民族與文化的長廊

梅林

千年來，無數(shù)民族沿著遼西走廊的河流山脈不斷遷徙，為朝代的更迭、文化的融合，拉開了序幕。

在這段歷程中，無論是漁獵文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都成為這條走廊重要的組成部分；而那些傳承至今的民族技藝，則成為最淳樸、最美好的風情。或許，同這里曾經(jīng)發(fā)生的歷史大戲、政權(quán)紛爭相比，這些民間的故事并不那么驚心動魄，但它們卻是如此鮮活，充滿了人間煙火和溫馨的生活氣息。

依山傍海的遼西走廊，既有清澈河流從群山奔騰而出，形成河床三角洲；又有海岸綿長，灘涂廣闊，由此孕育了古老的漁獵文化。

最為典型的，在遼西走廊的東部，順著遼河而上，在入?？谂c三角洲的前沿地帶，有一片肥沃的灘涂。魚蝦蛤貝被滾滾海潮裹挾而來，而泥質(zhì)平灘又為它們的繁殖提供了天然的養(yǎng)分。每當海冰消融，大地回春，大雁便順潮遷徙，聚集在入海口享用這些豐盛的餐點。

自古以來，這里就有一群特殊的打漁人。他們?nèi)缤笱阋话愦簛砬锿?，依賴灘涂討要生計，因此被稱為“古漁雁”。

歷史上，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，他們不具遠海捕撈技藝，只能沿著遼河邊緣追蹤漁汛，不斷遷徙。收拾行裝從陸地出發(fā)的被稱作陸雁，從水路乘船（他們的船被稱作雁兒飛小船）加入的被稱作水雁；還有的只身前來，為融入有船的人家，便在船上打工。集結(jié)多達上千人后，隊伍浩浩湯湯前往灘涂地撈捕魚蝦，直到冬末初春，天氣變得寒冷，淺海灘將要結(jié)冰，他們則要趁此之前踏上返程，回到各自在陸地上的家。

漁雁的生活圍繞著一個“難”字。勞作環(huán)境淤泥黏厚，船上工作量大，做完一輪工作下來猶如在泥、汗里洗了一次澡，所以他們在船上赤身裸體是常態(tài)，也正是如此，漁雁們都用“攉攏咸水兒的”“老泥家的孩子一抹色兒”來戲稱自己，甚至有趕海的叫光腚海，使網(wǎng)的叫光腚網(wǎng)。除了難，船上捕撈的生活還充滿兇險。在他們的口述傳統(tǒng)中，出現(xiàn)過這樣的場景：兩人見面談話，一人問對方“干什么活計”，另一人并不直說，而是回答“我干的活死了還沒埋”——對方立即就明白了，這是一位“漁雁”。而漁雁之所以會這樣回答，是因為他們的船穩(wěn)定性差，遠不及如今的大船，遇上風浪兇猛，很有可能會卷走人的性命，若不幸在海上喪命，尸身只得留在船上，等靠岸后再埋進土里。

漁雁們將性命交給大海的同時，也從海中撈到了財富和人脈。他們會定時在遼東灣舉辦海上漁市。當漁市敲響鑼鼓開始賣貨，便有船只不斷前來，人們有的看貨、挑貨（買賣魚蝦），有的約秤、過秤，隨著時間流逝，停泊在港灣的漁船越來越多，直到夕陽西下才結(jié)群散去。

無論是返航還是啟程，漁雁總會喊起嘹亮的漁家號子。由于他們的小船沒有塢道（鋪設(shè)在水岸上便于推動船只下水的軌道，古時通常是兩根并躺的木樁），因此每當下水時，只能用繩子捆住船身，再使出渾身解數(shù)拉船。此時，號子便會響起。“喂——喂喂喂喂——”，從第一聲開始拖長尾音鼓舞船員注入力量，從第二聲開始節(jié)奏漸快，不斷迸發(fā)出短促的音節(jié)，這是拉動船只的信號。終于，船在號子中緩緩順著河溝而下，漂向遠方。而當收放船篷（船上用來遮擋陽光風雨的遮蓋物）時，又需喊號子，“喂——誒嘿嘿呀——誒嘿嘿”，這種調(diào)子起伏更加明顯，發(fā)出第一聲時，大家便開始拽蓬……

此外，在船上撒網(wǎng)、拉網(wǎng)時也需要喊號子。老船長在后邊站著喊“大蓬擺扇兒嘞”，其他人應和“網(wǎng)滿載兒呦”。只要號頭把號子打出來，其他人就能跟著感覺走。據(jù)說，拉網(wǎng)號子的詞其實并不固定，甚至想怎樣喊便怎樣喊，重在見景生情。由此可見，這種用漁家號子鼓舞人心的方式雖然原始，但能夠感受到漁雁們蓬勃的生命力。

古時，漁雁屬于社會底層，地位遠低于農(nóng)耕階級。雖然生活既難又險，且不受尊重，但寬廣的海洋和天地滋養(yǎng)了他們淳樸的心靈。

每一個漁雁都會講故事。無論是船下塢、拾貨、打樁、撒網(wǎng)……幾乎都有故事作伴，給繁重的勞動增添了一些亮色。

聽聞《黃帝造船》《炎帝造篷》《龍兵巡海》等故事，你會發(fā)現(xiàn)幾乎都包含有祈禱的意味，只要求得神明護佑，哪怕遇上驚濤駭浪也能心安。例如在他們的故事中，第一口錨是伏羲老祖做的：曾經(jīng)，海上有一只喜愛吞食船只的海怪，嚇得人們不敢出海。某天，一位青年頂著風險架船出海，遭遇海怪，就在怪物張開血盆大口將要吞下他時，伏羲突然出現(xiàn)，并舉起帶尖帶錨的石頭扔進海怪嘴里，將它引向遠方，而那柄錨讓它停留在其他海域，永遠地遠離漁村……

所謂“靠海吃?！?，這是華夏兒女從遠古時期便傳承下來的生存之道。在今天的遼西走廊，盡管當?shù)貪O民的生活和工作方式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但“漁雁”的文化和精神，將世代傳承下去。

在遼西走廊的歷史上，有多個北方游牧民族留下足跡，包括匈奴、突厥、契丹、女真等，因此形成了濃厚的游牧文化。其中契丹的崛起尤為關(guān)鍵，契丹人建立起遼國，他們一邊在軍事和政治上覬覦中原，一邊在文化和經(jīng)濟上向中原學習，而遼西走廊作為兩方政權(quán)接觸的前沿，正是從這時起逐漸走向半農(nóng)半牧的生活。

公元911-926年，遼太祖耶律阿保機“以漢俘建錦州”，為何以“錦”為名？這與遼人在小凌河區(qū)域發(fā)展農(nóng)業(yè)有著必然的聯(lián)系?！板\”，乃是指錦繡、錦緞的意思，即遼人除了召漢人工匠修建城池外，還有一個重要目的，那就是將他們集中起來栽桑、養(yǎng)蠶，發(fā)展錦織行業(yè)。錦州坐落于松嶺山下，丘陵平原縱橫，其間盈滿浩瀚的綠色，漢人背著背簍穿行在阡陌間，采摘桑葉用于養(yǎng)蠶，等到蠶吐出絲，他們便收集起來織錦、紡絹。優(yōu)越的自然環(huán)境、技藝嫻熟的手藝人做出的成品品質(zhì)優(yōu)良，漸漸地，各個少數(shù)民族也開始學習，使得織錦、紡絹品成為遼西走廊上一大民間特色，并直接推動了“滿族刺繡”等少數(shù)民族技藝在未來的萌芽和發(fā)展。

在錦州以東的東北核心地區(qū)，冬季嚴寒，所以當?shù)厝损B(yǎng)成了“貓冬”，即躲在家不出門的習慣；但古代室內(nèi)娛樂方式匱乏，如何打發(fā)漫長的時光，就成了一個重要的問題。于是滿族女性紛紛拿出繡針與繡布，邊嘮家常邊在底布上勾勒花樣。首先用木條固定織物，比如絲綢、布帛，再用繡針牽引彩線（絲、絨、線），在織物上大致勾畫出花樣的輪廓，然后在輪廓上刺綴運針，用各式繡跡呈現(xiàn)紋樣或文字。妯娌間交流切磋、傳授技藝，使得民間刺繡技藝愈發(fā)精簡的同時還能夠代代相傳。長此以往，哪怕過冬后，她們?nèi)砸源藶闃罚數(shù)赜醒浴叭吕飦砹z長，大姑娘窗下繡鴛鴦……”圍坐炕頭刺繡早已融入滿族女性的日常生活。

滿族刺繡吸收了中原魯繡、江南蘇繡等漢族刺繡技藝和文人繪畫藝術(shù)，細膩又柔美，并且采用的繡法不同，呈現(xiàn)出的感覺也不一樣。例如繞線倒針繡，先用針線繡出一字型，再環(huán)繞著一字型上下繞線，隨著手腕起伏，針仿佛被賦予生命，從下往上起伏穿過且方向始終一致，繞出的線規(guī)整地纏繞在一字型線上，具有強烈的線條突出感；穿線倒針繡也是一種繞線繡，但穿線方向并不一致，交替線從每一針穿過，松緊依喜好把控，若是繡得疏松，那彎彎繞繞的線條就如同一股交纏的麻花辮，若是繡得緊密，嚴絲合縫就如同緊裹獵物的小蛇。繡品內(nèi)容廣泛、風格多變，山水花鳥、草蟲走獸皆可做素材，有時也以民間傳說、戲曲故事的人物和場景為主題。紋樣大多表達福祿壽喜、富貴吉祥等美好祝愿，比如“富貴牡丹”“福壽雙全”“鴛鴦戲水”“比翼雙飛”……既有老少壽康的期望，又有夫妻和睦的祝愿，寓意著滿族人熱愛萬物、向往幸福美滿的生活圖景。

另一方面，滿族刺繡又飽含古代女真人的民族與文化特色，比如民間有一種用皮革作補繡的工藝，材料原始，繡法更顯樸素奔放。滿族先民信奉薩滿文化，認為變幻莫測的自然現(xiàn)象預示著人類生活的方方面面，所以他們敬畏自然，相信萬物有靈，從天、地、山、水、植物、動物等自然元素以及民族祭祀典禮中吸取靈感，從而創(chuàng)作刺繡花樣。在滿族刺繡中，表達對自然、先民、圖騰敬重的作品比比皆是，象征原始的自然崇拜有“生命樹”“通天樹”，植物圖騰有“柳樹媽媽”，生殖崇拜的有“嬤嬤人”等圖案。它們并不像中原地區(qū)的刺繡一般，以繡法精細準確為榮，而是強調(diào)圖樣的氣度恢宏、韻味神秘。

至于滿族刺繡的圖樣中為何樹、柳居多，民間有這樣的解釋：他們對柳樹有著別樣的情懷與信仰，認為在身上捆彩線再系于樹或柳枝，能夠借助它們繁茂的生命力，保佑自己和家族繁衍不息。

其實，哪怕到了現(xiàn)代，滿族繡品離人們的生活也很近。因為它實用性強且寓意美好，所以東北地區(qū)的居民在置辦節(jié)慶喜事時，常使用滿族刺繡。舉辦傳統(tǒng)婚禮，新娘身穿紅緞繡花旗袍、頭戴繡花鑲金紅蓋頭、腳踩繡花鞋；或給新生兒送虎頭帽、肚兜，給壽星送壽帳；在講究傳統(tǒng)文化的地區(qū)，還保留著互送荷包、香囊的習俗，這些繡品無不圖案精美、做工細致，具有濃厚的民族風情。

在歷史上，隨著遼西走廊及周邊地區(qū)逐漸繁榮，還吸引了來自不同民族、地域的藝人在此授藝謀生，因此保留了許多民間藝術(shù)，例如遼西木偶戲與黑山皮影戲。

遼西木偶戲誕生于清末，雖然只有短短的百年歷史，但得以集百家之長，做出了獨有的造型。遼西木偶的制作是純手工藝，無論是石膏翻模，還是打磨、著色、刻手，盡皆工藝繁雜、制作精良。藝人們在木偶頭部內(nèi)設(shè)有精密的機關(guān)裝置，表演時用手提線，只要輕輕揮動，便能操縱嘴、眼、鼻、舌自由活動。此外偶頭的脖子與籠腹結(jié)合，上粗下尖，可隨意擺動扭轉(zhuǎn)，做出左右側(cè)傾、低頭仰臉等頭部活動，真正達到了所謂的“牽一線而動全身”，足見其技藝精湛。

有了精心打造的工具，木偶戲表演同樣需要下功夫。表演者往往在天未亮便提著木偶尋一處寬敞院子，在院中模仿戲曲演員的動作，先是練習各種手勢，再嘗試走步，試探臺位，以期真正上臺演出時能夠胸有成竹。

操縱木偶的三要素是“穩(wěn)”“準”“細”。在傳統(tǒng)木偶戲《蘇三起解》表演中，木偶的擺位不高不低、不偏不倚，觀眾看不出木偶的輕重是為“穩(wěn)”；隨著藝人操控，木偶動作時肢體協(xié)調(diào)，五官端正是為“準”；隨著奏樂漸起、情節(jié)推進，木偶的每次登場、每個眼神都迸發(fā)出不一樣的情緒，是為“細”。

值得一提的是，為照顧不同地域的觀眾，遼西木偶戲經(jīng)過不斷演變，還統(tǒng)一了用語，以求跨越語言的障礙。如今，在以錦州為主的遼西地區(qū)，還能碰到遼西木偶戲的演出，表演以普通話為主，觀眾無論來自天南地北，男女老少，都能看得津津有味。

說起皮影戲，在老一輩那里或許是童年的回憶，而年輕一代也能在不少影視作品里看到它的影子。在人們的印象中，車船馬轎、奇妖怪獸都能在皮影戲中上場，飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、劈山倒海等魔幻的場景都能表現(xiàn)，加之配以各種皮影特技和聲光效果，所以要論演出場面之絕，在百戲中非皮影戲莫屬。

在遼西地區(qū)，黑山皮影戲是我國北方皮影戲中的一大重要分支，屬于遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。黑山皮影吸取了唐山影戲、東北影戲的藝術(shù)精華，獨樹一幟。它囊括劇目豐富，上至歷史演義民間傳說，下至武俠公案、愛情故事，精彩紛呈。

若是有幸前往錦州看一場最具代表性的《五峰會》《水牛陣》，皮影戲的“三大”“三多”“三絕”定會銘記于心。

就坐于幕布前，可見大影窗高達四尺，大影人高一尺八寸，大嗓門藝人登場吐詞嘹亮、字正腔圓，用“哭破天”來形容也不為過，這便是“三大”。拉開帷幕，藝人一手捏影人，一口唱詞，不時還要打鼓，唱腔清亮穩(wěn)定，鼓點也不能亂，所以皮影戲藝人被稱作“千佛手”也不為過；此外一枚影人分飾多角，可男可女，進入武打場面時恰逢高潮情節(jié)，機關(guān)暗箭早已蓄勢待發(fā)，分站兩方的影人突然從袖口抽刀拔劍戰(zhàn)成一團……這便是“三多”。伴隨著一陣緊鑼密鼓炸響天際，影人槍來劍往、上下翻騰，場面好不熱鬧，直到一方頭破血流或是突然情節(jié)轉(zhuǎn)變才停止……到了謝幕時，才緩過神來，這時仔細觀察沒有影人的幕布，那是將驢皮刮去毛血，再加工成半透明狀，接而刻制上彩制成，武打絕、布景絕、雕刻絕，這便是“三絕”。

如今，遼西走廊的文化氣息依舊浸潤在生活的細微之處，它蕩漾在顛簸的漁船上，隱藏在刺繡的花樣里，綻放在皮影戲和木偶戲上下翻飛的光影中……