李旭琴，羅 甜,2

(1.贛南師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 贛州 341000；2.大連外國語大學(xué) 漢學(xué)院，遼寧 大連 116044)

鄉(xiāng)土文學(xué)在中國經(jīng)歷了萌生、發(fā)展、斷裂又復(fù)歸的過程，而對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理解，學(xué)界亦各有說法。在《中國大百科全書·中國文學(xué)Ⅱ》中，嚴(yán)家炎對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”條目的解釋為：“鄉(xiāng)土文學(xué)，通常指以農(nóng)村生活為題材，具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說創(chuàng)作?！盵1]劉紹棠從自身的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)“主要是寫農(nóng)民，寫農(nóng)村……它的特殊性，主要是著重于風(fēng)土人情的描寫。寫一個(gè)地方的特色，地方的人情，人情的美好?！盵2]馮驥才認(rèn)為“鄉(xiāng)土小說是要有意地寫出這鄉(xiāng)土的特征、滋味和魅力來。表層是風(fēng)物習(xí)俗，深處是人們的集體性格?！盵3]因而，就表現(xiàn)對(duì)象而言，鄉(xiāng)土文學(xué)多以農(nóng)村社會(huì)為基本描寫對(duì)象，在鄉(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)俗人文中展現(xiàn)人物性格和命運(yùn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。即“殊不知鄉(xiāng)土小說的三大要義(風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫)才是其生存和發(fā)展的必然條件?！盵4]17

20世紀(jì)八九十年代，隨著改革開放的深入和城市化進(jìn)程的加劇，鄉(xiāng)土文學(xué)有了新的特質(zhì)?！白鳛橐环N世界性的文學(xué)現(xiàn)象，鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作不再是指那種18世紀(jì)前描寫恬靜鄉(xiāng)村生活的‘田園牧歌’式的小說作品，它是指在工業(yè)革命沖擊下，在兩種文明的激烈沖突中所表現(xiàn)出的人類生存的共同人性意識(shí)，這在20世紀(jì)表現(xiàn)得尤為明顯?！盵4]7從某一方面來說“鄉(xiāng)土文學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下而產(chǎn)生的”。[5]如何將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)與都市文明相融合，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的作家們大多呈現(xiàn)出一種迷惘與留戀的態(tài)度。本文擬以阿城《棋王》、路遙《人生》、陳忠實(shí)《白鹿原》、汪曾祺《受戒》四部作品為例，探討作家在20世紀(jì)八九十年代創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出的“迷惘與留戀”的鄉(xiāng)土意識(shí)。

一、鄉(xiāng)土的書寫對(duì)象及其特征

(一)《棋王》思考中的迷惘與留戀

《棋王》中,阿城通過敘事者“我”在“文革”時(shí)期和“棋呆子”王一生相遇相識(shí)的故事，以“我”一直都在思考王一生的行為舉止為敘述，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期以平淡的口吻回望“文革”時(shí)期的社會(huì)生活和文化心理，以對(duì)話般的“隱喻”方式來思考鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代變遷中的流變。

“我”和王一生都是離家千里下放到農(nóng)村的知青，在火車上因棋相遇，這雖看似平常，卻隱晦表現(xiàn)了“文革”時(shí)期的社會(huì)生存狀況：“我”是一名知識(shí)青年，在那個(gè)特殊的年代下放農(nóng)村，失去了讀書的機(jī)會(huì)，但此去之地按月有二十幾元工資，便很向往要去。到農(nóng)村以后，物質(zhì)、精神生活的雙重匱乏與落差對(duì)人精神的折磨，引發(fā)了作者的思考：知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)是否能真正凈化人性，在艱苦的社會(huì)環(huán)境中，人的本性難免會(huì)遵從內(nèi)心原始的生存欲望，人性便難以捉摸，深不可測。

在全區(qū)象棋大賽中，王一生因平時(shí)表現(xiàn)不好，分場不允許他出去參賽，因而沒能報(bào)上名。同為下放知青的“腳卵”為此欲給地區(qū)文教書記“走后門送禮”，讓王一生取得參賽資格，極其渴望下棋的王一生卻拒絕了。阿城用極其平淡的口吻描寫這一思想行為，仿佛一切本應(yīng)如此，但似乎又并非如此。顯而易見，“我”和“腳卵”與王一生的思想對(duì)比折射的是作家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的思考，對(duì)參賽是否應(yīng)走后門的猶疑不決實(shí)質(zhì)上是作家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)美好人性和精神特質(zhì)的思考。

阿城以審視歷史的方式描寫了“文革”時(shí)期知識(shí)青年的生存欲望和人性變化，思考生存環(huán)境的惡劣與知識(shí)青年的命運(yùn)，借此展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的復(fù)雜性，也使鄉(xiāng)土文學(xué)具有更深刻的思想性。

(二)《人生》愛與恨中的迷惘與留戀

《人生》中，路遙通過農(nóng)村知識(shí)青年高加林與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市知識(shí)青年黃亞萍之間的“三角戀愛”，展現(xiàn)社會(huì)變革時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的生存狀況與精神面貌。路遙以“才子佳人”式的愛情糾葛，書寫新時(shí)期人們面對(duì)物質(zhì)追求人性的復(fù)雜與多變，在“愛與恨”的纏綿中再現(xiàn)路遙對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)的迷惘與留戀。

高加林是一個(gè)渴望改變自身生活與命運(yùn)的農(nóng)村知識(shí)青年，但在支書高明樓的暗箱操作下，其子三星取代了他民辦教師的工作。他只能被迫接受現(xiàn)實(shí)，留在農(nóng)村，接受祖祖輩輩面朝黃土背朝天的生活方式，同時(shí)也接受劉巧珍對(duì)他的愛。巧珍是個(gè)“理想國”般的人物：善良、能干、通情達(dá)理，有一顆“金子般的心靈”，可謂集天下所有美德于一身。高加林在落魄時(shí)，巧珍的陪伴，既是對(duì)高加林事業(yè)失落的安慰，也是路遙對(duì)農(nóng)村土地里美好人性的留戀。然而人生總是起起伏伏，高加林遇上城里姑娘黃亞萍，面對(duì)精神相通的靈魂和奢求已久的城市，高加林在人生道路上迷茫和動(dòng)搖了，變成了他自己曾經(jīng)唾棄的那種人。高加林的動(dòng)搖展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和不確定，在漫長的人生道路面前，誰也說不清楚在人生的岔路口前，是否都能選擇對(duì)得起良心的那條路。最終高加林“竹籃打水一場空”，人生走進(jìn)了死胡同，既失去了留在城市的工作，也失去了“金子般”的巧珍。

路遙通過淺層的愛情糾葛來思索鄉(xiāng)土人生的前路，高加林在人生選擇上的搖擺，折射出的是20世紀(jì)八九十年代，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期千千萬萬農(nóng)村知識(shí)青年的搖擺。在面對(duì)“誘惑”時(shí)如何遵從本心，在“愛情和面包”上如何抉擇，充分顯現(xiàn)了變革時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)的復(fù)雜性。

(三)《白鹿原》折磨中的迷惘與留戀

陳忠實(shí)在《白鹿原》扉頁中，借用了巴爾扎克“小說是一個(gè)民族的秘史”[6]的表述，以白鹿原為舞臺(tái)，集中展現(xiàn)了清朝末年至新中國成立前夕中國社會(huì)的歷史演變進(jìn)程，反映了半個(gè)多世紀(jì)以來，關(guān)中鄉(xiāng)土社會(huì)在歷史變遷下風(fēng)雨飄搖的歷史命運(yùn)。“白鹿原”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的典范，朱先生、白嘉軒等人用傳統(tǒng)的儒家思想教化鄉(xiāng)民、指導(dǎo)民眾生活，使白鹿原成為傳統(tǒng)宗法社會(huì)的理想圣地。然而“白鹿原”上錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)習(xí)俗和生活方式，在新思想與舊觀念交融的革命時(shí)期就顯得落后于時(shí)代。白嘉軒最初“娶了七個(gè)女人，前六個(gè)都死了”，在舊時(shí)代為傳宗接代不斷娶妻生子的社會(huì)風(fēng)氣，在白嘉軒這兒雖說順理成章，但也是思想和觀念上的折磨：他一方面擔(dān)心無后對(duì)不起列祖列宗，另一方面又擔(dān)心再娶會(huì)繼續(xù)害人性命。然而作為傳統(tǒng)封建禮教的忠實(shí)擁護(hù)者，白嘉軒的母親白趙氏卻將女性物化為“糊窗紙”，作為傳宗接代的“紙”壞了就應(yīng)該盡快糊一張好的。母子兩人截然不同的態(tài)度，恰是宗法觀念“不孝有三，無后為大”對(duì)人的折磨。

除此之外，“一個(gè)純粹出于人性本能去抗?fàn)幍呐涯嬲摺盵7]田小娥的命運(yùn)也是如此。年輕貌美的田小娥嫁給70多歲的郭舉人作填房，她不僅不得寵, 還成為對(duì)方滋陰補(bǔ)陽的加工工具。她遇到黑娃，不懼世俗眼光和黑娃走到一起，用這種背叛行為來表達(dá)對(duì)郭舉人的憤恨。她只想和黑娃安安生生過日子，但白嘉軒不讓她進(jìn)祠堂，公公鹿三攆她出門，村民對(duì)她指指戳戳，說她是爛貨、婊子，最終死于黑娃父親鹿三之手。鹿三老實(shí)巴交，本本分分，卻為了“白鹿原的青年們”，“替天行道”殺死田小娥這個(gè)“異端”。

在古老的白鹿原社會(huì)里，以儒家文化為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會(huì)自然而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)著，是友好和諧的精神家園。隨著革命的到來，白鹿原封閉的社會(huì)被打開，以儒家文化為代表的鄉(xiāng)賢社會(huì)在歷史的洪流中終究走到了對(duì)立面，在文化交匯的折磨中書寫對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村習(xí)俗、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村觀念和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的迷惘與留戀。田小娥的死從某種意義上來說是新舊思想在折磨中的碰撞與撕裂。作家在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的描寫和鄉(xiāng)村治理時(shí)隱晦表達(dá)了他的艷羨與留戀之情，然而在鄉(xiāng)村“吃人”社會(huì)里，又展現(xiàn)了作家對(duì)新舊思想不能兩全的迷惘與困惑。

(四)《受戒》自然牧歌里的迷惘與留戀

汪曾祺的《受戒》以自然牧歌般的筆法書寫了主人公明海出家前后的所見所聞所感。庵趙莊是個(gè)善出和尚的地方，寺廟佛門本應(yīng)充滿清規(guī)戒律，但是和尚們抹牌、吃肉、娶妻、收租、放賬，過著與常人無異的世俗生活。明海去當(dāng)和尚，也是為了有一口飯吃。社會(huì)道德似乎并不壓抑人性，汪曾祺在“受戒”中打破“戒律”，在自然牧歌里謳歌單純、自然的鄉(xiāng)土社會(huì)和人性的純美。小說如同一幅風(fēng)俗畫，再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)恬靜、淡雅、寬宥的鄉(xiāng)村生活。在這片江南水鄉(xiāng)中，淳樸自然的氣息是在山野中生長起來的，這種不自知的美完全是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中清規(guī)戒律壓制人性的對(duì)立面。

汪曾祺的筆下，人性似乎本應(yīng)如此：純美的環(huán)境塑造樸素的民眾，但在變革時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人性漸被金錢物化，使人不由得思考原始鄉(xiāng)土社會(huì)是否能真正釋放人性？庵趙莊的一切都是愜意的，所寫的故事仿佛就是一個(gè)夢(mèng)，如同“夢(mèng)中桃花源”一般。然而夢(mèng)是虛幻的，夢(mèng)里蘊(yùn)含著的是對(duì)逐漸物化的現(xiàn)實(shí)世界的回避。作者用“浪漫派”的筆調(diào)為我們營造了一個(gè)人性的“理想國”，在似真似假的夢(mèng)境里昭示作者對(duì)美好人性和文化的迷惘與留戀。

二、迷惘：該往何處去

(一)不知前路的文化迷惘：內(nèi)在性的無處安放

摧毀一個(gè)民族的文明從來都不是轟隆隆的槍炮，而是隱藏在人們骨子里的劣根性，從而帶來的“文化的消解”。隨著商品經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在城市文明面前顯得無力而又沉重，在歷史前進(jìn)的路上不免逐漸被拋棄。上述文本中所敘述的文化結(jié)構(gòu)，都有一個(gè)共同的特征：對(duì)傳統(tǒng)漸漸失去活性的無力和對(duì)現(xiàn)代文明先天性的距離。隨著城市化進(jìn)程的加劇，鄉(xiāng)村文化逐漸被消解在歷史的洪流中，無法融入物質(zhì)文明的狂歡，游離于城市與鄉(xiāng)村之間，成為無根的浮萍。

《棋王》是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化該往何處去的迷惘。敘事者“我”是一個(gè)迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)離開老家，前往農(nóng)村插隊(duì)的游子，是帶有上帝視角的旁觀者。故鄉(xiāng)是隱藏在游子內(nèi)心的思念，既有對(duì)故土的留戀，也有對(duì)親人的思念。而棋王王一生則是帶有傳統(tǒng)和現(xiàn)代烙印的“文化游子”。象棋在中國有著千年的歷史，琴棋書畫自古以來就是高雅的象征，王一生對(duì)棋的“癡”，更是道家文化和儒家精神相結(jié)合的深層次體現(xiàn)。王一生對(duì)棋的癡迷其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，周圍人卻無法理解這種精神堅(jiān)守，因而使之在復(fù)雜的社會(huì)里尤顯格格不入。傳統(tǒng)文化該往何處去的迷惘、“棋呆子”下棋的落寞，背后折射的是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與現(xiàn)代文明的沖突。

《人生》中的高加林則是在追求更為富裕的物質(zhì)文明中，在渴望擺脫面朝黃土背朝天的生存方式時(shí)，在愛情上拋棄了農(nóng)村姑娘巧珍，追求城市女孩黃亞萍。這實(shí)質(zhì)上是出于對(duì)城市生活方式，甚至是都市文明的恐慌，意味著戴著所謂“資本”帽子的生活方式會(huì)侵蝕社會(huì)人性。面對(duì)城市文明生活時(shí)的搖擺不定，陳舊落后的農(nóng)村社會(huì)與高速發(fā)展的城市生活，這種種從根本上來說其實(shí)就是對(duì)故土的迷茫和對(duì)城市文明的不確定。

《白鹿原》中白鹿兩個(gè)家族的變遷，再現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想和封建禮教的被破壞。宗法制社會(huì)崩潰，新的思想被視為“異端”被摧毀，人們?cè)谛碌纳鐣?huì)認(rèn)同和社會(huì)秩序未建立時(shí)呈現(xiàn)出茫然無措，鄉(xiāng)村社會(huì)賴以生存的文化認(rèn)同在變革時(shí)期體現(xiàn)出落寞之感。千百年來，以儒家文化為代表的“仁義禮智信”在變革時(shí)期失去了原有的色彩，而儒家文化背后的封建禮教則被無限放大，在維持社會(huì)秩序和凝聚社會(huì)共識(shí)上失去了活力，從某種意義上來說折射的是如何以一種新的文化信念來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的思想觀念、維護(hù)社會(huì)安定、引領(lǐng)文學(xué)文化發(fā)展的茫然與無措。

《受戒》則是通過純美的自然鄉(xiāng)野，從“真”的世界里把“惡”過濾掉，留下“善”，營造出“文以載道”的唯美之“美”。在汪曾祺的文學(xué)世界中，這種自然牧歌式的文化其實(shí)暗含著避世思想，是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土文化塑造人性、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷惘。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化在交匯碰撞中不斷發(fā)展，被城市化破壞了原始自然環(huán)境的鄉(xiāng)村，如何在發(fā)展中重塑鄉(xiāng)村文化，塑造健全美好的人性，成為汪曾祺田園牧歌作品中的迷惘。

總的來說，作家們對(duì)社會(huì)文化發(fā)展前景的迷惘其實(shí)就是在經(jīng)歷社會(huì)變革以后，對(duì)鄉(xiāng)村文明該往何處去的不確定性，是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型的征途中持續(xù)發(fā)展的不確定性。沒有人能確定在社會(huì)大發(fā)展大變革時(shí)期，隨著物質(zhì)生活的改變，會(huì)不會(huì)在精神層面腐蝕人性？人們的精神世界是否會(huì)向西方現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的空虛、頹廢、無助發(fā)展？在文明的沖突與碰撞下，“文化”該往何處去的迷惘深深植根于作家的思想里，反映在作家作品中。

(二)未知的恐懼：城市文明的陌生化

在鄉(xiāng)村文明面前，城市文明具有不可理喻性：所有的怪誕都是在“變化”的侵蝕下發(fā)生的。社會(huì)化大生產(chǎn)的物質(zhì)世界里，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的自然環(huán)境大變，延續(xù)了千年的人情關(guān)系社會(huì)土崩瓦解，人性變味，鄉(xiāng)土文學(xué)生存的土壤漸漸消失。而“鄉(xiāng)土文學(xué)從誕生之初就是扎根于農(nóng)村現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫實(shí)文學(xué)，并且隨著中國農(nóng)村的變革與發(fā)展汲取現(xiàn)代性意識(shí)?！盵8]

因此，此時(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)作家們?cè)诿鑼戉l(xiāng)土社會(huì)時(shí)所呈現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)是多元復(fù)雜的。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)所面臨的是在中國延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)根深蒂固，刻在人們靈魂深處，無法在短時(shí)間內(nèi)通過物質(zhì)上的“城市化”抹去；另一方面，在20世紀(jì)知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”的社會(huì)背景下，有知識(shí)者脫離城市較為優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，來到物質(zhì)生活相對(duì)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種心理結(jié)構(gòu)對(duì)作家的經(jīng)歷難免會(huì)產(chǎn)生種種影響，作家在創(chuàng)作中總是會(huì)自覺或不自覺地將這一影響表現(xiàn)出來。因而，作家們?cè)谖幕睦斫Y(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與城市文明的復(fù)雜情感，一方面拔高鄉(xiāng)土社會(huì)田園牧歌般的文化氛圍，另一方面又抨擊落后、閉塞的社會(huì)環(huán)境，這種既熟悉又陌生的文化心理使得鄉(xiāng)土文學(xué)籠罩上一團(tuán)散不去的迷煙。

如前所述，《棋王》中，為讓王一生有參賽資格，腳卵去求助地區(qū)文教書記。十幾年前去過腳卵家的書記，依舊惦記著腳卵家的古玩字畫。在腳卵未提到自己手里有一副明朝的烏木棋又想求助于他時(shí)，書記不說話且再三暗示腳卵家的字畫古董，并承諾腳卵的調(diào)動(dòng)大約不成問題，可到地區(qū)文教部門給他找個(gè)位置。當(dāng)腳卵表示還可將烏木棋送與他時(shí)，王一生的參賽也成了“舉賢不避私”的大義之舉了。這些可正可反的行為舉止，恰恰暗示了城市文明對(duì)人性的丑化?！度松穭t以高加林人生的不幸結(jié)局，折射高加林一直執(zhí)著的城里生活其實(shí)并非想象中那么美好，城市帶給你的未必是美好的幸福天堂，更可能是痛苦的深淵?！栋茁乖泛汀妒芙洹冯m未直接描寫城市生活，但其中蘊(yùn)含著非一般意義的“城市文明”，即對(duì)陌生文化的排斥：《白鹿原》是對(duì)新思想的否定和排斥，《受戒》則以鄉(xiāng)土社會(huì)的純凈人性和自然的美好來否定城市文化。

在這4部作品中，作家們盡情地表達(dá)那個(gè)特殊年代里知識(shí)分子對(duì)“回城”和“留鄉(xiāng)”的迷惘?！盎爻恰焙汀傲羿l(xiāng)”未必體現(xiàn)在實(shí)質(zhì)行動(dòng)上，而是作家通過營造一定的社會(huì)氛圍，在不同的環(huán)境中暗含對(duì)陌生城市文明的恐懼。

三、留戀：割舍不開的鄉(xiāng)土

(一)生于斯長于斯的留戀

人類對(duì)土地有著剪不斷、理還亂的眷戀之情，在這個(gè)生于斯、長于斯、死于斯的土地里，演繹著生死存亡與愛恨糾葛，甚至賦予對(duì)“母親”式的情感。作家在對(duì)“土地——母親”這一意象進(jìn)行生動(dòng)描繪和書寫人類社會(huì)愛恨情仇時(shí)，總會(huì)憑借經(jīng)驗(yàn)來尋找一個(gè)“記憶空間”，從而承擔(dān)著作家們的“理想國”。在這個(gè)記憶空間里，所發(fā)生的故事美化了“既陌生又熟悉”的精神家園，傳遞了情感與思想，彰顯了獨(dú)特的精神風(fēng)貌，從而達(dá)到與讀者共鳴并反映一定時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化。在大變革與大發(fā)展時(shí)期，作家們將鄉(xiāng)土社會(huì)作為“記憶空間”，他們書寫的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度上超越了原有的風(fēng)土人情社會(huì)，以一種“留戀”的超體驗(yàn)方式成為其精神寄托。

《棋王》中“我”和下鄉(xiāng)知青們對(duì)“民以食為天”這一“吃”文化的不懈追求，和王一生對(duì)傳統(tǒng)棋道精神的堅(jiān)持、《人生》中德順爺對(duì)高加林的鼓勵(lì)，以及巧珍的樸實(shí)品質(zhì)和美好人性、《白鹿原》中白嘉軒對(duì)家業(yè)的堅(jiān)守和對(duì)傳統(tǒng)儒家精神的傳承、《受戒》里鄉(xiāng)土社會(huì)中美好人性的勾勒，均顯示出在農(nóng)村社會(huì)背景中，作家們對(duì)延續(xù)幾千年鄉(xiāng)土文化中美好人性的留戀。

(二)城市召喚下的鄉(xiāng)土情結(jié)

20世紀(jì)八九十年代中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土意識(shí)，“是社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變革的產(chǎn)物,具有現(xiàn)代意味的懷疑精神和反思精神,它不僅僅表現(xiàn)出對(duì)土地的依戀和對(duì)故鄉(xiāng)的深情,更是作為與現(xiàn)代文明相對(duì)立的一種精神資源存在?！盵9]人們從所謂的落后向先進(jìn)出發(fā),從寧靜的山野走向喧鬧的城市,從農(nóng)耕文明跨越到城市社會(huì)。在物質(zhì)文明的層面，作家們或許對(duì)城市文明投入贊美的筆墨，然而在精神層面的追求上，則傾向于書寫古老農(nóng)業(yè)文明所孕育的精神內(nèi)涵。

歷史的詭異之處在于，鄉(xiāng)村在物質(zhì)層面經(jīng)歷了城市化發(fā)展以后，精神面貌也隨之改變，傳統(tǒng)農(nóng)村文明所蘊(yùn)含的文化精髓逐漸被現(xiàn)代工業(yè)所孕育的城市文明同化?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所孕育出的城市文明帶來的距離、冷漠、疏離，與傳統(tǒng)農(nóng)村“人情社會(huì)”格格不入。已經(jīng)陌生化了的鄉(xiāng)土社會(huì)變成人們回不去的“他鄉(xiāng)”，在精神上成為游離于農(nóng)村與城市的“孤魂野鬼”。失去情感載體和理想國的作家們則開始在城市文明里懷念鄉(xiāng)土社會(huì)，審視城市文明，重新探索經(jīng)歷了城市化的鄉(xiāng)村文明，如何在新的時(shí)期和新的社會(huì)發(fā)展中重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

四、結(jié)語

時(shí)光翻頁，所有人都會(huì)被歷史的車輪碾過，沒有誰可以獨(dú)善其身?；赝l(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作實(shí)踐，中國農(nóng)村社會(huì)孕育了極具特色的鄉(xiāng)土文學(xué)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的雙重性質(zhì)。一方面，作家以贊美、留戀的方式描繪了純美的鄉(xiāng)村環(huán)境與樸實(shí)、善良的鄉(xiāng)土人情社會(huì)；另一方面，作家也以懷疑、迷惘的姿態(tài)書寫了愚昧狹隘、落后閉塞的鄉(xiāng)土社會(huì)。這“是傳統(tǒng)性的消解和現(xiàn)代性生成的過程，而現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比以往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)?！盵10]社會(huì)在時(shí)代的推進(jìn)下不斷發(fā)展和變遷，鄉(xiāng)土小說家們?cè)谛碌臅r(shí)期不斷變幻創(chuàng)作視角和創(chuàng)作方法，21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村社會(huì)的巨變使得鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出不一樣的“迷惘”與“留戀”。拆遷征地、打工進(jìn)城等新話題在鄉(xiāng)土敘事中的延伸，作家們?cè)诔鞘虚L大加大了與鄉(xiāng)村的隔膜，缺失了最真實(shí)的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，鄉(xiāng)村風(fēng)景在城市化建設(shè)中逐漸同質(zhì)化甚至消失等一系列問題，仍是值得我們思考和審視的。