接受視域下中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

摘 要：“接受”是影響意識(shí)形態(tài)建構(gòu)有效性的重要節(jié)點(diǎn)。以“接受”作為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與人民之間的接榫點(diǎn)，基于“讀者視角”“期待視野”“內(nèi)容優(yōu)化”和“參與互動(dòng)”的分析范式，分析中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯可以發(fā)現(xiàn)，始終關(guān)注“人民的接受”是“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的成功之道?！敖邮堋钡奶攸c(diǎn)和客觀規(guī)律啟示我們，新時(shí)代提升意識(shí)形態(tài)建構(gòu)實(shí)效需繼續(xù)堅(jiān)持人民視角，契合人民的期待視野，不斷優(yōu)化內(nèi)容，創(chuàng)新話語(yǔ)體系與載體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;意識(shí)形態(tài);接受;人民立場(chǎng)

中圖分類號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）02-0050-06

基金項(xiàng)目：2020年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“黨領(lǐng)導(dǎo)基層群眾自治的社會(huì)整合機(jī)制研究”（20CDJ014）。

作者簡(jiǎn)介：馮鈺平（1988– ），女，土家族，湖南常德人，中共江西省委黨校馬克思主義研究院助理研究員，博士，研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、思想政治教育。

黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性成就時(shí)指出：“我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯提升，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升?！盵1]這一重要論述進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的研究熱情。學(xué)者們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的研究大致有三種視角：一是從理論層面對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的理論進(jìn)行梳理與考察，分析其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的借鑒價(jià)值[2];二是從歷史視角剖析中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的歷程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出政策建議[3];三是采用比較視角，分析其他國(guó)家政黨意識(shí)形態(tài)工作的歷史背景、現(xiàn)實(shí)措施與實(shí)際效果，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行剖析和揭露[4]。盡管學(xué)者們?cè)谏鲜鲅芯款I(lǐng)域取得了不少成果，然而，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀與把握需要結(jié)合新的時(shí)代條件與中國(guó)國(guó)情，關(guān)于歷史有益經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)需要將新的變化與挑戰(zhàn)納入思考;鑒于與資本主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性復(fù)雜性以及關(guān)于資本主義意識(shí)形態(tài)的駁斥等仍是未竟議題，需要進(jìn)一步深入研究。為此，本文揚(yáng)棄了既有的靜態(tài)分析范式，以“接受”為邏輯切入點(diǎn)，抓住意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，探討意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的邏輯。在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷程中，“接受”是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[5]1，有效的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)必須回答的問(wèn)題不是傳播了多少，而是被接受了多少，不僅是“知識(shí)性的統(tǒng)一和接受”，更是“心靈深處的相通相融和在情感、意識(shí)上的歸屬感”[6]。鑒于此，本文將中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)納入“接受”視域進(jìn)行整體的、動(dòng)態(tài)的探討，從這一視角分析中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，思考在新時(shí)代如何通過(guò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)加強(qiáng)思想團(tuán)結(jié)進(jìn)而凝聚更廣泛的力量。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理論邏輯：人民的接受

“所謂接受，是指在思想文化信息傳遞者的傳導(dǎo)下，接受者出于自身的需要，通過(guò)接受中介和自身已有的接受能力對(duì)思想文化信息進(jìn)行反映、認(rèn)識(shí)、理解以及行為選擇與表現(xiàn)的過(guò)程。”[5]86在接受視域下探討中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，著重關(guān)注建構(gòu)主體（中國(guó)共產(chǎn)黨）、接受主體（人民）與接受客體（馬克思主義意識(shí)形態(tài)）的互動(dòng)關(guān)系。人民群眾擁有無(wú)窮的力量，是社會(huì)變革的決定性力量，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹始終的根本立場(chǎng)。人民的接受是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的前提和重要保證，不被人民有效接受的意識(shí)形態(tài)無(wú)法轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人民為中心的根本立場(chǎng)”[7]，把人民視作中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)最重要的接受者，圍繞“人民需要聽(tīng)什么，喜歡聽(tīng)什么，能聽(tīng)懂什么”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)了黨的意識(shí)形態(tài)理論從少數(shù)人的理性認(rèn)同到多數(shù)人心悅誠(chéng)服的認(rèn)同?！叭嗣竦慕邮堋笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理論基底，從理論層面詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨“何以能”通過(guò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)凝心聚力。

（一）接受主體：強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)

意識(shí)形態(tài)背后隱含著特定的價(jià)值立場(chǎng)與利益指向，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)也不例外。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表人民群眾的利益，堅(jiān)守人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的根本價(jià)值立場(chǎng)與最鮮明特征。從“全心全意為人民服務(wù)”“三個(gè)有利于”“代表最廣大人民的根本利益”“以人為本”到“以人民為中心”，這些導(dǎo)向與原則彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的立場(chǎng)與基調(diào)。“在價(jià)值旨?xì)w上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人民需要、建立利益基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利、獲得政治認(rèn)同?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)始終圍繞“人民”，突顯作為接受者的人民的核心價(jià)值，人民群眾自然自發(fā)地成為中國(guó)共產(chǎn)黨的擁躉。

（二）接受動(dòng)因：契合人民群眾的“期待視野”，以利引人

人們是否接受某種意識(shí)形態(tài)并不是無(wú)跡可尋，“期待視野”是接受者能否接受一種意識(shí)形態(tài)的重要前提。期待視野是接受主體的先在結(jié)構(gòu)，原指“文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[9]，這里可以理解為接受者在接受某種意識(shí)形態(tài)理論之前已經(jīng)形成的價(jià)值理念、偏好、道德、知識(shí)水平等構(gòu)成的集合。身處社會(huì)環(huán)境中的人們對(duì)社會(huì)生活形成一定的評(píng)價(jià)并對(duì)相應(yīng)的改變、改革寄予期盼，這種評(píng)價(jià)與期盼常常比較模糊，也許當(dāng)事人自己亦難以準(zhǔn)確表達(dá)。如果一種意識(shí)形態(tài)理論恰好契合甚至超出了人民群眾的“期待視野”，描繪了比人民群眾所預(yù)想的眼前利益更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展圖景，勾勒了更深層次的利益，那么這一意識(shí)形態(tài)理論就能夠迅速被人民群眾接受并快速傳播。換言之，只有符合人民群眾“期待視野”并使之產(chǎn)生情感認(rèn)同與價(jià)值共鳴的意識(shí)形態(tài)，才能被人民群眾欣然接受。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵10]正是因?yàn)槌浞挚紤]了人民群眾的“期待視野”，實(shí)現(xiàn)“視野融合”，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)才贏得了人民群眾的認(rèn)同與支持。

（三）接受內(nèi)容：擇取、調(diào)整與優(yōu)化接受內(nèi)容，以理服人

與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)保持生機(jī)與活力的重要原因。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立初始即牢牢把握馬克思主義與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合的主線，根據(jù)不同時(shí)期的主要矛盾與主要任務(wù)，立足不同的歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從人民接受的視角主動(dòng)調(diào)整優(yōu)化意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。在“人民至上”的立場(chǎng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核，延展意識(shí)形態(tài)的時(shí)代特性，豐富意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)，凝結(jié)成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論結(jié)晶，切實(shí)回應(yīng)解答中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代發(fā)展階段中的前途問(wèn)題、道路問(wèn)題，增強(qiáng)了人民的政治判斷力與是非決斷力，使人民信服，從而把億萬(wàn)中華兒女凝聚在一起，把四面八方的力量凝結(jié)為強(qiáng)大的合力。

（四）接受方式：加強(qiáng)與人民的“參與互動(dòng)”，以情動(dòng)人

列寧指出，“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”[11]。意識(shí)形態(tài)建構(gòu)不是單向的強(qiáng)制性灌輸，而是雙向的轉(zhuǎn)化，不僅包含傳播者層面“圖景——話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)化，更涵蓋接受者視角“話語(yǔ)——圖景”的生成。有效的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)離不開(kāi)接受者的能動(dòng)性參與，只有通過(guò)接受者的“參與互動(dòng)”才能建立某種情感連接，進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值共鳴，并“喚醒”其內(nèi)在價(jià)值觀。如果沒(méi)有接受者的參與，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)就是虛浮的、沒(méi)有根基的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重與人民的“參與互動(dòng)”，從人民的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)反思理論、檢驗(yàn)理論、創(chuàng)新理論，用“接地氣”的話語(yǔ)直觀、生動(dòng)地回應(yīng)人民的訴求，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力和感召力，影響、引導(dǎo)、塑造人民的情感圖景與認(rèn)知圖式?！耙磺蟹磩?dòng)派都是紙老虎”，“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”以及“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等表述，既準(zhǔn)確表達(dá)了黨的政策理念，又從情感上貼近人民的生活，拉近與人民的距離。通過(guò)身份認(rèn)知與情感認(rèn)同，深入接受主體的內(nèi)心世界，構(gòu)建理論與人民之間的情感紐帶，嵌入其精神世界的深層核心。在這一過(guò)程中，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)、動(dòng)員和引導(dǎo)功能，引領(lǐng)廣大人民以思想自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)積極有序地參與、投入黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)中來(lái)。

二、 接受視域下中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守“人民至上”立場(chǎng)，在苦難輝煌的歷程中以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)人民利益，努力契合人民的“期待視野”，通過(guò)調(diào)整優(yōu)化意識(shí)形態(tài)內(nèi)容并加強(qiáng)與人民的情感互動(dòng)，贏得了人民由衷的信任與擁護(hù)。“人民的接受”是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)工作凝心聚力的實(shí)踐指引，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的光輝歷史確證了中國(guó)共產(chǎn)黨“何以能”。

（一）在“革命”視野下初建意識(shí)形態(tài)雛形（1921-1949年）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了拯救民族危亡，無(wú)數(shù)仁人志士紛紛探索救國(guó)道路，直至1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命歷史才進(jìn)入嶄新階段。在血雨腥風(fēng)的革命中，肩負(fù)重任的中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的價(jià)值與意義，以馬克思主義為理論武器加強(qiáng)人民的思想團(tuán)結(jié)，為中國(guó)革命積聚磅礴偉力。中國(guó)共產(chǎn)黨懷抱著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心，在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)初始就確定了“人民”基調(diào)。為了更有效地銜接馬克思主義理論與中國(guó)本土話語(yǔ)、推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨契合人民革命與解放的內(nèi)在需求，探索和實(shí)施了一系列舉措。一是建立宣傳機(jī)制，圍繞“人民聽(tīng)得懂”和“人民喜歡聽(tīng)”，優(yōu)化內(nèi)容、創(chuàng)新形式，通過(guò)加強(qiáng)與人民群眾的互動(dòng)進(jìn)而宣傳馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨使用了“槍桿子”“抬轎子”等大量接地氣的話語(yǔ)，使馬克思主義這一“舶來(lái)品”更好地為普通群眾所理解和接受。二是建立教育機(jī)制，在“加強(qiáng)政治教育”的辦學(xué)宗旨下，因地制宜地創(chuàng)辦了學(xué)習(xí)時(shí)間靈活的工余學(xué)校、俱樂(lè)部、識(shí)字班、讀報(bào)班等，使人民群眾不僅能識(shí)字還能準(zhǔn)確理解黨的方針政策?！敖逃且环N直抵人們心扉、產(chǎn)生思想共鳴和生成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最有效途徑之一，因?yàn)閭€(gè)人只有通過(guò)教育對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同，才可能生成以這種意識(shí)形態(tài)為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)認(rèn)同”[13]。三是建立人民利益保障機(jī)制，在農(nóng)村包圍城市的革命道路中為中國(guó)人民謀利益，讓黨的意識(shí)形態(tài)走進(jìn)人民的日常生活。例如，通過(guò)打土豪、分田地，減輕農(nóng)民賦稅，民眾根本利益得到維護(hù)。正如毛澤東所言：“在全國(guó)人民面前，表示了自己是人民的朋友，每一天都是為了保護(hù)人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。”[13]人民自發(fā)地將自身利益與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，對(duì)“為誰(shuí)打仗、為誰(shuí)扛槍”有了更深刻的理解，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感大為增強(qiáng)。

（二）在“建設(shè)”語(yǔ)境下推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)（1949-1978年）

“一種意識(shí)形態(tài)從來(lái)不是一種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單反映;相反，它永遠(yuǎn)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，其中可能摻雜著沖突的甚至矛盾的世界觀”[14]，剛剛脫離舊社會(huì)的新生人民政權(quán)的意識(shí)形態(tài)更是如此。新民主主義革命勝利后，人民徹底甩掉身上的枷鎖，滿懷歡欣地迎接新生活。為了調(diào)動(dòng)人民的積極性，激發(fā)人民的潛能，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)人民意愿展開(kāi)了“建設(shè)”語(yǔ)境下意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的“破舊立新”。為了更好地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展了肅清黃賭毒、“三反”“五反”等運(yùn)動(dòng)，清除封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義思想的余毒，清除各種錯(cuò)誤思想，營(yíng)造有利于新生政權(quán)鞏固的意識(shí)形態(tài)環(huán)境。在立新方面，不僅在全社會(huì)普及科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，更契合人民群眾建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的“期待視野”，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中嵌入意識(shí)形態(tài)教育。尤其是社會(huì)主義政治制度與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立，有力地宣揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念，為中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。在政治制度領(lǐng)域，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等制度的確立，徹底實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的夙愿;在經(jīng)濟(jì)制度領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民徹底廢除封建土地制度，順利完成社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，有力地扭轉(zhuǎn)了積貧積弱的局面。在熱火朝天的建設(shè)熱潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民心連心、同奮斗、共命運(yùn)，用實(shí)際行動(dòng)維護(hù)人民利益，得到了人民的衷心支持與擁戴。

（三）在“改革”浪潮中深化意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色（1978-2012年）

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”破除了“兩個(gè)凡是”對(duì)人民思想的鉗制，黨的十一屆三中全會(huì)作出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放”的戰(zhàn)略決策，結(jié)束了意識(shí)形態(tài)的混亂局面。在改革開(kāi)放的浪潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作開(kāi)創(chuàng)了新局面，整體呈現(xiàn)從“建設(shè)”到“改革”的轉(zhuǎn)型。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，人們對(duì)“什么是社會(huì)主義”有了進(jìn)一步新的認(rèn)識(shí)，“貧窮不是社會(huì)主義”“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線逐步確立并被人民群眾廣泛接受，人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性被重新釋放出來(lái)。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出現(xiàn)了新的整合空間，即包容民眾的新需求，引導(dǎo)人民參與到改革開(kāi)放事業(yè)中，著力提高人民的生活水平。以鄧小平同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體緊跟時(shí)代步伐，順時(shí)而動(dòng)提出“發(fā)展才是硬道理”的正確主張，從經(jīng)濟(jì)層面創(chuàng)新了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。以江澤民同志為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻闡釋人心向背的重要性，以“三個(gè)代表”重要思想作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理論指導(dǎo)，明確提出“代表最廣大人民的根本利益”。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央充分考量人民群眾的利益，以“科學(xué)發(fā)展觀”為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基本準(zhǔn)繩，構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)增添了新的理論色彩，不斷凝練意識(shí)形態(tài)理論的中國(guó)特色。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨打破平均主義，調(diào)整分配方式，建立激勵(lì)機(jī)制，圍繞人民對(duì)物質(zhì)文化的需求，從人民接受的角度豐富意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，獲得了人民的響應(yīng)與積極支持，夯實(shí)了思想基礎(chǔ)，凝聚了奮進(jìn)力量。

（四）在“復(fù)興”話語(yǔ)中創(chuàng)新新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建構(gòu)（2012至今）

新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)繼續(xù)堅(jiān)持“人民至上”立場(chǎng)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作必須“樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”[15]。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)一方面圍繞中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想不斷推進(jìn)，另一方面強(qiáng)化與人民的情感聯(lián)系，積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)以及自媒體的挑戰(zhàn)。就“復(fù)興”話語(yǔ)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨以“中國(guó)夢(mèng)”這一富有感召力的奮斗目標(biāo)凝心聚力，圍繞“民族復(fù)興”的主題進(jìn)行持續(xù)性的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，不斷賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于滿足人民對(duì)美好生活的向往，依靠人民力量打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在新冠疫情中切實(shí)保障人民生命安全，始終把人民放在最高位置，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更加鮮明、更加有力。就與人民群眾的“參與互動(dòng)”而言，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的機(jī)遇，打造與人民情感交流的線下線上綜合框架。利用主流媒體平臺(tái)積極弘揚(yáng)主旋律，擴(kuò)大與人民互動(dòng)的廣度，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力，努力“使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”。面對(duì)沒(méi)有硝煙的網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭(zhēng)，我國(guó)出臺(tái)了一系列法律法規(guī)，從嚴(yán)整治違法網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，查處反動(dòng)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持人民至上立場(chǎng)的實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)理論在新時(shí)代的守正創(chuàng)新，進(jìn)一步凝聚了人民共識(shí)，堅(jiān)定了人民信心，匯聚了人民力量，引領(lǐng)人民朝著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷前進(jìn)。

三、接受視域下中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的實(shí)踐邏輯

重視意識(shí)形態(tài)工作是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢(shì)，在新時(shí)代“向何處”推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)以凝心聚力？把握人民接受活動(dòng)的特征，有助于提升凝心聚力的實(shí)效，在思想領(lǐng)域強(qiáng)基固本。

（一）始終堅(jiān)持人民視角

堅(jiān)持人民視角，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的精神實(shí)質(zhì);堅(jiān)持“人民的接受”，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要經(jīng)驗(yàn);堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的價(jià)值根基。站在新的歷史方位發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的凝心聚力功能，需繼續(xù)堅(jiān)持人民視角，以人民為中心統(tǒng)攬意識(shí)形態(tài)建構(gòu)大局?；谝匀嗣駷橹行牡膬r(jià)值立場(chǎng)，多角度地將人民的實(shí)際訴求納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新篇章，在融合馬克思主義人民觀與中國(guó)民本思想的基礎(chǔ)上不斷凝練意識(shí)形態(tài)理論，滿足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)思想文化產(chǎn)品的精神需求。

人民不僅是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的對(duì)象，更是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的引擎與動(dòng)力源泉。習(xí)近平指出：“我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神?！盵16]新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要注重人民主體性的發(fā)揮，充分激發(fā)人民才智，吸納人民的合理化意見(jiàn)建議，匯聚集體智慧。持續(xù)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)實(shí)踐的發(fā)展，只有站穩(wěn)人民立場(chǎng)，才能贏得人心、凝聚力量。

（二）契合人民“期待視野”，滿足人民對(duì)美好生活的需要

堅(jiān)持人民視角，從人民的“期待視野”出發(fā)，整合社會(huì)利益關(guān)系，創(chuàng)新社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制，滿足人民對(duì)美好生活的需要。在一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈奮斗下，“有沒(méi)有”“缺不缺”的溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]。美好生活的內(nèi)涵是豐富的，不僅包含物質(zhì)層面生活品質(zhì)的提升，還包括精神層面的豐富多彩，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)力。因此，始終涵育百姓情懷，立足人民對(duì)美好生活的需要，解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，既要關(guān)注人民的急難愁盼問(wèn)題，也要關(guān)切人民“好不好”“優(yōu)不優(yōu)”的發(fā)展愿景，契合人民群眾在物質(zhì)層面和精神層面的訴求，使人民能夠充分享受社會(huì)發(fā)展的成果。唯有如此，才能使黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)，使主流意識(shí)形態(tài)“飛入尋常百姓家”，內(nèi)化為群眾自覺(jué)，使人民干事創(chuàng)業(yè)的激情與能量大大增加。

（三）堅(jiān)持內(nèi)容優(yōu)化，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的吸引力

基于“人民的接受”對(duì)意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容進(jìn)行擇取、優(yōu)化，不僅蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)建構(gòu)需凸顯中國(guó)特色，將馬克思主義理論進(jìn)行“中國(guó)化”的深層含義，還意味著要堅(jiān)持大眾向度，實(shí)現(xiàn)“通俗化”與“生活化”的表達(dá)，增加意識(shí)形態(tài)理論的吸引力。

其一，新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，凸顯中國(guó)特色。站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，關(guān)鍵在于以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根中國(guó)實(shí)際。馬克思主義是被中國(guó)歷史證明的正確理論，是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的理論工具，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位一刻也不能動(dòng)搖。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，應(yīng)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中。用歷史的眼光重新審視中華民族優(yōu)秀文化，凝練其文化底蘊(yùn)為馬克思主義理論植入中國(guó)內(nèi)核，創(chuàng)造性地使意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)容彰顯中國(guó)特色、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、展示中國(guó)氣派。其二，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的優(yōu)化要落腳于人民，努力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的通俗化生活化大眾化。“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[18]，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)內(nèi)容只有貼近人民的生活，才能形成通俗流暢的表達(dá)。一旦脫離人民的日常生活，再高深、再精致的理論也將失去意義。人民的認(rèn)同不是經(jīng)由邏輯推理論證形成的，而是通過(guò)情感的感染感化形成;人民的好惡不是一朝一夕形成的，而是在長(zhǎng)期的生活中沁潤(rùn)而成。人民的生活深深影響著人民的情感，從人民的現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，從人民的生活出發(fā)反觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)容，使黨的意識(shí)形態(tài)理論既有理性情懷又有生活氣息。通過(guò)直觀、生動(dòng)的內(nèi)容表達(dá)提高意識(shí)形態(tài)理論的吸引力，進(jìn)而用黨的意志武裝人民的頭腦，使意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與人民的聯(lián)系更加緊密。

（四）創(chuàng)新話語(yǔ)與載體形式，與人民進(jìn)行多元互動(dòng)

話語(yǔ)和載體是影響意識(shí)形態(tài)理論吸引力的重要因素，“如何說(shuō)”是提高意識(shí)形態(tài)理論接受度的重要環(huán)節(jié)。意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)的內(nèi)核，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)[19]，一方面，創(chuàng)新話語(yǔ)形式，形成多樣化的話語(yǔ)風(fēng)格。創(chuàng)新話語(yǔ)表現(xiàn)形式，滿足人民多元化的需要;變換調(diào)整話語(yǔ)表達(dá)策略，用通俗易懂的話語(yǔ)講述人民愿意聽(tīng)、能聽(tīng)懂的話，努力使話語(yǔ)親近人民的生活。另一方面，充分利用多樣化的媒介與載體，構(gòu)建全媒體矩陣?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代信息技術(shù)的綜合發(fā)展，使信息傳播的終端與媒介出現(xiàn)深刻變革，在手機(jī)普及與網(wǎng)絡(luò)流暢的加持下，信息傳遞呈現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)、高度自由的特點(diǎn)，給中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的廣度和深度帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。要科學(xué)把握新的媒介傳播特點(diǎn)，加速新舊媒體的融合，打造全媒體傳播矩陣，提高意識(shí)形態(tài)工作的靈活性與實(shí)效性。既加強(qiáng)與人民的情感聯(lián)結(jié)，又牢牢掌握意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，有理、有力地堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，為新時(shí)代的奮斗征程凝聚力量。

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