朱愛瓊 代云蘭 羅景文 張宇 羅蘭 四川工商學(xué)院 體育學(xué)院

一、前言

情動可以被理解為某種身體能力的梯度—某種不斷調(diào)試的力量關(guān)系中能屈能伸的漸進(jìn)主義[1]。以格里高利·塞格沃斯，梅利莎·格雷格著，李婷文譯《情動理論導(dǎo)引》和孫力珍《論近年來中國青春片的情動機(jī)制與文化意涵》的研究為例，對情動的研究主要集中在“動情學(xué)”與“教育學(xué)”等方面。在此文章中，我們將情動機(jī)制與彭祖導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合，研究彭祖導(dǎo)引術(shù)在情動機(jī)制視域下，如何做到活化、傳承與創(chuàng)新。

十四五規(guī)劃中提到加強(qiáng)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)利用與活態(tài)傳承，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出的“促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國”，進(jìn)一步明確了全國體育戰(zhàn)線在新時代新征程上的使命任務(wù)。民族傳統(tǒng)體育是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，長期以來，在培養(yǎng)各族人民優(yōu)良的品質(zhì)、強(qiáng)健的體魄、規(guī)范的社會行為和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的作用。彭祖導(dǎo)引術(shù)作為民間傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，有著較強(qiáng)的民族傳統(tǒng)精神與內(nèi)涵，可以說是民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一部分。

二、情動與彭祖導(dǎo)引術(shù)形成

（一）基于情動，奠基物質(zhì)

隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也在逐步提高，逐漸從生理需求過渡到了心理需求。在研究彭祖導(dǎo)引術(shù)的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀時，筆者發(fā)現(xiàn)彭祖導(dǎo)引術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，秉承著基于情動機(jī)制的觀念出發(fā)，應(yīng)奠基好其物質(zhì)基礎(chǔ)。我國民間傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)在發(fā)展過程中體現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，現(xiàn)已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的項(xiàng)目，例如五禽戲、六字訣、八段錦等，并且已經(jīng)開始全面推廣普及。而彭祖導(dǎo)引術(shù)只在小范圍傳播，大多數(shù)年輕人并不了解甚至根本沒有聽說過彭祖導(dǎo)引術(shù)的相關(guān)知識。

一是需要強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，履行政府職責(zé)，建立“大群體”發(fā)展格局；二是加強(qiáng)體育設(shè)施建設(shè)，改善健身基礎(chǔ)條件；三是強(qiáng)化科學(xué)指導(dǎo)，提高全民健身科學(xué)水平；四是按照“以人為本、立足基層、面向大眾、小型多樣、注重實(shí)效”的原則，促進(jìn)全民健身活動廣泛深入開展；五是切實(shí)加強(qiáng)青少年體育工作，不斷提高青少年身體素質(zhì)[2]。

（二）源于情動，內(nèi)化精神

黨的十六大報(bào)告中提出：“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂?！睂?dǎo)引術(shù)之所以在時間的洪流中傳承至今是因?yàn)殡S著時代變遷而不斷演化形成了健康養(yǎng)生體系?；谇閯訖C(jī)制，彭祖導(dǎo)引術(shù)的精神可以說是民族文化內(nèi)涵的核心與靈魂。

自史前時期開始，彭祖導(dǎo)引術(shù)對個體生命的積極進(jìn)取的精神鼓舞了當(dāng)時人們?nèi)?zhàn)勝自然與災(zāi)害的勇氣，加強(qiáng)了人們對健康信念的追求。他們堅(jiān)信只要不斷地進(jìn)行彭祖導(dǎo)引術(shù)的鍛煉，對生命系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)與平衡，就能增強(qiáng)自身體內(nèi)臟器的氣血流通，可得到延年益壽的目的。彭祖導(dǎo)引術(shù)的精神價值體現(xiàn)在其主觀能動性和創(chuàng)造性，與情動機(jī)制相輔相成，在健康與生命的關(guān)注中不斷進(jìn)取，展現(xiàn)了人們貴人重生、延年有術(shù)的積極向上的人生態(tài)度，展示了個體生命自強(qiáng)不息、不屈不撓的中華民族傳統(tǒng)精神。

（三）起于情動，制度傳承

當(dāng)今社會中不同群體對彭祖導(dǎo)引術(shù)的接受度不一。彭祖導(dǎo)引術(shù)立足于古人長期養(yǎng)身實(shí)踐和中醫(yī)臨床實(shí)踐，注重六字原則，即“輕，緩，均，長（時間間隔），深”。彭祖導(dǎo)引術(shù)的特點(diǎn)就是沒有劇烈的運(yùn)動與大強(qiáng)度的負(fù)荷，也沒有拼搶的對抗性。這種特點(diǎn)對中老年人與慢性病患者有著一定的吸引力，而對于年輕人來說則反之。

基于情動機(jī)制的視域下多元化地看待彭祖導(dǎo)引術(shù)的傳承問題，彭祖導(dǎo)引術(shù)的重難點(diǎn)是對于青少年群體的推廣問題。首先，可以把彭祖導(dǎo)引術(shù)引入校園，融合學(xué)校教育，使當(dāng)代青少年與彭祖導(dǎo)引術(shù)相接觸。其次，可以依托新媒體平臺展示彭祖導(dǎo)引術(shù)的魅力，依靠特有的特色景點(diǎn)，推廣彭祖導(dǎo)引術(shù)，增加其在社會上的知名度與影響力。最后，要擴(kuò)大培養(yǎng)彭祖導(dǎo)引術(shù)傳承人的范圍，使傳承形成接力，擴(kuò)大傳播范圍。

三、情動與彭祖導(dǎo)引術(shù)活化

（一）引發(fā)情動，心靈激活

德勒茲指出，我們當(dāng)然可以把情動理解為一種情狀的特殊狀態(tài)或類型。但情狀一般指涉的是身體的情狀及其觀念它所指出的是受影響的身體之狀態(tài)并且同時意味著起影響作用的物體的存在。而情動則是適用于身體和心靈二者它包括行動力量增大或減小[3]。情動產(chǎn)生于人的日常生活交流實(shí)踐，它使人與物有了一定的聯(lián)系，作用于人的身體和心靈，影響人的意識和行為選擇。彭祖導(dǎo)引術(shù)源于人民生活與人們有情感聯(lián)系。情動的引發(fā)需要立足生活，在教學(xué)傳播中進(jìn)行知識導(dǎo)入和情景構(gòu)建，使人們產(chǎn)生印象和興趣。非遺傳承人、社會指導(dǎo)員等樹立正向的形象引起人們情感共鳴。營造良好的社會氛圍吸引人們進(jìn)行情感投入。組織相關(guān)活動吸引人們參加交流，提升情感體驗(yàn)。多方面出發(fā)從心靈上激發(fā)人們對彭祖導(dǎo)引術(shù)的興趣，增強(qiáng)心靈的力量和認(rèn)同感，促進(jìn)人們在生活中實(shí)踐和傳遞。

（二）發(fā)展情動，遍地開花

中華民族在悠久的發(fā)展過程中形成了豐富的文化遺產(chǎn)。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與我們的生產(chǎn)生活存在著必然的聯(lián)系，具有顯著的人文性、活態(tài)性和群眾性，其存在和傳承需要不可或缺的社會環(huán)境和人文語境[4]。發(fā)展彭祖導(dǎo)引術(shù)要立足社會環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行情感建設(shè)和開發(fā)。通過社交網(wǎng)絡(luò)為彭祖導(dǎo)引術(shù)的傳播開拓新的途徑。彭祖導(dǎo)引術(shù)同彭祖山景點(diǎn)相結(jié)合建設(shè)文化旅游，吸引游客，傳播彭祖導(dǎo)引術(shù)文化。彭祖導(dǎo)引術(shù)與學(xué)校合作，融入學(xué)校教育，形成良性互動。還可以將彭祖導(dǎo)引術(shù)在社區(qū)、人民群眾、學(xué)校中進(jìn)行展示，同時規(guī)范建設(shè)社會組織形成良好的氛圍。發(fā)展彭祖導(dǎo)引術(shù)要堅(jiān)持“以人為本”，多點(diǎn)開花，培養(yǎng)人們的感情，不斷地發(fā)展彭祖導(dǎo)引術(shù)和人們之間的情感聯(lián)系。

（三）鞏固情動，發(fā)揚(yáng)光大

在新時代的發(fā)展進(jìn)程中彭祖導(dǎo)引術(shù)要緊跟時事，精準(zhǔn)定位，滿足時代需求。它的發(fā)展需加強(qiáng)自身建設(shè)和人們情感的鞏固。傳承人在民間文化的傳承中承擔(dān)著重要的角色，民間文化的傳承需要傳承人付諸實(shí)踐，如果沒有傳承人向外傳，同樣就沒有民間文化的傳承與發(fā)展[5]。彭祖導(dǎo)引術(shù)的傳承要堅(jiān)持黨和國家的方針政策，擴(kuò)大對傳承人的培養(yǎng)，加大傳播面。傳承人要發(fā)揮主觀能動性對彭祖導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行鞏固、改編和創(chuàng)新，促進(jìn)動作傳授與文化傳承融合，擴(kuò)大適用范圍，使人們在生活中把彭祖導(dǎo)引術(shù)和彭祖文化內(nèi)化于心，外化于行，鞏固人們情感和興趣。從小培養(yǎng)孩子對彭祖導(dǎo)引術(shù)的認(rèn)識和感情，樹立傳承保護(hù)的觀念。彭祖導(dǎo)引術(shù)需要不斷的適應(yīng)社會，滿足人們的需要，在生活中不斷地加強(qiáng)、鞏固人們對彭祖導(dǎo)引術(shù)的情感與聯(lián)系。

四、情動與彭祖導(dǎo)引術(shù)傳承

（一）情動于心，與時推移

在斯賓諾莎這里，情動首先是一種身體的狀態(tài)，并是其觀念?！坝^念”在這里強(qiáng)調(diào)的是，身體的行動經(jīng)過心靈的確認(rèn)，才稱其為“情動”，心靈的確認(rèn)是前提之一，情動僅指人類的情動[6]。如今民族傳統(tǒng)體育通過各種方式出現(xiàn)在大眾眼前，也有消失匿跡，這都?xì)w于我們?nèi)绾蝹鞒?。?dǎo)引術(shù)作為彭祖養(yǎng)生三術(shù)之一，也作為民族傳統(tǒng)體育之一，傳承彭祖導(dǎo)引術(shù)是我們責(zé)任，也是我們的使命。傳承彭祖導(dǎo)引術(shù)，首先在于產(chǎn)生情動，溝通心靈，在心靈確認(rèn)前會引發(fā)傳承者思考自己為什么要傳承，想要成為什么樣的人，從而心靈確認(rèn)，再進(jìn)行下一步的傳承。就像王充閭的《文脈：我們的心靈史》把文脈傳承與心靈歷程結(jié)合，不僅與時推移心心相守，而且與時推移相傳留存，傳承導(dǎo)引術(shù)也是如此。

（二）情動于身，付諸實(shí)行

在過程中被與各種各樣的混雜力量的遭遇所標(biāo)記的身體到底是怎樣將它的情動轉(zhuǎn)化為行動的，西格蒙德·弗洛伊德在他早期的研究中曾經(jīng)主張，情動并不怎么反思或思考；情動只行動[7]。其次，傳承導(dǎo)引術(shù)不僅只是口頭語言，而要情動于身，付出實(shí)際行動。民間群眾傳承導(dǎo)引術(shù)體現(xiàn)在群眾在任何場地練習(xí)導(dǎo)引術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)流派傳承導(dǎo)引術(shù)體現(xiàn)在導(dǎo)引術(shù)傳人的內(nèi)部傳承—四川彭山彭祖道家內(nèi)丹養(yǎng)生代表性傳承人靜良道長；學(xué)校體育傳承導(dǎo)引術(shù)可以表現(xiàn)為開辦彭祖武校致力于弘揚(yáng)彭祖武道文化發(fā)展。我們依據(jù)自身的情動來引發(fā)行動，通過各種方法傳承導(dǎo)引術(shù)，使導(dǎo)引術(shù)在民族傳統(tǒng)體育文化中更好地發(fā)展，賦予它時代的個性化解釋。

（三）情動于意，薪火相傳

弗洛伊德也相信情動的過程與思想活動有持續(xù)的毗連關(guān)系：二者非?？拷灾劣诟兄挠|須不斷地在無意識的情動和有意識的思想之間擴(kuò)張[8]。意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。再者，傳承導(dǎo)引術(shù)要加強(qiáng)意識建設(shè)強(qiáng)化。學(xué)校意識，可以建立校園特色區(qū)，開展彭祖導(dǎo)引術(shù)的相關(guān)活動；強(qiáng)化群眾意識，群眾可以在空余場地練習(xí)導(dǎo)引術(shù)，進(jìn)而推廣導(dǎo)引術(shù)；強(qiáng)化政府意識，政府要堅(jiān)定文化自信，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，努力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們加強(qiáng)彭祖導(dǎo)引術(shù)意識傳承，在傳承中發(fā)展，發(fā)展中傳承，使彭祖導(dǎo)引術(shù)薪火相傳，中華文化薪火相傳，促進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

五、情動與彭祖導(dǎo)引術(shù)創(chuàng)新

（一）情感共鳴，與時俱進(jìn)

新時代，彭祖導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展應(yīng)與社會發(fā)展相適應(yīng)，一方面，要與當(dāng)代社會發(fā)展的物質(zhì)生活理念相適應(yīng)，另一方面，要與大眾文化生活價值相適應(yīng)。但是由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，在對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)中往往簡單沿襲過去的方法和手段，無法跟上新時代的要求，造成很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活化、傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中缺少了“情動機(jī)制”，缺少了活態(tài)應(yīng)用，不是墨守成規(guī)、故步自封就是單調(diào)呆板、枯燥乏味，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活化、傳承、創(chuàng)新中缺少人文情懷和情境效果，無法在保護(hù)、利用中得到有效的發(fā)展[9]。由此可見沒有與人文情感產(chǎn)生共鳴，傳統(tǒng)文化很難融于現(xiàn)代快速發(fā)展的社會。所以彭祖導(dǎo)引術(shù)要通過情動和現(xiàn)代優(yōu)秀的技術(shù)手段、價值觀念相結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）正視理性，通權(quán)達(dá)變

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問題，一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重大問題，針對這一問題可以從理性出發(fā)。彭祖導(dǎo)引術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在傳承的過程中會面臨陳舊的思想，但由于傳承者缺乏對傳統(tǒng)文化的理性看待，無法對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出正確判斷，導(dǎo)致如彭祖導(dǎo)引術(shù)等一系列的傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代社會沒有更好的發(fā)展。我國很多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目都強(qiáng)調(diào)人體和大自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)精神和身體的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了人和社會的和諧統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)讓人們內(nèi)心回歸自然，實(shí)現(xiàn)天人合一的精神境界[10]?；趥鹘y(tǒng)體育文化這一共性，需要對彭祖導(dǎo)引術(shù)一分為二地看待，理性的分析，去其糟粕，取其精華。做到通權(quán)達(dá)變，更有利彭祖導(dǎo)引術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）情理統(tǒng)一，推陳出新

在傳統(tǒng)養(yǎng)生的觀念中，對于舒適度是非常重視的，強(qiáng)調(diào)通過各種不同的健身方式來對人體各個部分和結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)節(jié)，提升其舒適度，穩(wěn)固人體內(nèi)在精神，實(shí)現(xiàn)精神和情緒的升華，從而實(shí)現(xiàn)從人體內(nèi)部到外部，從精神到身體的和諧統(tǒng)一[11]。彭祖導(dǎo)引術(shù)在形式上與傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合，也具有良好的強(qiáng)身、防病的作用。在情境方面彭祖導(dǎo)引術(shù)強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引與行氣的重要性，指出導(dǎo)引與行氣有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“內(nèi)形神”的效果，從而延年益壽。通過多元文化創(chuàng)新的方式，使人們不管在情境還是理性方面都進(jìn)行傳承，這才是在情理統(tǒng)一下做到真正意義上的推陳出新，才能更好助推彭祖導(dǎo)引術(shù)的不斷延續(xù)與發(fā)展。

六、結(jié)語

本文從“情動機(jī)制”角度下展開對人民情動與彭祖導(dǎo)引術(shù)關(guān)系的研究，“情動機(jī)制”是發(fā)展彭祖導(dǎo)引術(shù)的內(nèi)在需要，情動可以作用于人的身體和心靈，增強(qiáng)人們心靈力量和行為選擇。從人們情動建設(shè)方面提出了活化、傳承與創(chuàng)新的相關(guān)措施，為新時代下彭祖導(dǎo)引術(shù)的活態(tài)傳承和現(xiàn)實(shí)需要提供借鑒。同時以“情動機(jī)制”為手段，對加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)文化的活化、傳承與創(chuàng)新提供新的思路。但是本文存在對“情動機(jī)制”的理解太片面，實(shí)地調(diào)研太少，“情動機(jī)制”與彭祖導(dǎo)引術(shù)的結(jié)合不夠深入，提出的措施太過理想化等問題。針對本文存在的問題需要開展更加深入的工作和提高理論知識儲備，并結(jié)合相關(guān)實(shí)際案例進(jìn)行分析，促進(jìn)“情動機(jī)制”和彭祖導(dǎo)引術(shù)更好的結(jié)合。