劉茂昌

（河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

繁衍生息在絲綢之路河西走廊黃金段，自稱(chēng)堯乎爾的裕固族，既是國(guó)務(wù)院確定的28 個(gè)人口較少民族之一，也是人口不足2 萬(wàn)的少數(shù)民族之一。 在肅南縣境內(nèi)，裕固族、漢族、藏族、蒙古族等20 個(gè)民族“你中有我，我中有你”的大雜居、小聚居空間特征形成了多元化的民間傳統(tǒng)文化。 在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化大背景下，牧區(qū)生產(chǎn)生活方式的嬗變，加快了裕固族民間傳統(tǒng)文化的消解。 加之祁連山保護(hù)區(qū)的建立，草原封禁，牧民生態(tài)搬遷，農(nóng)耕文化介入等外因，使裕固族傳統(tǒng)文化場(chǎng)域日益式微，[1]也使裕固族農(nóng)牧民的認(rèn)同方式、認(rèn)知行為、價(jià)值觀等發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。 顯然，在特定時(shí)期、特定地域空間建構(gòu)民間傳統(tǒng)文化節(jié)日和傳承場(chǎng)域?qū)τ诒Ｗo(hù)和傳承裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。

“東遷節(jié)”最早是黑龍江省柯?tīng)柨俗巫逶O(shè)立的民族節(jié)日。[2]盡管裕固族學(xué)者賀衛(wèi)光在1992 年提出裕固族東遷節(jié)設(shè)想，由于各方面原因，直到2017 年6 月10 日，在肅南縣明花鄉(xiāng)的西海子湖畔首次舉辦“明花裕固族賀朗格部落東遷節(jié)”。 東遷節(jié)主要通過(guò)祭祖儀式和裕固族歌舞表演，慶祝裕固族祖先從“西至哈至”東遷到現(xiàn)在的河西走廊中部巴丹吉林沙漠南緣的一系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)。 在戈壁沙漠相隔的裕固族農(nóng)牧民難得一聚的“祭祖”儀式活動(dòng)場(chǎng)域，嵌入了大量裕固族民間傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，既呈現(xiàn)了裕固族人尊老敬老的傳統(tǒng)美德， 也滿(mǎn)足了裕固族農(nóng)牧民娛樂(lè)身心和強(qiáng)身健體的社會(huì)需求。 對(duì)全球化語(yǔ)境下保護(hù)和傳承裕固族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)體育文化、實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)”具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、裕固族“東遷節(jié)”場(chǎng)域田野點(diǎn)概況

裕固族“東遷節(jié)”場(chǎng)域地處河西走廊中部，肅南裕固族自治縣北部的明花鄉(xiāng)蓮花村境內(nèi)。 東遷節(jié)場(chǎng)域東臨西海子湖，西接蓮花村，南望祁連山，北連巴丹吉林沙漠。 場(chǎng)域內(nèi)植被稀疏，有麻黃、鎖陽(yáng)、沙竹、甘草、黃蒿等植物。 氣候干燥，屬典型的內(nèi)陸沙漠型氣候。 海拔1400m 左右，距離蓮花村5km，距明花鄉(xiāng)政府所在地55km，肅南縣城150km 左右。 東遷節(jié)祭祀中心沙丘、旁邊西海子湖等特殊的地理環(huán)境位置構(gòu)成了裕固族東遷節(jié)物理空間上的自然場(chǎng)。 裕固族“東遷節(jié)”是在外地工作的文化精英與明花鄉(xiāng)的賀家墩、湖邊子、黃土坡、深井子、雙海子等行政村的裕固族農(nóng)牧民共同舉辦的祭祖儀式，由此相聯(lián)系的諸多裕固族民間傳統(tǒng)文化因素凝結(jié)成的全部社會(huì)關(guān)系總和的社會(huì)場(chǎng)。[3]在西海子西北邊最高的沙丘上，中間豎立長(zhǎng)約十余米的瑪尼桿， 源于裕固人家都在自家墳園的西側(cè)豎立媽尼桿祭奠家族祖先的習(xí)俗。 在瑪尼桿周?chē)Q立8 根2m 左右柱子，用當(dāng)?shù)啬撩裾J(rèn)為具有“神性”的上下兩道駝毛繩子圍繞，上面有敬獻(xiàn)的白、黃、藍(lán)哈達(dá)。在西側(cè)有給祖先敬獻(xiàn)“掃德?tīng)枴保ㄑ虻陌偃~填裝碎肉炒面等[4]）的火堆。火堆旁邊搭建一頂僧人（阿卡）念經(jīng)的帳篷。 在沙丘下邊，西海子湖邊較平坦的地方，有表演歌舞的紅地毯和篝火晚會(huì)，靠近海子和沙丘兩面有觀看和休息的帳篷。 在西海子的北面有賣(mài)零食、飲料的小帳篷，裕固族民間特色小吃的攤位，以及晚上宿營(yíng)的各種小帳篷。 在湖上有蕩漾的小船及沙漠上有來(lái)回載人的敞篷式吉普車(chē)。 顯而易見(jiàn)，在特定時(shí)間里，由特定的地域空間構(gòu)成的自然場(chǎng)，以及由特定族群個(gè)體及其諸多的動(dòng)態(tài)文化因素凝結(jié)成的社會(huì)場(chǎng)，共同構(gòu)成裕固族民間“東遷節(jié)”的文化場(chǎng)域。

二、祭祖儀式：裕固族“東遷節(jié)”弘揚(yáng)尊老敬老的文化功能

祭祖儀式是河西走廊裕固族“東遷節(jié)”的主要儀式，承載著中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德。為深入闡述裕固族“東遷節(jié)”儀式內(nèi)涵，筆者于2018 年6 月9 日，在西海子湖西北方沙丘高處瑪尼桿前祭祀的現(xiàn)場(chǎng)參與觀察了裕固族“東遷節(jié)”祭祖儀式。 當(dāng)天下午，由當(dāng)?shù)卦９套逯鞒中技雷鎯x式開(kāi)始，主持者宣讀緬懷裕固族祖先祭文，旁邊阿卡手持寶瓶、法器念經(jīng)祈福，敬獻(xiàn)哈達(dá)；之后眾人排隊(duì)來(lái)到祭祖的火堆前，阿卡、老人在前，眾人在后，依次將切片的“掃德?tīng)枴比尤牖鸲阎?，沿著火堆逆時(shí)針繞圈，邊繞邊灑酒，面向西至哈至的方向磕頭祭拜；祭拜結(jié)束后，大家到西海子湖邊進(jìn)行當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民及民間歌手自編自導(dǎo)歌舞展演，有原生態(tài)母語(yǔ)民歌、薩克斯獨(dú)奏、民族舞蹈，贏得了裕固人和游客的陣陣掌聲和喝彩；裕固族農(nóng)牧民和游客圍坐在一起，吃著自帶的油果子、小油餅、麻花、牛羊肉、釀皮、水果，喝著酥油奶茶和飲料等，朋友親戚坐在一起，一邊看民族歌舞表演一邊聊家常。 晚上舉行大型篝火晚會(huì)，裕固族農(nóng)牧民圍著篝火載歌載舞，一片歡聲笑語(yǔ)。

民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族優(yōu)秀歷史文化的重要載體。它承載著一個(gè)民族的文化基因和思想智慧，同時(shí)使人們?cè)诠?jié)日儀式中增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)，受到教誨，有助于傳承民族文化，弘揚(yáng)民族敬老的傳統(tǒng)美德，把擁有共同傳統(tǒng)文化的社會(huì)成員像石榴籽一樣黏合起來(lái)，從而形成文化共同體。 眾所周知，明花鄉(xiāng)蓮花村一帶平均海拔較低，因地處巴丹吉林沙漠地帶，氣候干燥，有沙漠草原和戈壁荒漠草場(chǎng)，有芨芨草、駱駝刺、麻黃、紅柳等草本和木本植物。 植被稀疏，為了滿(mǎn)足牛羊草料的需要，裕固族居住非常零散。 各牧戶(hù)的居住地之間相距遠(yuǎn)，走動(dòng)非常不便。除非在一年中的重大節(jié)日，比如過(guò)年、婚喪嫁娶等非得找親戚朋友拜訪(fǎng)和交流之外，平時(shí)族群內(nèi)部的互動(dòng)并不是太頻繁。[5]毋庸置疑，對(duì)于居住分散的裕固族而言，建構(gòu)裕固族東遷節(jié)場(chǎng)域不僅呈顯祭祖敬老儀式性文化的表征，也是人們彼此間親情、友情等和諧觀的文化表征。 因此，舉辦裕固族“東遷節(jié)”文化傳承活動(dòng)，既是落實(shí)二十大提出推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的大政方針，也弘揚(yáng)了裕固族孝敬老人的傳統(tǒng)美德。 久而久之，東遷節(jié)既是喚醒裕固族民間尊老敬老傳統(tǒng)美德的力量，也是新時(shí)代完善保護(hù)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承體系，豐富當(dāng)前農(nóng)牧民文化娛樂(lè)活動(dòng)，凝聚人心，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)美德和拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

在裕固族形成歷史上，撒里畏吾爾東遷入關(guān)是關(guān)系裕固族存亡的重大遷徙事件。裕固族家喻戶(hù)曉的歷史敘事民歌《堯乎爾人來(lái)自西至哈至》，吟唱的正是這段東遷歷史。裕固族東遷的原因有民間傳說(shuō)中自然環(huán)境惡化，歷史族群戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教沖突。如裕固族民間傳說(shuō)和民歌中，裕固族先民撒里畏兀爾在“西至哈至”的地方受到很大的風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)卷起附近的沙山把房屋、牲畜都埋了，特別是把黃金修建的經(jīng)堂也淹沒(méi)了，人們無(wú)法生活不下去，便商定舉族東遷……。賀衛(wèi)光指出，裕固族至今沒(méi)有一個(gè)真正屬于自己的民族節(jié)日。[6]因此，通過(guò)在外工作的裕固族文化精英倡導(dǎo)，當(dāng)?shù)卦９套遛r(nóng)牧民籌劃和踐行，共同建構(gòu)裕固族東遷節(jié)，既對(duì)裕固族民眾牢記民族歷史，加強(qiáng)族群認(rèn)同非常必要，也對(duì)保持裕固族優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要意義。

裕固族東遷節(jié)祭奠的是在本民族危難關(guān)頭，保護(hù)民族未來(lái)，勇敢抵擋敵人，作出巨大犧牲且永遠(yuǎn)留在了西至哈至的裕固族先民。 譬如，20 世紀(jì)50 年代以前，裕固人有一個(gè)“夏天的出行、出游”的傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)，裕固語(yǔ)稱(chēng)“葉恩格溫特”。在“出游”這個(gè)活動(dòng)上，一定要帶上煮熟的“掃德?tīng)枴?，并切幾片扔到西面火堆里燒掉，以此告慰那些留在西至哈至、為民族做出犧牲的老人們。后?lái)的這個(gè)活動(dòng)中，除了紀(jì)念犧牲的先輩們之外，請(qǐng)老人們吃羊背子中的“奧扎”，給老人們唱歌敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)，聆聽(tīng)老人講東遷的故事,同時(shí)大家吃肉喝酒，載歌載舞。 顯而易見(jiàn)，當(dāng)下舉辦東遷節(jié)目的在以下幾個(gè)方面：其一，通過(guò)祭祖儀式來(lái)弘揚(yáng)裕固族敬老美德，勉勵(lì)裕固人要愛(ài)老敬老，把裕固族的尊老美德發(fā)揚(yáng)光大，世代相傳；其二，通過(guò)祭祖儀式激起裕固族久遠(yuǎn)的民族記憶，認(rèn)祖歸宗，把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員黏合在一起，形成“情感共同體”。 特別在新時(shí)代提升民族凝聚力，真正實(shí)現(xiàn)本民族文化自信重塑；其三，凸顯“自下而上”的裕固族文化精英及農(nóng)牧民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的文化自覺(jué)。

三、娛心健體：河西走廊裕固族“東遷節(jié)”的社會(huì)功能

在河西走廊裕固族“東遷節(jié)”祭祖儀式之后，裕固族民間傳統(tǒng)體育比賽是整個(gè)節(jié)日之后的另一重要內(nèi)容，當(dāng)?shù)卦９套遛r(nóng)牧民利用有限的空閑時(shí)間，開(kāi)展一些傳統(tǒng)體育比賽，如拉爬牛、頂杠子、拔棍、賽駱駝等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽，達(dá)到娛樂(lè)身心和強(qiáng)身健體的目的。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W·舒爾茨（Theodore W. Schultz）和格里·貝克爾(Gary Becker) 提出了“人力資本” (HCM-Human Capital Management)理論，該理論認(rèn)為，人力資本相對(duì)于物力資本而體現(xiàn)在群體的資本，表現(xiàn)為人所擁有的各種生產(chǎn)知識(shí)、技能、才干，以及健康和壽命。 顯然，人力資本包括量與質(zhì)兩方面，其中健康體現(xiàn)著人力資本的質(zhì)。 在當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到超乎尋常的追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的時(shí)代，健康資本仍是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)提高經(jīng)濟(jì)效益和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。 黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也清楚健康人力資本的重要性，把“推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)”寫(xiě)進(jìn)黨的二十大大報(bào)告，更加凸顯出國(guó)民健康在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中的重要地位。

民族體育關(guān)注的恰好是人力資本的質(zhì)，[7]以人的健康為基礎(chǔ)，提升人力資本本身具備的基本質(zhì)量。健康人力資本理論既支持了“健康中國(guó)”國(guó)家意志，在很大程度上也支持了國(guó)家重視傳統(tǒng)體育的意志。當(dāng)然，作為中華民族優(yōu)秀體育文化重要構(gòu)成部分的裕固族民間傳統(tǒng)體育，由裕固族歷史流傳下來(lái)，是裕固族在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累而成的穩(wěn)定的體育文化，體現(xiàn)在健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)等思維方式、行為方式等體育文化活動(dòng)的一切方面。[8]這種體育行為方式是裕固族農(nóng)牧民對(duì)民間傳統(tǒng)體育的深厚感情和民族情結(jié)的凝結(jié)。而此感情和情結(jié)有利于開(kāi)展民間傳統(tǒng)體育健身活動(dòng)，為裕固族健康人力資本提供全方位健康服務(wù)。 顯而易見(jiàn)，在裕固族東遷節(jié)中嵌入民間傳統(tǒng)體育不僅是期待“健康中國(guó)”需要，也是落實(shí)黨的二十大提出“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，更是對(duì)完善裕固族公共文化服務(wù)體系、豐富裕固族農(nóng)牧民文化生活，滿(mǎn)足裕固族人民過(guò)上美好生活的新期待。

裕固族東遷節(jié)內(nèi)容除了祭祖敬老主題之外，主辦者抓住難得的裕固族農(nóng)牧民聚集的機(jī)會(huì)，舉辦各種文化和傳統(tǒng)體育等娛心健體活動(dòng)。但在東遷節(jié)現(xiàn)場(chǎng)田野調(diào)查中觀察到民族歌舞表演和篝火晚會(huì)，還有開(kāi)展的各種裕固族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。 賀衛(wèi)光在《裕固族東遷節(jié)紀(jì)實(shí)》一文中也提到東遷節(jié)的文體娛樂(lè)活動(dòng)，包括裕固族歌手演唱《裕固族人來(lái)自西至哈至》等傳統(tǒng)民歌，舉辦特色民間體育比賽，說(shuō)明東遷節(jié)建構(gòu)的文化精英較早意識(shí)到東遷節(jié)的多元功能。特別是在東遷節(jié)中嵌入裕固族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)和比賽，既豐富了東遷節(jié)內(nèi)容，也達(dá)到祭祖娛人的目的，實(shí)現(xiàn)東遷節(jié)文化功能的延伸。 這種延伸不僅對(duì)當(dāng)?shù)卦９套謇习傩諈⑴c積極性，加強(qiáng)族群文化記憶和民族認(rèn)同，提升民族凝聚力具有重要價(jià)值，更是對(duì)新時(shí)代提高當(dāng)?shù)卦９套遛r(nóng)牧民的身體健康和心理健康，減輕家庭醫(yī)療負(fù)擔(dān)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如一位當(dāng)?shù)卦９套迥撩袼裕?/p>

“平時(shí)太忙了，都沒(méi)時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)和這么多老朋友見(jiàn)面。今天太高興，又看到這么多好久不見(jiàn)的老朋友見(jiàn)面了，有機(jī)會(huì)在一起聊一聊了。當(dāng)然，祭奠祖先讓年輕人要記住我們堯乎爾人是從西至哈至來(lái)的，是老祖先犧牲了自己，挽救了我們堯乎爾人。大家圍坐在一起吃自帶食品，觀看了裕固族歌舞表演。但這么多人湊到一起真不容易，能不能加上一些大家喜歡的民間傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)，既有大家一起祭奠祖先和觀看歌舞節(jié)目活動(dòng)，也有我們玩的活動(dòng)。這樣的東遷節(jié)就不僅僅是祭奠祖先，教育后人，而是大家?jiàn)蕵?lè)健身活動(dòng)，舉辦這樣的東遷節(jié)對(duì)我們農(nóng)牧民就更有意義了。 ”

從裕固族民間傳統(tǒng)文化擁有者的簡(jiǎn)單表述中發(fā)現(xiàn)，“東遷節(jié)” 場(chǎng)域中成為當(dāng)?shù)亓闵⒕劬釉９倘藲g聚的大舞臺(tái)，也是不同個(gè)體交流的媒介。 除了祭祖活動(dòng)之外，大多數(shù)裕固族民眾似乎是東遷節(jié)文化場(chǎng)域的觀眾和游客，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民期盼自己成為東遷節(jié)場(chǎng)域中的參與者和體驗(yàn)者。 因此，在東遷節(jié)中開(kāi)展民間傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)，一部分裕固族農(nóng)牧民實(shí)現(xiàn)了體驗(yàn)式實(shí)踐，真正體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦９套遛r(nóng)牧民在享受東遷節(jié)快樂(lè)的同時(shí)，釋放自己成為最大心理訴求。

在裕固族“東遷節(jié)”場(chǎng)域中，借鑒“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展理念，在祭奠祖先、歌舞表演等傳統(tǒng)文化板塊的基礎(chǔ)上，拓展民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容，對(duì)于提升東遷節(jié)場(chǎng)域功能，更好地服務(wù)民眾具有新時(shí)代價(jià)值。 顯然，在“東遷節(jié)”場(chǎng)域中開(kāi)展民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既豐富了裕固族東遷節(jié)的內(nèi)容，也讓更多的農(nóng)牧民由看熱鬧的旁觀者變?yōu)橛H身感受的參與者，真正成為裕固族東遷節(jié)的主人。 當(dāng)然，在裕固族東遷節(jié)場(chǎng)域中嵌入民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，拓展東遷節(jié)內(nèi)容，增加?xùn)|遷節(jié)場(chǎng)域?qū)挾?，?yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：首先，在傳統(tǒng)體育內(nèi)容的選取上，要合理恰當(dāng)，不能喧賓奪主。 在裕固族東遷節(jié)場(chǎng)域中，祭祖儀式是其核心，任何活動(dòng)都要圍繞核心內(nèi)容進(jìn)行一定延伸。 當(dāng)然，民間傳統(tǒng)體育僅是對(duì)東遷節(jié)場(chǎng)域中內(nèi)容的豐富，對(duì)外在形式的延伸。 由于民間傳統(tǒng)體育開(kāi)展還要考慮參賽人、場(chǎng)地和器材等器物支撐因素，還需要考慮裁判等輔助性因素，這些都是民間傳統(tǒng)體育比賽組成的內(nèi)部要素，并且根據(jù)東遷節(jié)規(guī)模、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等外部因素要取舍民間傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目、參賽人數(shù)等等。 因此，盡可能根據(jù)時(shí)間和空間環(huán)境特點(diǎn)，選取一些簡(jiǎn)單易行，并具有民族代表性的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如摔跤、頂杠子、拔棍、圍鹿棋、拔腰、甩石頭、背垛子、賽駱駝等。其次，祭祖儀式、歌舞表演，以及傳統(tǒng)體育活動(dòng)構(gòu)成東遷節(jié)場(chǎng)域中展演三大板塊。 三大板塊之間，祭祖儀式為核心，歌舞和民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)為輔。 逐漸形成以祭祖儀式——歌舞表演——傳統(tǒng)體育比賽——篝火晚會(huì)——露營(yíng)活動(dòng)為主線(xiàn)的東遷節(jié)展演程式。 當(dāng)然，有些民間傳統(tǒng)體育展演可以穿插到歌舞表演板塊，譬如，曾登上中央電視臺(tái)《喜到福到好運(yùn)到·2019（己亥）年春晚倒計(jì)時(shí)》大舞臺(tái)的頂杠子，完全可以放到歌舞之間進(jìn)行展演。但其他民間傳統(tǒng)體育比賽還應(yīng)在專(zhuān)門(mén)時(shí)間段和區(qū)域舉行。如開(kāi)展摔跤、賽駱駝比賽；也可在西海子湖邊舉行拉爬牛、浩爾吾比賽；也可以在歌舞表演場(chǎng)地旁邊舉行射箭、帖兀格、甩套繩等瀕危裕固族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽。最后，裕固族東遷節(jié)場(chǎng)域中舉辦民間傳統(tǒng)體育比賽必須重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。 裕固族東遷節(jié)舉辦場(chǎng)域在肅南縣明花鄉(xiāng)沙漠明珠——西海子湖畔的沙丘上。 西海子湖四周沙丘環(huán)繞，綠色植被稀少，生態(tài)脆弱；湖中水質(zhì)，生長(zhǎng)的蘆葦及周邊沙丘表層固沙的綠色植物保護(hù)顯得尤為重要。 正如一位沙漠研究者所言，沙漠并不是眾人眼中完全干旱的沙子堆積，而是水資源涵養(yǎng)源泉。 當(dāng)然，筆者在2018 年8 月明花鄉(xiāng)一帶巴丹吉林沙漠南沿的調(diào)研中，在沙丘的小凹處向下挖15—20cm，就發(fā)現(xiàn)濕的泥沙混合物，通過(guò)多處沙漠實(shí)地考察驗(yàn)證了此說(shuō)法。 因此，在東遷節(jié)場(chǎng)域中延伸民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)一定要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，加強(qiáng)宣傳，對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞較大的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)規(guī)避，如嚴(yán)禁小孩在海子里游泳、小汽車(chē)在沙丘上碾壓綠色植物，以及亂丟亂扔塑料袋、食品袋等難以分化的垃圾等；劃定祭祖、歌舞、傳統(tǒng)體育比賽范圍，充分利用場(chǎng)地空間。 如在出入東遷節(jié)場(chǎng)域的道上舉辦賽駱駝，在歌舞表演場(chǎng)地進(jìn)行摔跤、寶熬、拔腰、套繩、拉爬牛、射箭、浩爾吾、帖兀格比賽等。

從內(nèi)部功能上看，裕固族東遷節(jié)祭祖儀式有傳遞當(dāng)代人孝順老人、敬重老人的文化內(nèi)涵，而觀看歌舞表演獲得精神上的愉悅。 然而， 在東遷節(jié)場(chǎng)域中嵌入民間傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)是讓裕固族民眾親身經(jīng)歷、親身感受傳統(tǒng)體育比賽所帶來(lái)愉悅和身心刺激。 這些由中到大強(qiáng)度身體活動(dòng)帶來(lái)的刺激，不僅使人內(nèi)啡肽產(chǎn)生量增加，血液循環(huán)加快，增加大腦氧氣供應(yīng)，增強(qiáng)血管彈性，也有助于提高大腦皮層興奮性，增強(qiáng)中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能，更有助于加快機(jī)體新陳代謝，增多血液中抵抗疾病抗體，增強(qiáng)身體抵抗力。正如一位經(jīng)常參加民間傳統(tǒng)體育比賽的農(nóng)牧民所言：“盡管民間傳統(tǒng)體育在外人眼里看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但比起來(lái)絕對(duì)不是輕松的活，如頂杠子、拉爬牛、摔跤、拔腰等。 尤其兩個(gè)人水平差不多，相持階段太累人，但贏了對(duì)手的感覺(jué)很好。 你看我的身體多棒，很少有頭痛發(fā)燒感冒。 ”顯然，裕固族民間傳統(tǒng)體育比賽促進(jìn)身心健康。 正如國(guó)內(nèi)著名體育學(xué)者田麥久先生提出，“體育鍛煉就可以健身也可以健心，最終達(dá)到‘健人’的目的”。

黨的二十大提出，人民健康是民族昌盛和國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善促進(jìn)人民健康政策。 因此，在新時(shí)期，裕固族東遷節(jié)中除了祭祖敬老的教育之外，提升當(dāng)代裕固人的身心健康是當(dāng)下農(nóng)牧民精神文明建設(shè)的需要。毋庸置疑，裕固族東遷節(jié)由祭祖——敬老——娛心——健體，充分發(fā)揮了其文化功能，凸顯出健人的內(nèi)在價(jià)值，不僅可以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代建構(gòu)文化場(chǎng)域的新價(jià)值，更是落實(shí)國(guó)家健康政策，體現(xiàn)全方位為裕固族農(nóng)牧民健康服務(wù)。

結(jié) 語(yǔ)

裕固族文化精英和當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民“自下而上”構(gòu)建東遷節(jié)，并非是一種“孤島”的民間傳統(tǒng)文化事象。在東遷節(jié)場(chǎng)域中存在著一系列相關(guān)外在文化事象，如祭祖儀式、獻(xiàn)哈達(dá)、煨桑、燒香、念經(jīng)、民族歌舞表演等；同時(shí)也蘊(yùn)含了敬重老人的傳統(tǒng)美德和娛人等內(nèi)在功能。但是，在新時(shí)代，裕固族東遷節(jié)場(chǎng)域中嵌入民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既符合當(dāng)前人類(lèi)健康人力資本發(fā)展的趨勢(shì)，也符合國(guó)家意志“健康中國(guó)”的時(shí)代需要，能滿(mǎn)足農(nóng)牧民健康心理需要的訴求。民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅可以豐富東遷節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容，而且實(shí)現(xiàn)了從祭祖敬老到娛心健體的內(nèi)在功能的延伸。