“臣”字的有機聯(lián)系。

他還特別指出，“類似的符號”在20世紀30年代良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的一件橢圓形黑陶杯上已“發(fā)現(xiàn)過”。在陶杯的外口沿上有“鋸齒形紋飾在口沿上分布成一圈，而有兩處不完全相對的缺口，各刻有一串符號”。這種在花紋間刻畫“符號”的現(xiàn)象，在“良渚文化器物”上“屢見”不鮮。

這件“陶杯上的符號，有兩個彼此相同”，即二里頭陶尊線圖上行自右數(shù)第二個符號和下行自右數(shù)第五個符號。這兩個符號右端尖銳，左端鉤卷，正與二里頭小口尊上的符號相似，只是沒有中間的圓點。良渚文化和二里頭文化，盡管在時間、空間上均有距離，符號的相似未必全出偶然?？脊虐l(fā)現(xiàn)說明，二里頭文化的“鴨形壺”，則“可以上溯到良渚文化時期”。由此可見，“二里頭文化有承受良渚文化影響的因素”。而“二里頭小口尊上的這個符號，有可能與鴨形壺一樣，源自良渚文化”。由此“可見南北陶文久已互相滲透”的基本狀況（饒宗頤：《符號·初文與字母——漢字樹》，上海書店出版社，2000年）。

解讀二里頭陶尊“刻畫符號”

李學勤先生的探索，雖然尚未確認陶尊肩部右側這個“奇異符號”到底是什么字，但是我們從中可以得到兩點有益的啟示：一是這個“奇異符號”或可上溯到良渚文化的陶杯“符號”，從良渚文化到二里頭文化有著不同“時間、空間上”的流傳脈絡。二是他把這個“奇異符號”與“臣”字的“眼形”特征相聯(lián)系。

（一）解讀陶尊肩部右側的“奇異符號”

因為這個“奇異符號”的“目形”特征，與甲骨文、金文“臣”字的構形相似，所以它可能就是“臣”字從良渚文化到商周甲骨文、金文演變過程的一個重要環(huán)節(jié)。

“臣”本是對古代男性罪人和戰(zhàn)俘的“賤稱”?！墩f文·臣部》：“臣，牽也，事君也，象屈服之形?！薄渡袝べM誓》：“臣妾逋逃?！笨装矅鴤鳎骸耙廴速v者，男曰臣，女曰妾?！薄抖Y記·少儀》：“臣則左之?！编嵭ⅲ骸俺迹^囚俘。”《莊子·桑庚楚》：“其臣之盡，然知者去之?！背尚⑹瑁骸俺迹碗`。”《戰(zhàn)國策·秦策四》“而欲以力臣天下之主”，高誘注：“臣，服也?！边@就是“臣”本是古代對男性罪人和戰(zhàn)俘的“賤稱”的由來。

我國遠古時代的部族戰(zhàn)爭非常頻繁，那些從異族俘獲的男女俘虜，常用來從事各種勞役的“臣仆”。因此，“囚俘”“仆隸”等賤稱，便成為“臣”字的基本含義。良渚文化陶杯上的兩個“臣”字，均作“”形，正像“仆隸”彎腰前行、服侍主人的卑躬樣子。這當是“臣”字的初始狀態(tài)。

二里頭陶尊上的“臣”字，左端似由身軀演變而成圓轉流動的弧線，右端則明顯突出視物時眼簾向下彎曲的樣子。它的整體構形，既像耳朵，又像眼睛，姑名之為“橫目”狀。但其與甲骨文“耳”“目”兩字的構形，卻明顯有別?！俺肌弊值倪@種“奇異”構形，當與其在虞夏時期的地位和職司密切相關?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d：

帝曰：“吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為?！庇碓唬骸坝嵩?！帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉?！?/p>

這則文獻在《史記·夏本紀》有相同的記載?！秲x禮·士喪禮》“乃赴于君”，鄭玄注：“臣，君之股肱耳目?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗氛f：“佐君之謂臣。”這說明二里頭陶尊“臣”字的“奇異”構形，正是其充當?shù)弁酢肮呻哦俊钡木唧w象征。由此可見，堯舜時期“臣”便以帝王“股肱耳目”的顯赫身份，步入社會的貴族階層。

甲骨文、金文“臣”字的“豎目”形特征（高明：《古文字類編》，中華書局，1980年），也具有獨特的寓意。有商時代，如名相伊尹、傅說都出自奴隸階層?！秶Z·晉語四》載：“事君不貳是謂臣?！惫粝壬凇都坠俏淖盅芯俊め尦荚住芬晃睦镏赋觯骸俺济窬胖`也?！耸赘﹦t目豎，所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”殷墟甲骨文中的“臣”，多屬地位較高的職官。陳誠先生指出，商代的“小臣，有的地位很高，僅次于王，近似于后代之大臣”。甲骨文中的“望”“懼”“監(jiān)”“臨”諸字，均從“豎目”旁。因為“張望、遠望要極力睜目，所以從人從豎目”，因為“人如驚懼目必變形，故從豎目”。“監(jiān)”“臨”，都“有監(jiān)視之義”。而“臣有監(jiān)臨之義，其面部表情及眼睛之狀況，有時自然有一種與眾不同之處，故以豎目之臣表示，似為一種較為抽象的象形會意字”（陳誠：《甲骨文簡明詞典》，中華書局，1988年）。這說明“臣”在最高統(tǒng)治集團里，作為“股肱耳目”的地位在不斷提高和加強，應是其構形由“橫目形”演變?yōu)椤柏Q目形”的根本原因。

每個漢字都有一部起源、形成和演變的歷史?！俺肌弊肿詮脑诹间咎毡蠁柺酪詠?，經(jīng)二里頭陶尊的醒目展示，再到殷墟甲骨文里的大量出現(xiàn)，大約經(jīng)過二千年的歲月洗禮。它不但在形體結構上發(fā)生了明顯的變化，而且其含義也由“囚俘”“仆隸”等“賤稱”，升華為帝王的“股肱耳目”的高級貴族。二里頭陶尊“臣”字的“奇異”構形，則是其承上啟下的關鍵環(huán)節(jié)。

（二）解讀陶尊肩部左側的兩個“勾形”符號

以往學者多關注陶尊肩部右側“目狀”符號的解讀，遂使讀者誤以為這件陶尊只刻了一個符號。我們在《二里頭陶尊“臣”字解讀》一文里，也忽視了其中的兩個“勾形”符號，致使沒能全面理解這件陶尊文字的真正寓意（《洛陽日報》2019年10月30日）。

值得欣喜的是，當我們對方城八里橋二里頭文化遺址出土陶器上的“勾形”符號和“紀事文字”進行解讀后，便發(fā)現(xiàn)二里頭陶尊肩部這兩個“勾形”符號，與八里橋陶器上“勾形”符號的構形完全相同。其實，這種“勾形”符號，在殷墟甲骨文和商代晚期銅器銘文里屢有發(fā)現(xiàn)。我們在于省吾先生《釋曲》（于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局，1983年）一文的基礎上，對該字構形的演變及其相關問題進行了較全面的梳理，指出它們都應是“曲”字的初文（蔡運章、喬保同、李迎年：《八里橋“刻畫符號”與夏代文字》，《尋根》2021年第3期），故本篇不再贅述。

那么，這件陶尊上兩個“曲”字的含義是什么？《淮南子·主術訓》“而旋曲中規(guī)”，高誘注：“曲，屈。”《玉篇·出部》：“屈，曲也?！薄对姟旐灐ゃ贰扒巳撼蟆?，朱熹集解：“屈，服也?！薄抖Y記·禮器》“曲禮三千”，鄭玄注：“曲，猶事也?！边@說明“曲”有屈身服侍之義。同時，“曲”“薄”義通。《禮記·月令》“凡曲植筐”，鄭玄注：“曲，薄也?！薄痘茨献印r則訓》“具撲曲筐”，高誘注：“曲，簿也。”《廣雅·釋詁一》：“薄，至也?！薄肚f子·盜跖》“以至德之隆也”，成玄英疏：“至，致也?！边@說明“曲”字亦有致獻的意思。

曲、糟義通?！夺屆め屨Z言》：“曲，局也?！薄对姟ば⊙拧ふ隆贰安桓也痪帧?，毛傳：“局，曲也?！薄稄V韻·燭韻》：“局，曹局?！薄稄V韻·豪韻》：“曹，曹局也。”“曹”，讀如糟?！俄n非子·喻老》“登糟丘”，王先慎集解：“張榜本‘糟’作曹。”是其證?！墩f文·米部》：“糟，酒滓也。”“酒滓”即濁酒?！抖Y記·內(nèi)則》“稻醴清糟”，鄭玄注：“糟，醇也。”是“曲”有濁酒、醇酒之義。同時，“曲”亦可讀如“”。《周禮·天官冢宰·酒正》“以式法授酒材”，鄭玄注：“作酒既有米之數(shù)?！薄顿Y治通鑒·后梁紀二》“飼以而烹之”，胡三省注：“，酒母也?！薄啊?，可泛指曲酒。

《詩經(jīng)·小雅·楚茨》記載：“神嗜飲食，卜爾百福。神嗜飲食，使君壽考?！薄拔覀}既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。”“醇酒”或“曲酒”都是古代禮神的飲品。因此，這則陶尊文字的大意是說：卑臣屈身向神靈致獻美酒。

二里頭陶尊“刻畫符號”的特殊意義

二里頭陶尊上刻畫的“臣曲曲（糟）”3字，與陶尊的名義和用途密切相關。許慎《說文解字·序》載：“文者，物象之本?！蔽覈糯晕桕栙Z湖裴李崗文化到漢魏時期的器物上，常見有獨立存在的“刻畫符號”和單個文字。它們的含義大都與其載體的名義、用途和歸屬相符合，可稱為“物象文字”（即“標識文字”）。它是中華先民“制器尚象”習俗的產(chǎn)物，也是一種特殊的紀事文字[蔡運章：《大汶口陶罍文字及其相關問題》，《山東師范大學學報（人文社會科學版）》2013年第2期）]。

陶尊是古代盛酒祭祀的禮器?！稜栄拧め屍鳌份d：“彝、卣、，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊?！毙鲜瑁骸罢?，尊之大也?！薄抖Y記·明堂位》載：“山，夏后氏之尊也?！薄对姟ご笱拧ぷ谩罚骸翱梢藻?。”《毛傳》：“，祭器。”足見大尊屬于類盛酒祭祀的禮器。

“臣”字與陶尊的名義相通。、雷、震、辰義通?！秳e雅》卷一：“雷，也。”《國語·晉語四》：“震，雷也?！薄墩f文·辰部》：“辰，震也?！焙涡荨豆騻鳌ふ压迥辍纷ⅲ骸俺綖槌?。”是其證。這說明“臣”字與陶尊的名義相符合。

“臣”字含義與陶尊的用途相符合。《周禮·春官·司尊彝》載：“其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有，諸臣之所昨也。”鄭司農(nóng)云：“，神之所飲也?！边@說明古代帝王經(jīng)常使用“”來祭祀神靈。

因、震、辰義通，《周易·說卦傳》：“震，東方也?！薄栋谆⑼x·情勢》說：“東方者，陽也?！睎|方是太陽升起的地方。鄭玄《禮記·郊特牲》注：“天之神，日為尊?！薄段倪x·張衡〈東京賦〉》“建辰旒之太常”，薛琮注：“辰，謂日、月、星也?！蔽覈糯鷷r常舉行祭祀日月星辰的典禮，陶尊則是祭祀典禮時常用的禮器?！栋谆⑼x·日月》說：“月為臣?！表f昭《釋名》說：“臣，慎也，慎于其事，以奉上也?！保ā夺屆a遺》）因此，二里頭陶尊上“臣曲曲（糟）”3字的寓意，當是臣屈身奉上醇酒來供天神享用的意思。這說明“臣曲曲（糟）”3字的含義，與陶尊的用途相符合。

由此可見，二里頭陶尊上刻畫的“臣曲曲（糟）”3字，與其載體的名義和用途相符合，應是夏代“連字成組”的紀事文字。

結 語

目前，二里頭遺址器物上發(fā)現(xiàn)獨立存在的單個“刻畫符號”已有30多種（許宏、袁靖主編：《二里頭考古六十年》，中國社會科學出版社，2019年）。然而，該遺址出土器物上“連字成組”的紀事文字，卻頗為罕見。這件陶尊肩部的“刻畫符號”與河南新密黃寨二里頭文化“牛骨刻辭”以及八里橋二里頭文化器物上的“刻畫符號”一樣（蔡運章：《黃寨牛骨刻辭與夏代田獵記錄》，《洛陽日報》2021年8月6日第11版），都應是夏代“紀事文字”的珍貴遺存。這些“紀事文字”的發(fā)現(xiàn)和解讀，可以成為夏代已進入信史時代的有力佐證。因此，那種認為二里頭文化是“無字天書”的古老文明，顯然是一種錯誤認識。

綜上所述，二里頭遺址陶尊肩部“刻畫符號”的發(fā)現(xiàn)和解讀，對于研究二里頭遺址的性質(zhì)和夏代歷史文化等問題，都具有重要意義。

作者單位：洛陽考古院