譚琴

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，黨和國家發(fā)展對人才渴求愈加凸顯，對人才培養(yǎng)數(shù)量和質(zhì)量的要求不斷提升。習(xí)近平總書記指出，“黨和國家事業(yè)大大向前發(fā)展了，黨的理論和實(shí)踐也大大向前發(fā)展了”[1]，事業(yè)的前進(jìn)與理論和實(shí)踐的發(fā)展對人才的素質(zhì)提出更高要求，為立德樹人的提出奠定時(shí)代基礎(chǔ)。然而在立德樹人敘事過程中，敘事者本意和接收者內(nèi)化之間存在一定偏離甚至“誤讀”的可能。敘事者與接收者之間存在錯(cuò)位現(xiàn)象，一方面由立德樹人敘事本身所具有的政治性意義導(dǎo)致人們對其認(rèn)知偏向宏大，另一方面也折射出立德樹人敘事宣傳者、教育者們對立德樹人的解讀的全面性、系統(tǒng)性、通俗性有待提升。就立德樹人敘事的價(jià)值彰顯而言，必須強(qiáng)化立德樹人的理論支撐，立足立德樹人的實(shí)踐土壤，把握立德樹人的價(jià)值旨?xì)w，圍繞立德樹人“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”進(jìn)行通俗化、層次性、全方位敘事，推進(jìn)黨和國家人才培養(yǎng)。

1 新時(shí)代立德樹人敘事的內(nèi)涵與特征

習(xí)近平總書記指出，“以樹人為核心，以立德為根本”[2]?？倳浀恼撌霰砻鳎⒌聵淙藬⑹碌暮诵脑凇皹淙恕?，關(guān)鍵在“立德”。那么，什么是立德樹人敘事呢？敘事指的是講述某種道理、厘清某種事實(shí)從而達(dá)到某種特定目標(biāo)的話語表達(dá)方式。關(guān)于敘事的定義，有學(xué)者指出：敘事是“通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件”[3]。立德樹人敘事就是通過語言和傳播思想的各種媒介進(jìn)行立德樹人內(nèi)涵、意義、目標(biāo)等的敘述與闡發(fā)，就其特征而言，具有敘事主體的彌散多元化、敘事方式的獨(dú)特個(gè)性化、敘事目的精準(zhǔn)化等特點(diǎn)傾向。

1.1 立德樹人敘事主體呈現(xiàn)彌散多元化傾向

新時(shí)代，立德樹人敘事主體突破了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前時(shí)代的自上而下的權(quán)威性、一元性敘事格局，更具多元化和彌散性。任何個(gè)體、團(tuán)體或社會(huì)組織都能借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等渠道進(jìn)行相對自由的敘事表達(dá)，使得立德樹人敘事的主體呈現(xiàn)出多元化特征，甚至形成立德樹人敘事主體的“意見領(lǐng)袖”。這些“意見領(lǐng)袖”主要分為知識(shí)型權(quán)威形成的敘事“領(lǐng)袖”、信息掌控精確多元形成的敘事“領(lǐng)袖”，以及依靠網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使得自身觀點(diǎn)的聆聽受眾更為廣泛從而獲得大批粉絲推崇的敘事“領(lǐng)袖”。這些敘事主體的身份不固定且具有較大的流動(dòng)性，因而呈現(xiàn)出彌散多元化傾向。

1.2 立德樹人敘事方式呈現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性化傾向

在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展以前，關(guān)于立德樹人的敘事通常是以道德塑造和品格培育形式出現(xiàn)。毛澤東時(shí)期提出的教育目的是培養(yǎng)出在德育、智育、體育幾方面不斷發(fā)展的、有社會(huì)主義理想和覺悟的勞動(dòng)者。鄧小平強(qiáng)調(diào)青年的理想信念和紀(jì)律教育。江澤民提出:“努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[4]。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和人的德智體美的有機(jī)統(tǒng)一，表明了黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對德育和人才素質(zhì)的高度重視，使得立德樹人敘事成為闡釋新時(shí)代人才培養(yǎng)的題中之義。由于國家和國家對社會(huì)主義建設(shè)者和接班人培育的高度重視，對人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與層次要求比較全面，因而立德樹人敘事也呈現(xiàn)出一定的全面性和整體性特點(diǎn)。盡管如此，立德樹人敘事視角選取與“切入”受到敘事主體的個(gè)人偏好、知識(shí)素養(yǎng)等的影響，加之不同敘事主體看待問題的角度、個(gè)人興趣偏好、思維習(xí)慣等不盡相同，對立德樹人的敘述與理解也有所差異，使得立德樹人敘事表現(xiàn)出獨(dú)特性、個(gè)性化傾向。

1.3 立德樹人敘事目的呈現(xiàn)精準(zhǔn)化傾向

從敘事目的來看，立德樹人敘事以敘述和闡發(fā)立德樹人思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念、價(jià)值意義、育人目標(biāo)等為重點(diǎn)內(nèi)容，注重國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的道德要求、社會(huì)準(zhǔn)則及合格公民的培育。不論是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的培養(yǎng)“又紅又?！比瞬牛母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的培育“四有新人”或是新時(shí)代的“立德樹人”，人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方向都指向“為黨育人、為國育才”。因而其敘事也往往呈現(xiàn)出精準(zhǔn)化傾向。隨著信息化的長足發(fā)展，海量信息層出不窮，人們對立德樹人信息的選擇與篩選日漸疲乏，立德樹人敘事目的在呈現(xiàn)精準(zhǔn)化的同時(shí)，不斷受到良莠不齊的“信息雜音”的碰撞與解構(gòu)，持續(xù)重塑和修正著敘事接收者關(guān)于立德樹人的理解。

2 新時(shí)代立德樹人敘事的困境審視

在立德樹人敘事過程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)困境，影響最終目的和效果的達(dá)成。例如在敘事語言和話語表達(dá)上“處于不同地位的人在使用同一個(gè)詞語或同一個(gè)概念時(shí)，他們要表達(dá)的含義是大相徑庭的”[5]。立德樹人敘事在敘述立德樹人的相關(guān)概念和意義等方面不可避免地存在語詞差異，加之新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間疊加，敘事主體和受眾張揚(yáng)個(gè)性的場域不斷拓寬，使得突顯個(gè)體獨(dú)特性與追求社會(huì)一致性的張力愈漸增大。

2.1 立德樹人敘事效果容易受到敘事主體“前見”的影響

敘事主體是人，而人的意識(shí)、思維、情感、意志等是在教育過程、社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活中形成與發(fā)展的。敘事主體在進(jìn)行立德樹人敘事時(shí)不可回避的問題是其意識(shí)“前見”對立德樹人敘事的滲透與影響。在進(jìn)行立德樹人敘事過程中，敘事主體和受眾的“前見”滲透在生活的多個(gè)方面，存在于人的內(nèi)心深處并以潛意識(shí)的形式表現(xiàn)出來，成為個(gè)體思想和行動(dòng)中無法抗拒的參照標(biāo)準(zhǔn)。立德樹人敘事“前見”具有正確與錯(cuò)誤之分，其影響效果也呈現(xiàn)出兩面性。正確的敘事“前見”如，認(rèn)為立德樹人就是將祖國發(fā)展與個(gè)體成長相結(jié)合，將愛國主義與愛社會(huì)主義、愛黨和愛人民相聯(lián)結(jié)，將智育發(fā)展與道德品質(zhì)提高相銜接，做一個(gè)有理想信念、有道德情操、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牡虏偶鎮(zhèn)涞娜?，可以使得立德樹人敘事主體在敘述特定事件、表達(dá)特定觀點(diǎn)時(shí)潛意識(shí)向受眾灌輸這種正確理念，起到“潤物無聲”“驚濤拍岸”的良好敘事效果。反之，錯(cuò)誤的立德樹人敘事“前見”則易催生一系列社會(huì)倫理道德問題，影響社會(huì)有序運(yùn)行。

2.2 立德樹人敘事語言容易受到敘事環(huán)境的影響而偏向宏大敘事

立德樹人是教育的根本任務(wù)，對黨和國家人才培養(yǎng)、社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，由于立德樹人在黨和國家教育工作中的重要作用，一定程度上使得人們在進(jìn)行立德樹人敘事時(shí)容易出現(xiàn)宏大敘事傾向。敘事主體們在敘述立德樹人時(shí)，多從立德樹人對黨和國家的價(jià)值、對個(gè)體本身的成長發(fā)展、對民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)等宏觀維度展開，“時(shí)代新人”“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”“馬克思主義信仰者”等專有名詞對知識(shí)水平不高、理解能力較差的人具有一定難度，需要在語言上更加通俗、淺顯、接地氣。將立德樹人敘事語言的政治性和專業(yè)性術(shù)語轉(zhuǎn)化為生活化、實(shí)踐性、通俗性話語，促進(jìn)立德樹人敘事語言“宏觀”與“微觀”的結(jié)合。

2.3 立德樹人敘事內(nèi)容容易受到敘事方式的影響而脫離實(shí)踐

立德樹人敘事關(guān)鍵要結(jié)合社會(huì)生活，在人們的實(shí)踐中取材。立德樹人工作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)提供人才保障，其成就是新時(shí)代辦好中國特色社會(huì)主義教育的重要體現(xiàn)。但在立德樹人敘事的內(nèi)容上，許多敘事主體由于自身敘述能力欠缺或者信息的接受與把握不足而使自己處于敘事“失語”境遇。有的敘事主體和對象跳過人民群眾的具體實(shí)踐、形而上地高談和空談立德樹人，人為地拉開同群眾的距離；有的敘事主體以片面代替全面，以表象取代本質(zhì)進(jìn)行立德樹人形而上的敘事，造成立德樹人概念、價(jià)值、意義等懸浮于群眾生活之上……這些行為表面上是在積極地進(jìn)行立德樹人工作，實(shí)際上敘事內(nèi)容流于形式、浮于表面，增加了國家立德樹人方針政策與群眾認(rèn)知緊密契合的時(shí)空距離和心理距離。

3 新時(shí)代立德樹人敘事的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

新時(shí)代培育出擔(dān)當(dāng)民族大任的時(shí)代新人，必須高度重視立德樹人工作。強(qiáng)化立德樹人敘事時(shí)效，形成對全社會(huì)立德樹人方向的正確引導(dǎo)。本文擬從理論、實(shí)踐與人的全面發(fā)展旨趣三個(gè)層面對立德樹人價(jià)值實(shí)現(xiàn)理路進(jìn)行探討。

3.1 新時(shí)代立德樹人敘事必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)

在進(jìn)行立德樹人敘事過程中要始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。馬克思主義指導(dǎo)我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想，是我們“觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”的思想武器，必須始終貫穿立德樹人過程始終。立德樹人敘事只有從個(gè)體的敘事轉(zhuǎn)向公共敘事時(shí)，才能獲得更加廣泛和更為深刻的認(rèn)同，并上升為一種價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義就是立德樹人敘事的基本價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持立德樹人敘事正確方向就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，將馬克思主義作為立德樹人敘事的出發(fā)點(diǎn)和行動(dòng)指南。以馬克思主義為指導(dǎo)的立德樹人敘事也將在更大程度上更廣范圍內(nèi)對個(gè)體、群體和社會(huì)產(chǎn)生不可替代的社會(huì)引領(lǐng)價(jià)值。

3.2 新時(shí)代立德樹人敘事必須立足當(dāng)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

立德樹人敘事究其本體而言，是有關(guān)黨和國家政治實(shí)踐、影響社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的思想敘述、理想信仰和意義象征等在人才培養(yǎng)領(lǐng)域和敘事領(lǐng)域的投射。如果脫離實(shí)踐生活、脫離人民群眾之間的社會(huì)關(guān)系，忽視社會(huì)實(shí)踐發(fā)展要求，立德樹人敘事效果就會(huì)大打折扣。立德樹人敘事應(yīng)體現(xiàn)人民群眾的生活直觀，注重立德樹人敘事的實(shí)踐性、時(shí)代性與生活化，將立德樹人敘事的話語表達(dá)與人民群眾的日常生活聯(lián)結(jié)起來、將立德樹人敘事效果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與是否改進(jìn)人們思想觀念并用立德樹人觀念指導(dǎo)實(shí)踐對照起來。只有立足當(dāng)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，從實(shí)踐中汲取立德樹人敘事的有益素材與營養(yǎng)，才能更好地占據(jù)戰(zhàn)略主動(dòng)，更好地為立德樹人服務(wù)。

3.3 新時(shí)代立德樹人敘事要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]立德樹人的提出與發(fā)展就是對人的本質(zhì)的科學(xué)理解和把握，它以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。離開了對人的全面發(fā)展的敘述與推進(jìn)，立德樹人敘事便不能產(chǎn)生影響人、啟迪人、感召人的良好效應(yīng)。當(dāng)前，我國社會(huì)進(jìn)入大發(fā)展、大變革時(shí)代，社會(huì)利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)多層疊加，尤其是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展背景下，一些社會(huì)群體的心理不同程度上出現(xiàn)逐利性、個(gè)體利益最大化等不良傾向。面對社會(huì)出現(xiàn)的功利化、市場化、趨利化傾向，立德樹人敘事過程中高雅與鄙俗并存現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)空間正能量與負(fù)能量持續(xù)的碰撞、博弈等，必須加大立德樹人對人們的價(jià)值引領(lǐng)，將立德樹人作為矯正人們的思想偏差、匡正人們不當(dāng)行為的重要抓手，更好地奏響立德樹人敘事促進(jìn)人的全面發(fā)展的主旋律，發(fā)揮其培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的獨(dú)特價(jià)值。