柳宗元傳記文思想性谫論

摘 要：柳宗元（773—819）是唐代古文家、思想家，其有傳、記、說、論、賦等諸多優(yōu)秀作品流傳于世。在傳記文學(xué)創(chuàng)作方面，柳宗元借鑒前人史傳創(chuàng)作的經(jīng)驗和成果，在“文以明道”思想的驅(qū)動下，秉承勸善懲惡、關(guān)注民生和有益于世的宗旨，以一批社會底層的小人物或杜撰的小動物為立傳對象，幻設(shè)為文，運用多種表達方式，以唐傳奇式的筆法傳達出豐富的人文精神，同時也使傳記文學(xué)的創(chuàng)作理論上升到一定的高度，極具現(xiàn)實感與生命力。

關(guān)鍵詞：柳宗元 傳記 文以明道 現(xiàn)實價值

傳記文學(xué)是我國傳統(tǒng)文學(xué)的重要一脈，漢代司馬遷著《史記》，標(biāo)志著我國的傳記文學(xué)創(chuàng)作走向成熟。柳宗元繼承司馬遷史傳文學(xué)的創(chuàng)作模式而加以發(fā)展，嚴(yán)密搜集材料，秉筆直書以期救世，為后世留下一批思想性極高的傳記文。以劉昫為代表的五代史臣認(rèn)為柳宗元是“以文學(xué)聳動搢紳之伍者”，茅坤譽其“勁悍泬寥，抑亦千年以來曠音也”。柳宗元《答韋中立論師道書》曰：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也?！毙胖斜砻髌洹拔囊悦鞯馈钡乃枷耄黄鋫饔浳乃N含的思想遠不止于此。本文以柳宗元文學(xué)創(chuàng)作中專以“傳”名篇者為研究對象，對此類作品的思想性進行梳理與總結(jié)，于當(dāng)今深度鑒賞其作品及后世傳記文的創(chuàng)作而言，有一定的借鑒意義和現(xiàn)實價值。

一、柳宗元傳記文述略

（一）文本

據(jù)《柳河?xùn)|集》統(tǒng)計，柳宗元傳記文學(xué)中專以“傳”為題者實有六篇：《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》《梓人傳》《李赤傳》《蝜蝂傳》，另外還有《曹文洽韋道安傳》（有目無文）。若將《柳河?xùn)|集》中收錄的碑銘、行狀、表銘碣誄、志碣誄、墓表志等皆視作傳記文，亦無不可，但其中拔群出萃者仍屬開篇所提六篇作品。這六篇文章貫穿了作者一生從政和貶謫的經(jīng)歷，滲透著柳宗元鮮明的個性與不屈的靈魂。

（二）寫作宗旨

1.勸善懲惡

史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)、唐代史傳創(chuàng)作的盛況及自身的史學(xué)意識，促進了柳宗元的傳記文學(xué)創(chuàng)作。其時柳宗元輔時及物的文章觀念恰與主流文學(xué)中的經(jīng)世思想相切合，由是，勸善懲惡的寫作宗旨便被確定下來。章士釗在《柳文指要》中指出：“‘有益于世’四字，為子厚律己化人、萬變不離之主旨?！彼J(rèn)為柳宗元傳記文學(xué)寫作的目的在于有益于世，這與其勸善懲惡的作傳宗旨是相契合的。

《宋清傳》記“市人”宋清賣藥一事。其人不計小利，樂于賒出良藥給貧苦病患，年末則親自焚毀無力還賬者之債券?！笆腥艘云洚?，皆笑之曰：‘清，蚩妄人也。’”其他商人惑于宋清之言行，譏之為蠢人。柳宗元則持相反評價，認(rèn)為宋清此舉是目光長遠、心胸寬廣而非愚人的表現(xiàn)，肯定其深諳經(jīng)商之道，贊揚他與人為善、治病救人的美德，并由此反觀朝中士大夫“炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者”，指出其見義忘利、趨炎附勢的卑劣行徑，批判了這一群體的市儈主義作風(fēng)。桐城派吳德旋曾貶斥該文“用意太殲太刻，則亦近小說”，則說明柳氏此類作品已經(jīng)觸痛了封建士大夫?！段l蝂傳》是一篇僅160余字的短小寓言。以“蝜蝂者，善負(fù)小蟲也”起句，以“善負(fù)”二字統(tǒng)領(lǐng)全文，突出蝜蝂“善負(fù)物”和“好上高”的特點。文本以蝜蝂為喻，重在描述“今世之嗜取者”。先寫其撈取錢財?shù)呢澙妨?xí)性，再寫其因貪婪而挫跌“黜棄之，遷徙之”，卻不知悔改“茍能起，又不艾”，終至滅亡。文章在結(jié)構(gòu)上相互映襯，以善負(fù)小蟲類比嗜取小人，前者“卬其首負(fù)之”與后者“不知為己累也”，一為狀其外形，一為剖其內(nèi)心，連類而及，其驕矜而又愚頑的情態(tài)如出一轍。篇末評論世相，表明貪婪之人蝜蝂式的悲哀，發(fā)人深省。前人評論柳宗元的寓言“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”，不為過矣?！独畛鄠鳌分魅斯雄櫜欢?，因溺于廁鬼美貌，最終入廁溺死。李赤視廁鬼如妻，曰：“吾妻之容，世固無有，堂宇之飾，宏大富麗，椒蘭之氣，油然而起。顧視汝之世猶溷廁也，而吾妻之居，與帝居鈞天、清都無以異，若何苦余至此哉？”他認(rèn)為廁鬼的容貌天下獨絕，而其所居之茅廁則堪比皇帝居住的鈞天、清都，荒誕且夸張。柳氏于文末評論曰：“今世皆知笑赤之惑也，及至是非、取與、向背決不為赤者，幾何人耶？反修而身，無以欲利好惡遷其神而不返，則幸矣。又何暇赤之笑哉！”柳宗元認(rèn)為世人在是非向背的問題上應(yīng)秉持一定的行為準(zhǔn)則，并以道德修養(yǎng)束縛個人私欲。故事有力地揭露了中唐時期不公平的社會現(xiàn)實，充滿了哀怒的告誡。

2.關(guān)注民生

《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》是柳宗元任職長安時所寫。其時政治清明，作者仕途平坦，故而筆下的郭橐駝、梓人皆為能工善規(guī)的百姓。郭橐駝種樹能夠順應(yīng)樹木的生長規(guī)律，因而所種之樹皆可成活且碩果累累。柳宗元將郭橐駝種樹之道與吏治之理相提并論，認(rèn)為要使百姓安居樂業(yè)、繁衍生息。作者代郭橐駝發(fā)論：“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令……官命促爾耕，勖爾植，督爾獲；早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚……又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠?！蔽恼乱詷闼氐墓P調(diào)描繪出一幅百姓不堪庸吏騷擾、困苦疲乏的圖像，展示了作者體恤人民疾苦的情懷和對其時為官之風(fēng)的警戒。吳楚材、吳調(diào)侯評《種樹郭橐駝傳》：“前寫郭橐駝種樹之法，瑣瑣述來，涉筆成趣，純是上圣至理，不得看為山家種樹方，末入官理一段，發(fā)出絕大議論，以規(guī)諷世道。守官者當(dāng)深體此文?！薄惰魅藗鳌芬越ㄖゎ^楊潛口吻自述：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇?！遍_篇即交代梓人技藝精湛且擅長指揮諸工匠建筑官衙私宅。柳公認(rèn)為“梓人之道類于相”，其建造之術(shù)與為官之理相同，足以值得為相之人效法：為相者不要“遺其大者遠者”，不要“炫能矜名、親小勞、侵眾官。竊取六職百役之事”；而是要“條其綱紀(jì)”，“齊其法制”；要“能者進而由之”，“不能者退而休之”；指出統(tǒng)治者須明白為相之道，懂得任人唯賢。張孝先謂：“相臣之道，備于此篇。末段更補出以道事君、不可則止意，是古今絕大議論?！辈兄擃H富見地。較之柳氏其他幾篇傳記文，《童區(qū)寄傳》“柳先生曰”一段獨具特色：“柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利……當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗……漢官因以為己利，茍得僮，恣所為不問。”此處講述的是唐代越地劫掠成習(xí)、人口買賣肆虐的事實，指出這一現(xiàn)象加劇了勞動人民的痛苦。作者對越地暴徒劫縛弱小為奴仆的惡俗和以此牟利的官吏進行了批判，轉(zhuǎn)而贊美了少年區(qū)寄以弱勝強反抗暴力的大無畏精神。開篇一段既揭露了彼時社會人口買賣的罪惡，又體現(xiàn)了作者憤世嫉俗的心情及對社會現(xiàn)實的關(guān)注，增強了作品的思想性。

二、柳宗元傳記文特點

（一）寫作對象的轉(zhuǎn)變與突破

1.聚焦于小人物

上文涉及的六篇傳記文，除《蝜蝂傳》外，其余諸篇主人公均是社會底層人物。章士釗先生語：“子厚集共有傳六篇，一宋清，一種樹郭橐駝，一童區(qū)寄，一梓人，一李赤，一蝜蝂，皆微者也，而蝜蝂尤一小蟲，所為類稗官游戲，無一大篇重寄之作?！闭轻槍α倪@一特點而言。柳宗元通過對諸類小人物的刻畫，實現(xiàn)了傳記文學(xué)寫作對象的轉(zhuǎn)變與突破。

《宋清傳》寫一位仁義慷慨、善于經(jīng)營的藥商，《種樹郭橐駝傳》記述一位以種樹為職業(yè)的老人，《童區(qū)寄傳》記寫越地一位少年英雄的事跡，《梓人傳》是為一個善于測量木材、指揮工匠的木匠作傳，《李赤傳》則是為一位江湖浪人立傳。由此可知，柳宗元傳記中的主人公既不是帝王將相，也非公卿大臣，而是現(xiàn)實生活中平凡的小人物群體。柳宗元打破了傳記文學(xué)史上只為偉人立傳的傳統(tǒng)，把作傳對象從高士名流向平民百姓遷移，或?qū)懕粴埡?、被束縛之人，或?qū)懩橙艘患贾L，抑或歌頌?zāi)骋蝗后w的崇高品德或英雄行為。柳公將目光聚焦于小人物，通過對小人物善惡的臧否來寄寓自身政治理想，促進了作傳對象從帝王將相到普通民眾的轉(zhuǎn)變。孫玉冰在評價這一類文章時提到柳宗元為小人物立傳， “是一種全新的文學(xué)觀，是對傳統(tǒng)的傳記文學(xué)進行大膽的革新，體現(xiàn)了柳宗元的人文精神”。

2.動物

除“小人物”傳記文之外，柳宗元另有以動物為寫作對象的作品《蝜蝂傳》。開篇從蝜蝂的外形寫起：“蝜蝂者，善負(fù)小蟲也……背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。”文章另辟蹊徑，由蝜蝂“善負(fù)重”的形象聯(lián)想到“今世之嗜取者”，從二者的相似處行文，結(jié)構(gòu)上兩兩對照，突出了后者欲望無窮的丑惡嘴臉與惡劣行徑。行至文末，柳公意猶未盡，遂嘆曰：“雖其形魁然大者也。其名人也，而智則小蟲也。亦足哀夫！”以“形”襯“智”、以“大”類“小”、以“人”比“蟲”，闡明嗜取者形雖大智卻小，終究不如一小蟲，寓意深刻。其實，以“非人”為作傳對象并非柳氏的獨創(chuàng)，同為古文大家的韓愈便著有《毛穎傳》一文?！睹f傳》借鑒《史記》中寫人物傳記的體制，以一支毛筆作為主人公，通過寫毛筆從見用到不被賞識再到被遺棄的經(jīng)歷，揭露了統(tǒng)治者的薄情寡義，諷刺了荒唐的朝政世態(tài)，以此代士人發(fā)聲，展示了有識之士黃鐘毀棄、仕途起伏的人生常態(tài)。柳宗元《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》：“且凡古今是非，六藝百家，大細(xì)穿穴，用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵，其有益于世歟！”其肯定了毛穎書寫的貢獻，贊揚了韓愈為一支毛筆立傳的積極意義，這成為柳宗元為“小人物”立傳的源頭。觀其《蝜蝂傳》，在體裁、寫作手法上均類似《毛穎傳》，二者皆以借物喻人的方式，揭露了中唐社會的黑暗面，辛辣地嘲諷了封建社會的惡勢力。

（二）藝術(shù)手法的務(wù)奇與創(chuàng)造

1.幻設(shè)為文

《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝對樹木生長規(guī)律的總結(jié)和種樹的成功實踐，可能是作者對其時長安營造園林和種植果木者經(jīng)歷的實錄，但文中由種樹之理闡述養(yǎng)民之道的深刻言論，卻很難是出自種樹人之口，而極有可能是出于柳宗元自身的幻設(shè)。這種幻設(shè)以作者在長安為官時的所見所聞為前提，直刺中唐時期擾民害民的弊政，提升了作品的戰(zhàn)斗性。此外，柳宗元還將鬼怪傳說吸收到傳記文學(xué)之中，《李赤傳》即是其中一例。文章主人公李赤被廁鬼迷惑終至溺亡，生平經(jīng)歷離奇荒誕。作者以現(xiàn)實生活中可能存在的人和不可能存在的鬼作為素材，從中幻設(shè)出奇異的故事，進而諷刺卑劣不堪的小人、影射世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實。若將《李赤傳》與我國傳統(tǒng)的傳記文學(xué)相比，就可以看出前者的創(chuàng)作中增加了神怪靈異、荒誕不經(jīng)的元素，從本質(zhì)上突破了傳統(tǒng)傳記創(chuàng)作須求真求實的要求。為文大膽的幻設(shè)、夸張，是柳宗元傳記創(chuàng)作中的藝術(shù)創(chuàng)新，作者憤世嫉邪的批判精神和銳意進取的革新勇氣亦可見一斑。

2.唐傳奇式的筆法

唐傳奇是唐代文言短篇小說的代稱，此種體裁以記述奇聞逸事、神靈鬼怪為主要內(nèi)容。魯迅先生曾談道：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖抑或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”魯迅認(rèn)為唐傳奇是兼具虛構(gòu)性和傳奇性的文體，具備波瀾起伏的情節(jié)和非凡的文采。生于中唐時期的柳宗元，其傳記文創(chuàng)作頗受當(dāng)時流行的唐傳奇筆法的影響。如《童區(qū)寄傳》初寫區(qū)寄被“二豪賊劫持，反接，布囊其口”。危急之時區(qū)寄以“偽兒啼”的方式來麻痹敵人，后乘機殺死醉臥的賊人。讀者以為故事即將告一段落，不料區(qū)寄剛要脫身，又陷于強賊的劫縛，矛盾由此深化。面臨殺身之禍，區(qū)寄巧用二賊的矛盾得以脫險。在防備愈加嚴(yán)格的情況下，區(qū)寄“復(fù)取刃殺市者”，并要求報官。作者并未就此收尾，而是從旁觀者的角度再次點出區(qū)寄智殺強賊卻不肯做官的積極意義，在一波三折的矛盾沖突中刻畫出主人公大無畏的斗爭反叛形象，類如一篇傳奇小說。柳宗元對唐傳奇式筆法的成功運用，與其自身的創(chuàng)作理念不無相關(guān)。他曾作《答韋中立論師道書》，提出“旁推交通，而以為文也”的觀點，主張綜合吸收各家創(chuàng)作理念，廣泛繼承前代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他對唐傳奇式筆法的接受與學(xué)習(xí)，使其傳記文擺脫了一味說教的枯燥而更具趣味性。統(tǒng)觀其筆下的牧童、老人、殤女、蕩婦等各色人物，形象逼真，可謂是三流的人物角色，一流的描寫技巧，從而為傳記文學(xué)的創(chuàng)作開拓出更寬的道路。

（三）多樣的表達方式

1.敘述描寫，表達寓意

敘述描寫是柳宗元傳記文傳達寓意的一種主要表達方式。如《童區(qū)寄傳》生動地記寫了年幼的區(qū)寄不甘心成奴，勇敢地殺死兩個強賊的英勇事跡，描述了彼時越地販賣人口并以之牟利的社會現(xiàn)象，揭露了中唐時期社會現(xiàn)實的腐敗和暗無天日，潛藏著柳宗元渴望改革現(xiàn)狀的強烈意愿，這即是作品的寓意?！斗N樹郭橐駝傳》嘲諷諸多“好煩其令”，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”的昏庸官吏。全文以實實在在的種樹之法類比復(fù)雜抽象的做官之理，寓意便從種樹人的外形及其與人對話的情節(jié)中滲透出來?！段l蝂傳》更是一篇飽受贊譽的寓言，“其背甚澀”，“卬其首負(fù)之”，描寫蝜蝂粗糙的后背以及負(fù)重時的情狀，敘述了這一小蟲善負(fù)物和喜爬高的特征，與其說是對某一貪官污吏的諷刺，毋寧說是暗寓著對官場中普遍性的社會現(xiàn)象的批判。正如前人所謂：“宗元則以發(fā)抒己議，類莊生之寓言……非所為信以傳信者矣?！?/p>

2.敘議結(jié)合，說理論政

敘議結(jié)合，甚至以議論為主，是柳宗元傳記文的又一特色。縱觀柳宗元之傳記文，其議論色彩頗為濃厚?！斗N樹郭橐駝傳》以記敘的方式交代主人公籍貫、姓名、職業(yè)等生平基本信息，全文的主旨卻在發(fā)議論。前文對郭橐駝種樹經(jīng)驗的敘述只是鋪墊，從養(yǎng)樹之道推至治民之理的議論才是重點，敘事、議論融為一體?！惰魅藗鳌废葘戣魅松朴谟嬎?、測量木材和觀看房子，卻不能修理缺腿的床，再述他指揮眾人修飾官衙房屋，有條不紊，繼而發(fā)表作者議論，論述為相之道。文章采取先敘后議的方式，以蓋房之理論為相之道，通俗易懂?！端吻鍌鳌酚洈㈤L安商人宋清從事賣藥一事，在敘述其經(jīng)商致富后，作者針對“有道”與“蚩妄”之說進行議論：“清之取利遠，遠故大……吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者。世之言，徒曰‘市道交’。嗚呼！清，市人也，今之交有能望報如清之遠者乎？幸而庶幾，則天下之窮困廢辱得不死者眾矣?！械澜弧M可少耶？或曰：‘清，非市道人也。’”

議論簡潔傳神，又與敘事相融，宋清急人之難、不唯名利的形象躍然紙上。再加以揶揄的筆調(diào)和諷刺的口吻，對附炎棄寒的勢利小人也刻畫得入木三分。沈德潛評曰：“以一‘市’字發(fā)出無限感慨，后段如太史公憤激于親戚交游莫救視也。筆下亦跳脫有活龍虎之狀?！备吆７蛸潛P柳宗元：“特別善于以高度的熱情從不同角度提出迫切的現(xiàn)實問題。同時他又思想活躍，論辯大膽，對于闡發(fā)文章的主題別具只眼，獨出新意?！?/p>

三、柳宗元傳記文的創(chuàng)新性

（一）人文精神的張揚

“柳宗元認(rèn)為，傳記的寫作宗旨在于輔時及物、經(jīng)世致用?！绷簧潞８〕?、命途多舛，坎坷的仕途使其有了走進田間地頭、感知并改善下層民眾苦難生活的機會。其文集中專以“傳”名篇的六篇傳記文，無論是勸善懲惡還是關(guān)注民生，其出發(fā)點與落腳點皆表現(xiàn)為對人的關(guān)注，蘊含著深厚的人文精神?！端吻鍌鳌?《李赤傳》 《童區(qū)寄傳》 《蝜蝂傳》 或?qū)懭?，或?qū)懳?，或?qū)懯?，旨在譏諷某一社會群體或針砭某一社會現(xiàn)象；《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》則通過種樹、建造之術(shù)講吏治之道，皆不脫離對人的關(guān)懷。人文精神的張揚不獨體現(xiàn)在上述所及的傳記文中，柳宗元早在《寄許京兆孟容書》《時令論》中就談及了“興堯、舜、孔子之道”和“利于人，備于事”的理想，還主張文以明道，發(fā)揮文章輔時及物的社會作用。晚年被貶謫到柳州的柳宗元，為廢除當(dāng)?shù)刭I賣奴婢的陋俗，發(fā)布了一系列政令，解放了大量奴婢，使之與家人團圓，解救了諸多窮苦百姓，因而這種做法亦被運用到柳州之外的其他州縣。柳宗元的做法，明顯是一種人文精神的張揚。此外，柳宗元在為官之處興辦學(xué)堂、開鑿水井、開荒建設(shè)，這一系列切實的舉措，無一不是他對人文精神的具體落實，也就是在這樣的過程中，柳宗元對百姓的命運有了更深入的了解與認(rèn)識，創(chuàng)作出大量的傳世杰作，很好地彰顯了那個時代的人文精神。

（二）對傳記理論的拓展

柳宗元傳記文在繼承前人理論的基礎(chǔ)上有所拓展。中國古代傳記文學(xué)理論批評家認(rèn)為立傳對象應(yīng)該是有功名者。司馬遷《史記·太史公自序》曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻之人稱焉?！薄胺隽x倜儻，不令已失時，立功名于天下，作七十列傳?！彼抉R遷明確了立傳的主人公應(yīng)為有功名、有影響的歷史人物。而后，盡管歷代對功名的定義各異，但多以具有典型性的人物為立傳對象，或歌頌之，或借其警世。柳宗元最突出的貢獻是對傳體觀念的開拓，當(dāng)時，韓愈作《毛穎傳》一篇，文中的傳主毛穎并非一個人，而是一支毛筆，文章全部出于虛構(gòu)，因此該文被時人認(rèn)為是游戲之作，不止裴度、張籍認(rèn)為韓愈以文為戲，而且直至后晉劉昫還諷之“譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者”。獨柳宗元推崇《毛穎傳》，寫下了對后世影響深遠的《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》一文。在文中，他以《毛穎傳》為比照對象，嚴(yán)厲批評了世俗文學(xué)“模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨”的弊病，而給予以文為戲的《毛穎傳》極高的評價，認(rèn)為它是韓愈托物言志、宣泄胸中塊壘的載體，以獨特的藝術(shù)手法開辟出了新的創(chuàng)作方向。同時，柳宗元認(rèn)為古樸雅淡的文風(fēng)雖然純正，卻寡淡無味，而如《毛穎傳》之類，貌似以文為戲，實則如蟲草楂梨之屬，雖然酸辛裂鼻，卻頗具藝術(shù)刺激，是“天下之奇味”?！捌嫖丁闭f的提出，肯定了傳記創(chuàng)作的多樣性和新奇性，從而拓寬了傳記的邊界。這在中國古代人物傳記史上，無疑是一種全新的傳記文學(xué)觀。

四、結(jié)語

總而言之，柳宗元的傳記創(chuàng)作是具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性和思想性的。勸善懲惡和關(guān)注民生是其一生創(chuàng)作萬變不離之主旨。要求傳記文輔時及物、有益于世是對自身創(chuàng)作職責(zé)的強調(diào)。而其創(chuàng)作對象上的轉(zhuǎn)變與突破，藝術(shù)手法上的求奇與創(chuàng)新，以及獨特的傳記文體理論，顯然更利于傳記作者自由地?fù)]灑才華，以新穎的手法進行創(chuàng)作，提升作品的思想意義與現(xiàn)實價值，以促進益于世用的寫作目標(biāo)的實現(xiàn)。柳宗元傳記文蘊含的思想折射著他的身世起伏與情思變遷，是其一生經(jīng)歷的寫照，在傳統(tǒng)傳記文學(xué)理論史上有著不可忽視的價值。

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[17]柳宗元.柳宗元全集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

作 者： 龔平，重慶師范大學(xué)附屬科學(xué)城中學(xué)校教師，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？