論苗延秀詩(shī)歌的革命敘事及其歷史價(jià)值

覃才 董迎春

摘 要：革命文藝是新中國(guó)成立前后占主流的文藝創(chuàng)作形式，這種創(chuàng)作形式有明確的實(shí)踐準(zhǔn)則和在文化戰(zhàn)線上配合革命斗爭(zhēng)的意義。苗延秀是親赴延安的革命工作者，并在延安走上創(chuàng)作的道路。他以個(gè)人親身的革命經(jīng)歷和革命創(chuàng)作，呈現(xiàn)了這一歷史時(shí)期內(nèi)革命文藝是如何進(jìn)行革命敘事和建構(gòu)革命話語(yǔ)表達(dá)的。作為一個(gè)具有侗族身份的少數(shù)民族詩(shī)人，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《大苗山交響曲》既說(shuō)明了苗延秀在革命時(shí)代中革命文藝創(chuàng)作的理路問(wèn)題，也生成了他個(gè)人詩(shī)歌創(chuàng)作蘊(yùn)含的革命價(jià)值、民族價(jià)值及文學(xué)價(jià)值，具有多重的歷史考察意義。

關(guān)鍵詞：苗延秀 革命文學(xué) 侗族詩(shī)歌

在新中國(guó)成立前后的歷史時(shí)期內(nèi)，革命敘事作為一種主導(dǎo)性的創(chuàng)作圭臬和指南，濫觴于毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。其中，毛澤東從文藝為什么人、創(chuàng)作與生活、普及與提高、文藝與政治、“暴露”與歌頌等方面a，指明了革命文藝創(chuàng)作的規(guī)則與方向。1949年，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（第一次文代會(huì)）召開后，匯合后的解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝革命者“正式確立毛澤東《講話》所規(guī)定的中國(guó)文藝方向?yàn)槿珖?guó)文藝工作的方向，解放區(qū)的‘新的人民的文藝’是新的共和國(guó)文藝的基本模式”b。很顯然，在新中國(guó)成立前后的革命背景下，革命文藝創(chuàng)作和革命敘事自然是遵循著1942年“毛澤東延安講話的具體精神：主題思想反映是的兩個(gè)階級(jí)、兩個(gè)陣營(yíng)或者同一陣營(yíng)內(nèi)不同路線的斗爭(zhēng)；敘事目的是要讓文學(xué)作品成為歌頌‘我們’、暴露敵人，團(tuán)結(jié)‘我們’、打擊敵人的有力武器”。這種革命文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，甚至構(gòu)成新中國(guó)整個(gè)“十七年文學(xué)”的主導(dǎo)。

苗延秀（1918—1997，原名伍延秀）是“侗族第一個(gè)有較大影響的作家、詩(shī)人”c，也是“侗族革命文學(xué)的開創(chuàng)者之一”d。他的革命文藝創(chuàng)作，與他本人真實(shí)的革命經(jīng)歷直接相關(guān)。自從1934年紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)他的家鄉(xiāng)廣西桂林的平等村后，受革命精神影響的苗延秀先是親赴延安參加革命，后又轉(zhuǎn)到石家莊、哈爾濱等地，最終才調(diào)回廣西。苗延秀的代表作，即長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《大苗山交響曲》e，是苗延秀調(diào)回廣西后，在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”戰(zhàn)斗過(guò)程中，根據(jù)苗族的民間故事創(chuàng)作而來(lái)的。在中國(guó)的革命時(shí)代，苗延秀作為親赴延安的革命者和從延安成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，他本人的詩(shī)歌實(shí)踐和1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》既表現(xiàn)了苗延秀個(gè)人的革命經(jīng)歷與革命文藝創(chuàng)作內(nèi)在性的影響與生成關(guān)系，也具有反映新中國(guó)革命文藝、革命文學(xué)是為人民大眾創(chuàng)作和服務(wù)的歷史意義。另外，苗延秀作為具有侗族的少數(shù)民族身份的人，他個(gè)人的創(chuàng)作在很大程度上也表征了新中國(guó)成立前后少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的意義與價(jià)值問(wèn)題。

一、革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作

苗延秀是詩(shī)人和革命文藝工作者，也直接參加過(guò)革命。這種切身的革命經(jīng)歷，深刻地影響了他個(gè)人的詩(shī)歌和文學(xué)創(chuàng)作。根據(jù)苗延秀自傳的敘述，他1918年出生于廣西龍勝各族自治縣平等村。受1934年中央紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)他家鄉(xiāng)的影響，苗延秀1942年一個(gè)人前往延安，參加革命。f在延安，苗延秀先是考入延安大學(xué)教育學(xué)院中文系，后因延安大學(xué)院系調(diào)整，1943年由組織介紹考入魯迅藝術(shù)文學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)，并開始文學(xué)創(chuàng)作。抗戰(zhàn)勝利后，苗延秀根據(jù)工作需要，先后到石家莊的《晉察冀日?qǐng)?bào)》（1946）、哈爾濱的《東北日?qǐng)?bào)》（1947）和《文學(xué)戰(zhàn)線》（1948）工作。1949年，苗延秀先是隨兩廣干部大隊(duì)南下廣州，廣西解放（1949年12月）后，被安排到廣西三江縣，任副縣長(zhǎng)兼獨(dú)立支隊(duì)政委。1951年到1957年，苗延秀先后被安排到廣西民族事務(wù)委員會(huì)、大瑤山民族區(qū)域自治工委、廣西民族學(xué)院等部門或單位工作。從親赴延安到調(diào)回廣西期間，苗延秀結(jié)合個(gè)人的革命經(jīng)歷創(chuàng)作的多首（篇）詩(shī)歌、小說(shuō)刊發(fā)于《解放日?qǐng)?bào)》《晉察冀日?qǐng)?bào)》《東北日?qǐng)?bào)》《文學(xué)戰(zhàn)線》等。

作為“由解放區(qū)回來(lái)的”g的詩(shī)人，苗延秀回到廣西之后，一直想以自己的龍勝故鄉(xiāng)為原型，創(chuàng)作反映侗族人民“反抗民族壓迫、號(hào)召民族團(tuán)結(jié)而從事解放斗爭(zhēng)為主題”作品。但由于工作需要，苗延秀被安排到三江縣負(fù)責(zé)“剿匪”。在領(lǐng)導(dǎo)三江大苗山苗族人民“剿匪”的過(guò)程中，苗延秀感同身受地體會(huì)到苗族人民“對(duì)解放軍、人民政府是這樣忠誠(chéng)熱忱，作戰(zhàn)起來(lái)是這樣非凡勇敢……就把自己的本姓‘伍’改為‘苗’，以標(biāo)志這段生活的感受，決心要為各族人民的共同事業(yè)而歌唱、獻(xiàn)身”h?！洞竺缟浇豁懬返某醺澹?951）就是苗延秀和苗族人民一起在“四面受匪包圍的威脅的夜里，一面手不離槍，一面燒著柴火，圍著坐成圓圈，彈著琵琶講故事”的革命斗爭(zhēng)環(huán)境下創(chuàng)作出來(lái)的，并于1954年交由上海的新文藝出版社公開出版。在革命年代，《大苗山交響曲》的寫作背景、敘事特點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的“革命”經(jīng)歷和革命創(chuàng)作相互影響、生成的形態(tài)特征，也具有苗族人民的革命民族志書寫特征。i

苗延秀敘事長(zhǎng)詩(shī)《大苗山交響曲》具有的“革命”特征，一方面與他個(gè)人的革命經(jīng)歷直接相關(guān)；另一方面是作為在延安成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作理念自然表現(xiàn)著延安時(shí)期的文藝創(chuàng)作方針。苗延秀個(gè)人的革命經(jīng)歷，即文章前面提及的苗延秀在延安、石家莊、東北和廣西的革命工作經(jīng)歷。這種親赴新中國(guó)革命和解放斗爭(zhēng)一線的真實(shí)經(jīng)歷，自然構(gòu)成了《大苗山交響曲》革命敘事的內(nèi)在力量。延安時(shí)期的文藝創(chuàng)作方針影響，即指《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后革命文藝創(chuàng)作方針的影響。據(jù)史料顯示，苗延秀是1942年4月到達(dá)延安的，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是1942年5月2日至23日召開的。此時(shí)身處延安的苗延秀，自然是認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解這一決定新中國(guó)文藝創(chuàng)作的“講話”，并結(jié)合自身的少數(shù)民族身份表現(xiàn)革命文藝是“人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”j這一文藝創(chuàng)作宗旨。梁其彥說(shuō)：“從這個(gè)時(shí)期開始，《講話》哺育了這年青的文藝工作者。”這是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)苗延秀革命文藝創(chuàng)作影響的形象說(shuō)明。

應(yīng)該看到，受《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)影響，革命文藝創(chuàng)作或者說(shuō)紅色文藝創(chuàng)作無(wú)疑是新中國(guó)成立前后的歷史時(shí)期內(nèi)主流文藝創(chuàng)作形式。這種主流形式，一方面能在革命時(shí)代中教育人民大眾、團(tuán)結(jié)人民大眾及打擊敵人，從而起到推進(jìn)中國(guó)革命發(fā)展的作用；另一方面能夠在新中國(guó)成立后為最廣大的人民大眾“提供了一整套的極具革命色彩的倫理觀、價(jià)值觀與道德觀”k，起到強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)的作用。苗延秀個(gè)人橫跨新中國(guó)成立前后兩個(gè)時(shí)期的革命經(jīng)歷，無(wú)疑生成了他本人具有革命文藝和紅色文藝特征的創(chuàng)作觀念與態(tài)度。苗延秀1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，顯然在體現(xiàn)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他的影響與制約的同時(shí)，也“對(duì)苗區(qū)的民主改革和反封建斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極影響”l。這兩種影響，表現(xiàn)著苗延秀個(gè)人的革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，和革命文藝創(chuàng)作對(duì)革命工作的現(xiàn)實(shí)意義。

很顯然，在苗延秀身上，我們可以非常清楚地看到個(gè)人的革命經(jīng)歷與個(gè)人的革命主題創(chuàng)作的內(nèi)在影響、生成及建構(gòu)關(guān)系。苗延秀身處剿匪一線創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，就是他個(gè)人的這種革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的直接反映與佐證。在新中國(guó)成立前后的革命時(shí)代，苗延秀個(gè)人這種革命經(jīng)歷與革命創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既有他個(gè)人真實(shí)、切身的革命經(jīng)歷影響，也表現(xiàn)著《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后新中國(guó)文藝創(chuàng)作極力要建構(gòu)的革命話語(yǔ)總特征。

二、革命敘事與革命話語(yǔ)

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指明了新中國(guó)文藝是為什么人創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作與生活和人民的關(guān)系及文藝與政治等方向性問(wèn)題。這種方向性的問(wèn)題，構(gòu)成了延安時(shí)期和新中國(guó)成立之后所有文藝工作者的創(chuàng)作指南。盧風(fēng)指出：“四十年代初期，他到延安不久，《講話》發(fā)表，寫什么、為誰(shuí)寫，成為每位作家必須解決的問(wèn)題，他（苗延秀）敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏，創(chuàng)作了《紅色布包》和《共產(chǎn)黨又要來(lái)了》?！弊鳛橛H赴延安的革命工作者和詩(shī)人，苗延秀1951年創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，雖然表現(xiàn)的是苗族人民反抗官僚地主階級(jí)壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)，但其中呈現(xiàn)的民族英雄團(tuán)結(jié)民族大眾、依靠民族大眾及追求自由等主題卻是革命性的。在這一意義上，苗延秀《大苗山交響曲》表現(xiàn)出的革命敘事與革命話語(yǔ)特征，顯然既是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后新中國(guó)文藝創(chuàng)作方向的直接反映，也是他個(gè)人民族情感和革命經(jīng)歷的體現(xiàn)。

首先，呈現(xiàn)深入人民大眾、了解人民大眾、團(tuán)結(jié)人民大眾的革命文藝創(chuàng)作宗旨。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中解釋“我們的文藝是為什么的”時(shí)表示：我們的文藝是“為人民的”。他所說(shuō)的“人民”指的是占中國(guó)人口百分之九十以上的農(nóng)民、工人、士兵等人民大眾。在革命時(shí)期，中國(guó)革命要取得勝利，需要團(tuán)結(jié)他們、依靠他們。革命時(shí)期的文藝創(chuàng)作，也要表達(dá)和發(fā)揮出文藝具有的這種團(tuán)結(jié)人民大眾、依靠人民大眾的作用。苗延秀作為在延安成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，延安文藝座談會(huì)召開之時(shí)，他也身在延安。在他創(chuàng)作《大苗山交響曲》之時(shí)，自然是遵循著文藝要表達(dá)團(tuán)結(jié)人民大眾的創(chuàng)作宗旨。

如在長(zhǎng)詩(shī)中，州官占領(lǐng)古州河一帶三百六十個(gè)苗寨后，兄當(dāng)向青江臺(tái)孔一帶管四百八十個(gè)苗寨英雄的辛哥也求援之時(shí)，辛哥也指出了他們失敗的原因是與苗族人民大眾的疏離：“我親愛的遠(yuǎn)道朋友！/你有善良的心——/有熱愛老百姓的心，/你堅(jiān)決與官兵抗?fàn)幍降祝?這是很好的。/可是你不知道怎樣去愛你的人民?！眒經(jīng)辛哥也的點(diǎn)撥之后，兄當(dāng)懂得了深入苗族人民大眾、了解苗族大眾及團(tuán)結(jié)苗族大眾的意義，并付諸實(shí)際行動(dòng)：“三百六十寨，寨寨都是他的家，他愛他們和愛自己家一樣。/……白天幫人做工，/夜里頭和大家商議事情，/一寨走一寨?！弊罱K兄當(dāng)糾正錯(cuò)誤，深入古州河三百六十個(gè)苗寨，真正做到了他個(gè)人與苗族人民大眾團(tuán)結(jié)一致：“親愛的朋友，/我們?yōu)樽杂啥鴳?zhàn)！/為正義而戰(zhàn)！/大家團(tuán)結(jié)一條心，/勝利一定是屬于我們?！?/p>

其次，發(fā)揮革命文藝的“暴露”“歌頌”及“提高”等功能?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東指出：“人民也有缺點(diǎn)的。……我們所寫的東西，應(yīng)該是使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西，而決不是相反?！蔽乃囈l(fā)揮教育、團(tuán)結(jié)、改造人民大眾缺點(diǎn)和落后思想的作用，自然是要在創(chuàng)作過(guò)程中“暴露”人民大眾不好的方面，“歌頌”好的方面，才能實(shí)現(xiàn)“提高”。在《大苗山交響曲》中，苗延秀表述了兄當(dāng)母親的胡攪蠻纏：“他母親是個(gè)很惡的人，/罵他罵到鬼門，/罵到死了都不怕的時(shí)候，/整整罵了九天”；“暴露”了兄當(dāng)作為寨子里的英雄有時(shí)“自大”的一面：“若是大家要把管兵馬鼓的人來(lái)?yè)Q，/那就要按規(guī)矩，/叫三百六十寨的人，都拿箭來(lái)，/拿鋼石彈來(lái)，/看那個(gè)賽過(guò)我，/我就把鼓交給他”；揭露了苗族人民容易受勾結(jié)官府的“寨頭”欺騙的善良性格：“我們寨上，/只有一個(gè)寨頭，/寨頭上山，/我們跟著上山，/寨頭下水，/我們跟著下水?！钡谡嬲艿綁浩戎?，苗延秀歌頌了團(tuán)結(jié)起來(lái)的苗族人民，即使是被嚴(yán)刑拷打，也不出賣英雄的氣節(jié)：“兄當(dāng)無(wú)罪，/兄當(dāng)是愛自由的人，/他在哪里我不知道。/要人沒(méi)有，/要錢也沒(méi)有，/要命有一條?！倍窢?zhēng)勝利后，苗延秀強(qiáng)調(diào)了苗族人民大眾的團(tuán)結(jié)：“我們苗山的人呀，/不管你是苗是漢，/不管是你青江臺(tái)孔還是左鳥紅花寨，/不管冬寒春暖，/不管遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)嶺，/我們永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一起?！痹诖耍覀儜?yīng)該看到，苗延秀《大苗山交響曲》所“暴露”“歌頌”的苗族人民的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，顯然在實(shí)際的革命工作和現(xiàn)實(shí)生活中“對(duì)人民群眾都有著廣泛深刻的教育意義”。

最后，表達(dá)以武力斗爭(zhēng)的形式，實(shí)現(xiàn)民族解放，捍衛(wèi)民族自由，以強(qiáng)調(diào)革命文藝的斗爭(zhēng)性。苗族信奉共同的祖先蚩尤n，熱情好客，把在山、領(lǐng)、村、寨間居住的人（包括苗族、漢族等）當(dāng)作自己的同胞。他們這種具有建立在血緣、地緣及文化傳統(tǒng)之下的民族共同體o，讓他們經(jīng)常團(tuán)結(jié)起來(lái)勞作、生產(chǎn)及抵御外來(lái)侵犯?！洞竺缟浇豁懬分v述的就是居住在大苗山之間的苗族人民，團(tuán)結(jié)一致反抗官僚地主統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。他們反抗的形式是苗族人民用自己的力量進(jìn)行武力斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)與長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《百鳥衣》依靠“神力”和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《劉三姐》的“歌斗”不同。上文提到，《大苗山交響曲》是苗延秀領(lǐng)導(dǎo)苗族人民共同“剿匪”的過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，苗延秀與苗族人民共同的戰(zhàn)斗生活、戰(zhàn)斗經(jīng)歷，讓他了解大苗山苗族人民的歷史傳統(tǒng)和堅(jiān)決武力斗爭(zhēng)、捍衛(wèi)自由的氣魄。如苗延秀說(shuō)明了苗族是依山而居、靠山吃山的民族歷史：“我們的祖先，/從前就自由生活在平原上，/被官府迫害才住到這山上來(lái)?！彼靼?，苗族人民與生俱來(lái)的這種人與山的命運(yùn)關(guān)聯(lián)和相對(duì)封閉的民族居住環(huán)境，生成了他們熱愛自由和堅(jiān)決捍衛(wèi)自由的秉性。“山是我們的命，/森林是我們有家，/我們生活在這自由的土地上，/決不容許任何人來(lái)侵犯，/要是有誰(shuí)來(lái)侵犯，/我們誓死為它而戰(zhàn)?！币蚨诿缱迦嗣竦募覉@、自由、獨(dú)立受到侵犯之時(shí)，他們就以武力斗爭(zhēng)進(jìn)行捍衛(wèi)?！拔覀兠缂覑圩杂?，/我們生活在我們的土地上，/……我們是英雄的人民——/成千成萬(wàn)的無(wú)數(shù)英雄，/從它那里誕生，/從它那里成長(zhǎng)壯大起來(lái)，/我們永遠(yuǎn)不向敵人低頭。”在此，在革命的時(shí)代背景之下，苗延秀的《大苗山交響曲》表達(dá)了以武力斗爭(zhēng)的形式，實(shí)現(xiàn)民族解放、捍衛(wèi)民族自由的革命話語(yǔ)。

總而言之，苗延秀作為受延安革命文化哺育成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人和革命工作者，在實(shí)際的革命工作和詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，踐行《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中為人民大眾創(chuàng)作、文藝教育人民大眾及文藝團(tuán)結(jié)人民大眾等理念，進(jìn)行革命文藝創(chuàng)作是可以理解的?！洞竺缟浇豁懬肥窃诿缪有泐I(lǐng)導(dǎo)“剿匪”的革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)作出來(lái)的。他以個(gè)人與大苗山苗族人民共同生活、共同戰(zhàn)斗的革命經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用在大苗山民間流傳的苗族人民反抗官僚地主階級(jí)的壓迫斗爭(zhēng)故事為架構(gòu)，呈現(xiàn)了他對(duì)革命文藝創(chuàng)作、革命敘事及革命話語(yǔ)的理解。

三、苗延秀詩(shī)歌創(chuàng)作與《大苗山交響曲》的價(jià)值

在新中國(guó)成立前后，苗延秀個(gè)人參加革命、“領(lǐng)導(dǎo)”革命的真實(shí)經(jīng)歷，讓他對(duì)新中國(guó)革命的性質(zhì)、意義有了深刻的認(rèn)知。在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，苗延秀這種深刻的革命經(jīng)歷與革命認(rèn)知，自然也就轉(zhuǎn)化為他本人文藝創(chuàng)作中的文藝性革命敘事與革命審美話語(yǔ)。苗延秀是侗族人，這種少數(shù)民族的身份及其附帶的民族身份、民族文化認(rèn)同感，讓苗延秀的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出相應(yīng)的民族價(jià)值。苗延秀是新中國(guó)成立后重要的侗族詩(shī)人、少數(shù)民族詩(shī)人，并被譽(yù)為“新文學(xué)時(shí)期侗族作家隊(duì)伍的帶頭人”p，他在革命時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和1954年就公開出版的《大苗山交響曲》無(wú)疑具有重要的歷史觀照價(jià)值。

第一，革命價(jià)值。苗延秀是親赴延安的革命者，同時(shí)也積極探索革命文藝創(chuàng)作。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后，一面投身于中國(guó)革命、一面進(jìn)行革命文藝創(chuàng)作的苗延秀，以個(gè)人的革命經(jīng)歷，進(jìn)行具有人民大眾特性的革命文藝創(chuàng)作。因此，苗延秀的創(chuàng)作實(shí)際上“在‘革命’的號(hào)召下”q、以個(gè)人真實(shí)革命經(jīng)歷進(jìn)行革命文藝創(chuàng)作，以做到《講話》所期求的在軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線上都團(tuán)結(jié)人民大眾和打擊敵人的創(chuàng)作目標(biāo)。我們看到，苗延秀回到廣西后，他在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”革命中，創(chuàng)作出了《大苗山交響曲》，做到了毛澤東所說(shuō)的“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。他這種出自苗族人民大眾的革命文藝創(chuàng)作，自然能夠在苗族人民大眾中傳播，具有在文化中號(hào)召苗族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為民族解放奮斗的革命意義。這一意義上，苗延秀個(gè)人的革命經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作，既說(shuō)明了革命者如何進(jìn)行革命文藝創(chuàng)作的方式方法和實(shí)踐形式問(wèn)題，同時(shí)也具有在軍事戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線上團(tuán)結(jié)人民大眾、打擊敵人的革命價(jià)值、政治價(jià)值。

第二，民族價(jià)值。苗延秀是侗族人，《大苗山交響曲》是苗延秀在領(lǐng)導(dǎo)大苗山苗族人民的“剿匪”過(guò)程中，根據(jù)廣西大苗山苗族人民的民間故事原型創(chuàng)作而來(lái)的敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的創(chuàng)作既是由個(gè)人與大苗山苗族人民真實(shí)和共同的革命經(jīng)歷而來(lái)，也是建立在對(duì)侗族、苗族共同的民族熱愛和民族認(rèn)同之上的。由此，我們可以說(shuō)苗延秀的侗族身份和《大苗山交響曲》的創(chuàng)作實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，在很大程度上展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代具有少數(shù)民族身份的寫作者如何在自身的民族身份認(rèn)同和民族文化認(rèn)同中定義自我、民族及人民等問(wèn)題，和進(jìn)行具有時(shí)代特征的民族文藝創(chuàng)作問(wèn)題。那就是具有特定少數(shù)民族身份的寫作者，回歸自身原來(lái)的民族和民族地區(qū)，在共同、共享的文化土壤中尋找民族認(rèn)同感，以建構(gòu)創(chuàng)作的原型素材。r因?yàn)閷?duì)一個(gè)具有特定少數(shù)民族身份的寫作者來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同感能為他“在這個(gè)世界中的自我定義和自我定位提供一種有力的方式”s。苗延秀具有侗族的少數(shù)民族身份，這種少數(shù)民族的身份不僅讓他具有顯著的侗族身份認(rèn)同和侗族文化認(rèn)同，還讓他能夠理解、進(jìn)入其他民族的文化認(rèn)同之中。苗延秀能夠在“剿匪”的革命斗爭(zhēng)中根據(jù)廣西大苗山苗族人民的民間故事原型創(chuàng)作出《大苗山交響曲》，既表明他“非常熟悉侗族和苗族的生活與環(huán)境”t，也是他能夠以自身的民族認(rèn)同理解、進(jìn)入其他民族的文化認(rèn)同之中的體現(xiàn)。顯然，苗延秀的詩(shī)歌創(chuàng)作和《大苗山交響曲》呈現(xiàn)了民族身份和民族文化在革命時(shí)期具有的民族價(jià)值。

第三，詩(shī)歌（文學(xué)）價(jià)值。作為新中國(guó)成立后“侗族詩(shī)人第一部公開出版的長(zhǎng)詩(shī)”u，《大苗山交響曲》的創(chuàng)作模式顯然是成功的，其具有的詩(shī)歌（文學(xué)）價(jià)值也是不言而喻的。在侗族詩(shī)歌和侗族文學(xué)層面上，苗延秀的《大苗山交響曲》顯然是為新中國(guó)成立之后所有具有侗族身份的寫作者，提供了進(jìn)行侗族詩(shī)歌和侗族文學(xué)創(chuàng)作的啟示。甚至在一定程度上，我們可以說(shuō)苗延秀一方面是“構(gòu)建了整個(gè)侗族文學(xué)的形成與發(fā)展”v，另一方面則“豎起了苗、侗文學(xué)的兩面戰(zhàn)旗”，將侗族詩(shī)歌或侗族文學(xué)帶入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史維度之中。對(duì)處于建構(gòu)期的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)而言，苗延秀的《大苗山交響曲》也具有很好的文學(xué)影響。我們看到，《大苗山交響曲》創(chuàng)作于1951年，1954年出版。而少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)普遍認(rèn)可的中國(guó)文學(xué)類型，大致在1958年中共中央宣傳部召開的“全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)”和“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會(huì)”（1960年之后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所負(fù)責(zé)召開）之后，多個(gè)少數(shù)民族根據(jù)要求編寫了本民族的民族文學(xué)史或民族文學(xué)概況的情況下才基本確立。在少數(shù)民族文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)類型之前就創(chuàng)作和出版了的《大苗山交響曲》，為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的形成提供了一個(gè)規(guī)范的證明文本與創(chuàng)作案例，表明它具有重要的文學(xué)史價(jià)值。1980年的全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上，馮牧在報(bào)告《大力發(fā)展和繁榮我們各少數(shù)民族的社會(huì)主義文學(xué)》中肯定少數(shù)民族詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)之時(shí)，就特別提到苗延秀的《大苗山交響曲》等作品。

綜上所述，在革命的時(shí)代，苗延秀基于個(gè)人的革命經(jīng)歷和苗族民間故事創(chuàng)作的《大苗山交響曲》，顯然是在文化戰(zhàn)線上團(tuán)結(jié)了苗族人民。這一文化戰(zhàn)線與苗延秀親身領(lǐng)導(dǎo)大苗山“剿匪”的軍事路線，共同具有教育人民大眾、團(tuán)結(jié)人民大眾及打擊敵人的革命價(jià)值。苗延秀是侗族人，對(duì)自己的民族、家鄉(xiāng)具有非常深的認(rèn)同感。這種個(gè)人的民族身份認(rèn)同和民族文化認(rèn)同，不僅對(duì)他理解、進(jìn)入大苗山苗族人民的民族文化有直接的幫助，還生成了《大苗山交響曲》具有的民族價(jià)值。苗延秀是從延安成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，也是新中國(guó)成立后的第一代少數(shù)民族詩(shī)人，他個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和《大苗山交響曲》對(duì)侗族文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)而言，都具有重要的詩(shī)歌史和文學(xué)史價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

苗延秀是1942年親赴延安參加革命后，在延安走上個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作道路的。這種非常特殊的革命經(jīng)歷與文學(xué)（革命）創(chuàng)作的同步、吻合，讓苗延秀的詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的革命敘事和革命話語(yǔ)特征。苗延秀的革命敘事，一方面受他個(gè)人真實(shí)的革命經(jīng)歷影響，另一方面則是遵循著1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出的革命文藝創(chuàng)作是為人民大眾的理念。兩者共同構(gòu)成苗延秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《大苗山交響曲》中革命敘事的內(nèi)在生成動(dòng)力。苗延秀是侗族人，他創(chuàng)作的《大苗山交響曲》具有表現(xiàn)新的時(shí)代背景下，少數(shù)民族身份的寫作者怎樣進(jìn)行有效的民族認(rèn)知、民族書寫的意義。新中國(guó)成立初期，苗延秀的詩(shī)歌實(shí)踐和《大苗山交響曲》的創(chuàng)作，在探索軍事戰(zhàn)線與文化戰(zhàn)線的結(jié)合方面、在少數(shù)民族詩(shī)人的創(chuàng)作與民族書寫方面以及侗族文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)方面，都表現(xiàn)出明顯的革命價(jià)值、民族價(jià)值及詩(shī)歌（文學(xué)）價(jià)值。這些價(jià)值賦予苗延秀的詩(shī)歌實(shí)踐與《大苗山交響曲》非常重要的歷史考察意義。

a 文學(xué)武：《革命時(shí)代的文學(xué)敘事和話語(yǔ)——以1937—1949年的中國(guó)文學(xué)為中心》，上海交通大學(xué)出版社2012年版，第8—13頁(yè)。

b 郭冰茹：《十七年小說(shuō)（1949—1966）的敘事張力》，岳麓書社2007年版，第2頁(yè)。（以下所引此著作觀點(diǎn)，未標(biāo)注皆出自此書）

c 蒙書翰、白潤(rùn)生、郭輝編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書：苗延秀 包玉堂 肖甘牛研究合集》， 廣西人民出版社1986年版，第10頁(yè)。（以下所引此著作觀點(diǎn)，未標(biāo)注皆出自此書）

d 苗延秀主編：《廣西侗族文學(xué)史料》，漓江出版社1991年版，第839頁(yè)。

e 梁庭望：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史·詩(shī)歌卷》，人民文學(xué)出版社2016年版，第783頁(yè)。

f 吳重陽(yáng)、陶立璠編：《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略》，青海人民出版社1980年版，第211頁(yè)。

g 李建平等：《廣西文學(xué)50年》，桂林漓江出版社2005年版，第22頁(yè)。

h 梁其彥：《侗族作家苗延秀的創(chuàng)作道路及其〈大苗山交響曲〉》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第1期。（以下所引梁其彥觀點(diǎn)，未標(biāo)注皆出自此文）

i 董迎春、覃才：《民族志書寫與民族志詩(shī)學(xué)——中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌的文學(xué)人類學(xué)考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期，第141頁(yè)。

j 毛澤東：《毛澤東選集（第3卷）》，人民出版社1969年版，第815頁(yè)。（以下所引此著作觀點(diǎn)，未標(biāo)注皆出自此書）

k 郭劍敏：《共和國(guó)初期紅色敘事的意義旨?xì)w》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。

l 盧風(fēng)：《苗延秀：一位魯迅思想哺育起來(lái)的侗族作家》，《中國(guó)民族》1991年第12期。（以下所引盧風(fēng)觀點(diǎn)，未標(biāo)注皆出自此文）

m 本文所引苗延秀詩(shī)歌文本，未標(biāo)出處的皆出自苗延秀1954年在新文藝出版社出版的《大苗山交響曲》。

n 岑秀文：《苗族》，民族出版社1993年版，第2頁(yè)。

o 〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第65頁(yè)。

p 《侗族文學(xué)史》編寫組：《侗族文學(xué)史》，貴州民族出版社1988年版，第352頁(yè)。

q 徐新建：《“新時(shí)期”與“新文學(xué)”：侗族作家發(fā)展論》，《民族文學(xué)研究》1994年第4期。

r 董迎春、覃才：《論少數(shù)民族詩(shī)歌的族性本體、文化書寫及共同體價(jià)值》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期，第155頁(yè)。

s 〔英〕安東尼·D.史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社2019年版，第24頁(yè)。

t 陸曉源：《試論苗延秀創(chuàng)作的民族特色》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期。

u 苗延秀：《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書：苗延秀卷》，漓江出版社2001年版，第213頁(yè)。

v 李永秀：《“文學(xué)桂地”視野中的廣西侗族作家文學(xué)書寫》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期。

基金項(xiàng)目： 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌的文學(xué)人類學(xué)研究”（2021TS086）；廣西民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)資助目“廣西侗族詩(shī)人苗延秀的創(chuàng)作及其影響研究”（GXUNCHXZS2019076）

作 者： 覃才，壯族，陜西師范大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：少數(shù)民族詩(shī)歌；董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代詩(shī)歌。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com