陳艷波

(貴州大學 哲學學院，貴州 貴陽 550025)

黨的二十大報告指出：“豐富人民精神世界”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這一重大論斷，具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐意蘊，需要我們深入理解和把握。

一、“豐富人民精神世界”是超越資本主義現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)

在馬克思看來，世界現(xiàn)代化的過程是由西方資本主義開啟的，但是資本主義的現(xiàn)代化是建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的。根據(jù)馬克思，所謂資本邏輯就是資本像黑格爾的絕對精神一樣，按照自身不斷增殖的內(nèi)在本性而展開的規(guī)律，由此整個資本主義不過是將資本邏輯貫徹和實現(xiàn)在社會生活方方面面的一整套制度設(shè)計和文明體系。資本主義的現(xiàn)代化就是讓資本邏輯成為整個社會生活的主導原則，并建立與之相匹配的制度安排和價值觀念。

馬克思對資本主義現(xiàn)代化的分析正是緊緊抓住了資本邏輯這一根本原則。一方面，他認為，在資本邏輯的主導下，在對剩余價值的無止境的追逐中，資本主義客觀上實現(xiàn)了各種生產(chǎn)要素在國內(nèi)、在世界范圍內(nèi)的大流通，促進了以改良生產(chǎn)技術(shù)為目標的科學技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，迫使資本家不斷提高勞動生產(chǎn)率，這些都極大地發(fā)展了人類的生產(chǎn)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]36資本主義之所以能夠在這么短的時間就創(chuàng)造出這么高水平的生產(chǎn)力，主要是有賴于資本邏輯的推動。此外，資本邏輯在促進和實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素、各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)在世界范圍內(nèi)進行流通和配置的同時，也將各個民族各個國家的發(fā)展普遍地聯(lián)系在一起，迫使非資本主義國家開啟自身的現(xiàn)代化歷程。這客觀上造成了人類歷史從之前的區(qū)域史、民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變，開啟了整個世界的現(xiàn)代文明進程。這就是馬克思所言的資本主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[1]2。這兩個方面都是資本主義帶給人類的進步意義。

但是，另一方面在馬克思看來，在資本邏輯的宰制下，資本主義現(xiàn)代化也導致了嚴重的問題和危機，這就是對物質(zhì)財富的過度追求和人的精神狀況的普遍異化。就前者來看，資本邏輯必然導致對物質(zhì)財富的盲目追求。因為資本的內(nèi)在本性要求它不斷地追求自身的增殖，而資本實現(xiàn)自我增殖的手段是各種各樣的商品，因此，作為資本人格化代表的資本家就有不竭的動力去擴大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)越來越多的產(chǎn)品，以便擁有越來越多的手段來實現(xiàn)資本的自我增殖。無論什么商品，都是人類勞動的產(chǎn)品，都是物質(zhì)財富。按照馬克思對商品的分析來看，任何商品都必須首先是一種使用價值，也就是商品作為物品對人而言的有用性，而資本主義社會的物質(zhì)財富恰是通過商品的這種使用價值表現(xiàn)出來。資本主義社會對資本自我增殖的永恒追逐，盡管是以實現(xiàn)商品的交換價值為目的的，但商品的使用價值是其必須借助的手段，因而必然導致一種對物質(zhì)財富的無限追求。與此同時，資本邏輯也必然導致人的精神的物化乃至全面異化。因為資本家以商品生產(chǎn)為手段來實現(xiàn)自身資本的增殖，必須使商品進入生產(chǎn)、流通、交換和消費的循環(huán)才能夠?qū)崿F(xiàn)，而且只有這個循環(huán)能夠不斷地進行，資本家生產(chǎn)的商品才能夠源源不斷地從使用價值變?yōu)榻粨Q價值，從而賺取剩余價值而實現(xiàn)原有資本的自我增殖。但是，要使這個循環(huán)能夠不斷地運轉(zhuǎn)起來，要使資本家生產(chǎn)的越來越多的產(chǎn)品能夠不斷地從使用價值轉(zhuǎn)換為交換價值，商品循環(huán)的消費環(huán)節(jié)就是至關(guān)重要的。沒有消費或者消費環(huán)節(jié)阻滯，再多的商品(資本家眼中資本實現(xiàn)自我增殖的手段)也是枉然，不但不能帶來資本增殖，還會造成既有資本的貶值。資本主義周期性生產(chǎn)的商品對于民眾購買力的相對過剩所造成的經(jīng)濟危機，實質(zhì)上是由消費的阻滯導致的，可見對于資本主義的商品經(jīng)濟而言，消費是多么的重要，甚至可以將其視作資本邏輯(資本實現(xiàn)自我增殖)的“終端”環(huán)節(jié)。然而，一般情況下，一個人、一個社會對商品或物質(zhì)財富的正常需求(滿足生理需要的需求)是有限的，這就與資本主義的生產(chǎn)邏輯(資本邏輯在商品生產(chǎn)領(lǐng)域的貫徹，即生產(chǎn)越來越多的商品)是相矛盾的。為了解決這個矛盾，資本主義必然要構(gòu)建出一整套不斷刺激社會進行消費的價值觀念和文化體系。資本主義的各種商業(yè)廣告、消費文化，各種將商品的消費與個人的社會地位、事業(yè)成功、生活理想、幸福觀念等緊密地聯(lián)系在一起的做法，都是建構(gòu)這種旨在促進和擴大商品消費的文化價值觀的表現(xiàn)和策略。這種強調(diào)對商品的不斷消費和物質(zhì)的不斷享受的價值和文化，必然會導致人的精神的異化。馬克思早就已經(jīng)指出，在資本邏輯的肆虐下，商品拜物教和拜金主義就是必然的(1)事實上，除馬克思外，西方很多學者都指出和分析過資本主義所導致的人的精神異化的問題。比如盧卡奇就指出資本主義是一個全面“物化”的社會，作為這種物化的一個直接體現(xiàn)，就是人的精神的“物化”，即“物化意識”。再比如，馬爾庫塞也認為，在發(fā)達資本主義社會，社會意識形態(tài)、社會思想已經(jīng)成為單向度的，相應(yīng)地人也成為單向度的人。?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵1]34“貨幣能使各種冰炭難容的人親密起來，迫使勢不兩立的人相互親吻?！盵2]撕下溫情脈脈面紗的，使冰炭難容的人相互親吻的，表面上看是金錢，實質(zhì)上是在資本主義社會無孔不入的資本邏輯。

所以，以資本邏輯展開的西方現(xiàn)代化，是一種以“物”為核心的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化在物質(zhì)主義的膨脹和追求中，將人的精神也導向一種物質(zhì)主義的價值和文化，忽視了精神的豐富和發(fā)展，使人成為精神異化的人。對此，馬克思曾言，資本主義“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[3]易言之，資本主義現(xiàn)代化所造成的是人的肉體和精神的兩極對立，肉體享受的豐富與精神發(fā)展的單一和干癟，物質(zhì)和精神發(fā)展的這種不協(xié)調(diào)性恰是西方現(xiàn)代化的內(nèi)在危機與張力。正是基于對資本主義現(xiàn)代化的這種危機與張力的洞見，馬克思認為，未來取代資本主義的社會發(fā)展道路一定要克服這對張力與危機，在繼續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，大力創(chuàng)造精神財富，協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，共同促進人的全面發(fā)展，特別是基于物的豐富而實現(xiàn)的人的精神豐富的全面發(fā)展。馬克思對共產(chǎn)主義的設(shè)想正是這樣一個克服了資本主義內(nèi)在矛盾的未來美好社會。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4]，無論是個人的全面發(fā)展，還是建立在社會的生產(chǎn)能力(物質(zhì)財富)之上的自由個性，它們都最終實現(xiàn)為個人的精神的自由而全面發(fā)展，這實質(zhì)上是在說共產(chǎn)主義是以個人的自由全面發(fā)展為目標的，它以物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)。

以馬克思主義為指導的中國式現(xiàn)代化，始終把促進人的全面發(fā)展作為目標，將物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的進步統(tǒng)一起來，強調(diào)在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，要加強精神文明的建設(shè)。改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，……建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵5]黨的十八大以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)更加突出精神文明建設(shè)的意義與價值，習近平總書記強調(diào)：“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強國，不僅要在物質(zhì)上強，更要在精神上強。精神上強，才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵6]相較西方以“物”為核心的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化更強調(diào)以“人”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化，是以人的全面發(fā)展為目標的現(xiàn)代化。習近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”[7]人要擺脫“物化”的人，走出“單向度”的人，成為能動的、全面的人，就必須實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。物質(zhì)富足、精神富有既是中國式現(xiàn)代化的重要特征和根本要求，也是中國式現(xiàn)代化超越西方資本主義現(xiàn)代化的重要方面?！柏S富人民精神世界”既是精神富足的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)富足精神的手段，更是促進人的全面發(fā)展的必然要求。因此，我們首先需要站在中國式現(xiàn)代化超越西方資本主義現(xiàn)代化的高度來理解這一本質(zhì)要求。

二、“豐富人民精神世界”是習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的生動體現(xiàn)

黨的十八大以來，我們黨提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。黨的二十大報告指出，繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的觀點方法。黨的二十大報告將習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論明確為“六個必須堅持”：必須堅持人民至上、必須堅持自信自立、必須堅持守正創(chuàng)新、必須堅持問題導向、必須堅持系統(tǒng)觀念、必須堅持胸懷天下。這“六個必須堅持”既是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分，也是蘊含和貫穿在習近平新時代中國特色社會主義思想中的世界觀和方法論，更是我們真學真懂真信真用習近平新時代中國特色社會主義思想需要深入把握的立場觀點方法。“豐富人民精神世界”是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一的重要論斷，生動體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法。

“必須堅持人民至上”是貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的根本價值立場。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場是共產(chǎn)黨的根本政治立場。黨的二十大報告指出：我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器。堅持人民立場就要求，我們一切的發(fā)展是以人民為中心的，我們一切努力、一切奮斗要以滿足人民的需要為目標。“豐富人民精神世界”正是“必須堅持人民至上”這一根本價值立場的具體體現(xiàn)。首先，“豐富人民精神世界”體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展。堅持以人民為中心的發(fā)展，就是要維護好人民的根本利益，不斷增進民生福祉，實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓發(fā)展的成果、現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。中國特色社會主義進入新時代以來，隨著物質(zhì)生活的極大改善，人民對精神文化需要比以往更為迫切，對精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品位、風格等也有了更多、更高和更廣要求，對自身精神世界、精神生活也更為關(guān)注。黨的二十大報告將“豐富人民精神世界”視為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，本身就是著眼于廣大人民的新需求新期盼，積極回應(yīng)人民的所想、所盼、所急，“堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”[8]“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”[9]45，努力為人民提供更豐富更優(yōu)質(zhì)的精神文化食糧，不斷滿足人民日益增長的多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，增強人民精神力量，構(gòu)筑中華民族強大精神世界，交出讓人民滿意的精神文明建設(shè)答卷。其次，“豐富人民精神世界”體現(xiàn)了我們始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[10]。相比之前主要矛盾所指的“物質(zhì)文化需要”“美好生活需要”意味著對生活的內(nèi)容和品質(zhì)都提出了更高和更全面的要求，既包括物質(zhì)豐富，也包括精神富有，既要有量的增廣，更要有質(zhì)的提升。如果說物質(zhì)財富構(gòu)成“美好生活”的肉身，那么精神財富就是“美好生活”的靈魂，美好生活是靈魂與肉體的完滿結(jié)合，那種只專注“肉身”，或者“肉身”與“靈魂”對立的生活，都不是美好生活。習近平總書記強調(diào)“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[10]。“豐富人民精神世界”，就是要不斷地提供越來越豐富的精神食糧，不斷地滿足人民對美好生活的需要，尤其是對精神生活的需要。

總之，“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，生動體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是堅持人民至上，堅持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)觀念等立場觀點方法的具體運用成果。中國式現(xiàn)代化之所以不同于西方資本主義現(xiàn)代化，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，生動體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的哲學光輝。例如，中國式現(xiàn)代化是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化，這是“堅持自信自立”的立場觀點的重要體現(xiàn)，我們探索現(xiàn)代化道路既不刻舟求劍，封閉僵化，也不照抄照搬、食洋不化。又如，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，始終站在歷史正確、文明進步的一邊，高舉合作、共贏旗幟，這一重要特征則貫穿著“堅持胸懷天下”的立場觀點。因此，深入把握中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略命題，必須深入領(lǐng)悟習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好其中的立場、觀點和方法。

三、豐富人民精神世界的實踐要求

“豐富人民精神世界”不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，同時也具有強烈的實踐指向和要求。黨的二十大報告指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵9]23這就要求，我們的精神文明建設(shè)要以促進人的全面發(fā)展為目標，大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明。具體而言，就是要緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，增強文化自信，以社會主義先進文化為國家立心、為民族立魂，以理想信念培根鑄魂、補鈣壯骨，以社會主義核心價值觀凝聚人心、匯聚民心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤心、正心明德，更好地構(gòu)筑中國精神、彰顯中國價值、凝聚中國力量，為人民提供精神指引，豐富人民精神世界。

第一，大力發(fā)展社會主義先進文化。社會主義先進文化是當代中國的新文化，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民為目標，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的文化。社會主義先進文化是人民精神世界的深層動力系統(tǒng)，是新時代進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的強大精神支撐。社會主義先進文化是中華民族自信心的重要源泉，能不斷為人民提供精神指引，滿足人民日益增長的精神文化需求。黨的二十大報告指出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵9]43這就要求，發(fā)展社會主義先進文化必須堅持馬克思主義的指導，運用好習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法，堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅持百花齊發(fā)、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，立足中國現(xiàn)實和時代需求，創(chuàng)造出質(zhì)優(yōu)量豐的精神文化產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，不斷增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

第二，加強理想信念教育。理想信念是指馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想。我國是以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家，加強理想信念教育是至關(guān)重要的，特別是對共產(chǎn)黨員而言，理想信念更是精神世界的核心內(nèi)容。黨的二十大報告指出：“推動理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想?！盵9]44這就要求，既要健全理想信念教育的長效機制，做到常態(tài)化實施、制度化展開，更規(guī)范有序地教育引導全黨全社會解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者；又要重視“四史”學習教育，以史為鑒，更深入地了解世情、國情和黨情，更好地把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，做到理論上清醒、政治上擁護、思想上信服、情感上認同，把科學的理論內(nèi)化為強大的政治信仰和不可撼動的理想信念。

第三，弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，承載著全體人民共同的價值標準和精神追求，是人民精神世界的堅實支柱。習近平總書記指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵11]如果一個人缺乏正確的核心價值觀，精神世界就會失去主心骨；如果一個國家和民族沒有核心價值觀，就會魂無定所、行無依歸。豐富人民精神世界，必須弘揚和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮出社會主義核心價值觀凝聚人心和匯聚民力的強大力量。黨的二十大報告強調(diào)：“深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人?！盵9]44弘揚社會主義核心價值觀，必須強化教育引導，完善思想政治工作體系，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活，不斷增強人民的精神力量，提高社會的整體文明水平，塑造可信可愛可敬的中國形象，筑牢“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的價值根基。

第四，傳承中華文明。中華文明是由各民族在五千多年的歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀文化百川匯流而成的，是中國人民的精神命脈和文化根基。習近平總書記指出：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”[12]傳承好中華文明，人們的精神世界就有了根和魂，就有了源源不斷、綿延不絕的精神源泉，就有了自信自強、守正創(chuàng)新的精神品格，就有了踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神力量。傳承中華文明，既要營造濃厚的社會氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，展現(xiàn)中華文明的獨特魅力，提升中華文明的感召力和凝聚力；又要高度重視傳承和弘揚中華文明的智慧結(jié)晶——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文明的創(chuàng)造力和影響力，提升人民的歷史自覺和文化自信，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。