王良娟

（運城師范高等?？茖W(xué)校，山西 運城 044000）

講好中國故事，傳播好中國聲音。習(xí)近平總書記在2021年5月31日十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時，再次強調(diào)，要通過講好故事，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。中國故事和中國形象由眾多地方故事及形象組成。所以整理挖掘地方故事、打造地方形象，在地方經(jīng)濟、文化和社會層面上都有積極的價值與意義。但如何講好地方故事，怎樣將文化資源更好地轉(zhuǎn)為文化敘事，從而真正打造出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵特色，確是一個值得研究的課題。

運城鹽池神話的生成定與當(dāng)?shù)佧}池的開發(fā)利用有關(guān)。在萬物有靈的原始思維下，鹽的成因及鹽業(yè)生產(chǎn)過程中的利弊，衍生了對應(yīng)的鹽池神話傳說。這些神話傳說有些流傳于鹽工及本地民眾口中，有些見載于地方志書和野史及文人詞章中。研讀前人成果，幾經(jīng)梳理，運城鹽池神話故事從內(nèi)容上分為以下幾種：一、鹽池由來：麒麟和神牛造鹽，蚩尤血化解池；二、鹽神爭戰(zhàn)：黃帝戰(zhàn)蚩尤，也有關(guān)公大戰(zhàn)蚩尤；三、鹽工英雄傳說：啞姑泉和八王角來歷等[1]。其中鹽池由來故事體現(xiàn)的是神話特質(zhì)，表現(xiàn)原始初民對自然萬物及現(xiàn)象的信以為真的想象性理解，在萬物有靈的思維下，將神人格化；鹽神爭戰(zhàn)故事尤其關(guān)公大戰(zhàn)蚩尤，更多體現(xiàn)傳說文體的特質(zhì)，也即在神話中賦予一定的歷史性，有了將人神化的人本位思維。鹽工英雄傳說更是將人的智慧與勇敢賦在奇異的故事中，由神本位而轉(zhuǎn)為人本位。時流向前，這些神話傳說逐漸演化成為運城地域文化及當(dāng)?shù)孛耖g信俗的重要組成部分。

一、地域神祇與華夏文明

神話傳說是原始初民在自然條件惡劣、生產(chǎn)方式落后的條件下，對自然界的諸多事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的崇拜和想象性慰藉。它包含著初民最原始的宗教信仰，也是一個國家民族的寶貴精神財富。在后世的文學(xué)里，原始神話以其豐富瑰麗的想象和形象不斷生發(fā)出新的藝術(shù)形象和內(nèi)涵意義。它除了具有豐富的美學(xué)價值、史學(xué)價值外，還是現(xiàn)代人研究人類早期社會的信仰風(fēng)俗、社會及家庭制度的重要文獻(xiàn)資料。

地域神祇傳說，對地方文化而言，無疑是一個有靈魂、有溫度的文化母體。河?xùn)|鹽池由來史載最多的當(dāng)屬蚩尤血化解池。蚩尤也因和黃帝爭戰(zhàn)被確立為華夏民族的兵主戰(zhàn)神。戰(zhàn)神文化一路延伸到義薄云天忠義千古的關(guān)羽。也正是這種維護種族利益、不懼不畏，戰(zhàn)天斗地的戰(zhàn)斗精神和同其他民族文化，共同促使著中華文明生生不息。

中國古籍資料留存有限，但在先秦奇書《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、六朝任昉《述異記》、沈括《夢溪筆談》、《孔子三朝記》、《廣博物志》等史料里都有對黃帝蚩尤之戰(zhàn)的記載，情節(jié)大略相同，綜合用現(xiàn)代文字表述大致如下：黃帝即位之時，中土有九黎族，族長蚩尤有兄弟81人，俱獸身人面，銅頭鐵額，以河石為食，極其強悍。他們不服黃帝命令，造兵杖大弩與黃帝對陣為敵，于是黃帝征召各兵馬討伐蚩尤。但蚩尤部族兵強人壯，蚩尤本人兼有異能，黃帝部落九戰(zhàn)九敗，苦惱異常。其后黃帝夢中得神諭，以風(fēng)后為相，在涿鹿郊野與蚩尤族大戰(zhàn)。激戰(zhàn)中，蚩尤口噴濃霧，布下百里霧陣，三晝夜連續(xù)不散，將黃帝軍隊團團困于陣中。黃帝令風(fēng)后造指南車以逃脫。蚩尤又率領(lǐng)魑魅魍魍等神獸鬼物來助陣，并邀風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨，驅(qū)散了黃帝請來的應(yīng)龍外援。黃帝久戰(zhàn)不勝，憂心忡忡之時，又得西王母和九天玄女幫助，并招來干女兒旱魃。旱魃面目猙獰，所到之處，赤地千里，滴水不存，人畜草木全部干死。于是，風(fēng)伯、雨師逃走，大水消失，黃帝趁機反攻，最后在涿鹿打敗蚩尤，并將其肢解于中冀也即現(xiàn)在的運城解州。而蚩尤死而為神，其血化鹽鹵，為萬代人利。蚩尤也因勇毅卓絕的戰(zhàn)斗力，一躍成為兵主戰(zhàn)神。

有宋以來，國家主流話語是崇黃帝而貶蚩尤，尤其清代以來，蚩尤的人祖形象完全被妖魔化[2]。其形象丑陋：青面獠牙牛角利齒；性情暴虐：統(tǒng)治殘暴好戰(zhàn)嗜殺。到了近期，隨著民族文化的復(fù)興，蚩尤當(dāng)與炎黃二帝并立，共為華夏“人文三祖”的說法屢被提出。而黃帝大戰(zhàn)蚩尤的這場鹽資源爭奪戰(zhàn)，客觀上講，無論正邪，都在促進(jìn)中華民族的大融合和華夏文明發(fā)展中起到重大作用。

中華民族愛好和平，但維護部族利益，保障國泰民安一直是華夏戰(zhàn)神的崇高形象。在黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說中，蚩尤作為戰(zhàn)神，招風(fēng)伯雨師、驅(qū)各路神獸。而黃帝也能通天神，呼應(yīng)龍、感九天玄女、得女魃相助等，諸神各為自己的團隊利益而戰(zhàn)，其行止沿襲了中華創(chuàng)世神祇們?yōu)槊裰\福利的崇高精神。神祇們公而忘私的集體主義精神、強烈的社會責(zé)任感和使命感。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方諸神更關(guān)注的個人尊嚴(yán)甚至個體私利。比如希臘神話中最著名的特洛伊戰(zhàn)爭，十年爭戰(zhàn)的起因竟是幾位女神的爭風(fēng)吃醋。戰(zhàn)爭圍繞著人神的個人恩怨，諸神們分成兩派參戰(zhàn)，戰(zhàn)斗英雄們也只為個人名利與尊嚴(yán)而戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中希臘聯(lián)軍最勇敢的將領(lǐng)阿喀琉斯因與統(tǒng)帥阿伽門儂爭奪一個女俘而拒絕出戰(zhàn)，即便在聯(lián)軍連連失敗、幾乎要滅亡的關(guān)頭。這種棄社會公共利益和國家民族的尊嚴(yán)于不顧的行為，對中國戰(zhàn)神而言是不可思議的。

愛好和平的中國人，其不畏強霸的戰(zhàn)斗精神，體現(xiàn)在運城鹽池戰(zhàn)神蚩尤的神話中，其文化價值已超越地域，成為“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”民族精神的一部分。

二、化鹽神話與生態(tài)文明

中國遠(yuǎn)古神話中都有一些改造和征服自然的故事，神和人對待大自然的立場卻是一致的，比如女媧補天、大禹治水、后弈射日等，無不是在遵循自然規(guī)律的前提下，通過戰(zhàn)勝自然來改造大自然。比如后弈射日，據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒、殺九嬰、繳大風(fēng)、射十日（之九）、殺猰貐、斷修蛇、擒封豨……”[3]射殺九日的想象瘋狂但不卻少理性，故尚留一日為人們服務(wù)。這神話思維中既有人定勝天的自信心，而又兼敬畏自然天人合一的辯證思想，同時富含著生態(tài)文明的因子。

現(xiàn)代生態(tài)文明是人類遵循人與自然及社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，以達(dá)到人與自然、人與人及人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮發(fā)展的社會形態(tài),這是一種嶄新的真正可持續(xù)的文明，需要堅決遏制物質(zhì)主義、消費主義和經(jīng)濟主義并將這種遏制作為生態(tài)文明建設(shè)的根本;這就需要我們每個現(xiàn)代人在終極實在的意義上理解大自然、心中都能對自然抱有正確的態(tài)度,謹(jǐn)慎地對待自然。它與神話思維中的順應(yīng)自然規(guī)律，敬畏自然有共同之處。當(dāng)下生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，會引起環(huán)境質(zhì)量下降、生態(tài)秩序紊亂、生命維持系統(tǒng)瓦解，容易導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)，從而威脅人類的生存。在全球生態(tài)文明亟待修復(fù)的情況下，挖掘地方神話故事，在原始的自然尊崇和自然神話的原始思維中，感知神話故事中的生態(tài)文明的含義，頗具意義。

運城鹽池的成因神話中，神牛和麒麟化鹽的神話就保留著這種原始生態(tài)文明的痕跡。流傳于地方民眾之口的神獸化鹽故事稍有變化，情節(jié)大致如下。

很久以前，人間是沒有鹽的，直到天帝把一只犯了錯的鹽麒麟罰到人間。這只鹽麒麟因長相怪異，被人們到處驅(qū)趕。滿心委屈的麒麟，在大地上到處流浪。后來走累了，臥在中條山下傷心流淚。風(fēng)伯、雨師見它狀況凄慘，很可憐它，就想幫著麒麟洗澡消汗去安慰它，結(jié)果好心辦成了壞事，這水一洗風(fēng)一吹的，竟把個神獸鹽麒麟給化掉了，也就變成了現(xiàn)在的鹽池。另一個神?；}傳說內(nèi)容比較近似，說是天上有一神牛，同情人間的老百姓沒鹽吃，就借著給天帝馱鹽的機會朝人間吐鹽。天帝發(fā)覺后大怒，就把神牛貶到中條山下，這里善良的百姓接納了被流放的神牛，神牛感動得眼淚直流，一流就流出了現(xiàn)在的運城鹽池[4]。

這類化生類神話連著原始初民的心智，這種初心認(rèn)知在“萬物有靈”的思維下，以自我感覺為中心，對大自然現(xiàn)象做出充滿意志力和情感性的認(rèn)識。這認(rèn)知本身就表現(xiàn)著對自然秩序的尊崇和膜拜。類似于盤古氏身死后化生為日月山岳，江海草木，麒麟和神?；}神話正是沿襲了始祖神化生萬物的天體崇拜思維，將自然萬物以尊崇和和諧相處的姿態(tài)納入到人類生活中[5]。

關(guān)公戰(zhàn)蚩尤傳說則體現(xiàn)了人們應(yīng)對自然災(zāi)害時想象性、創(chuàng)造性的理解。話本《大宋宣和遺事》中記載，崇寧五年夏天，解州鹽池有蚩尤化蛟龍作祟，蛟龍噴射毒氣傷害人畜，在當(dāng)?shù)卦斐纱罂只?，可謂危害極大。于是皇帝命張繼先天師剪除妖魅。張?zhí)鞄熻b于蛟龍?zhí)珒礆?。向皇帝請求幫助，后請得忠勇之神關(guān)羽和自鳴山神石氏助陣。一番惡戰(zhàn)后，毒蛟被斬殺，鹽池恢復(fù)如故。元人胡琦在《解池斬妖考辨》中說：《古記》云：宋大中祥符七年，解州奏解鹽出于池，歲收課利以佐國用。近水減鹽少，虧失常課……侍臣王欽若曰：“蚩尤，邪神也。臣知信州龍虎山張?zhí)鞄熣?，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足慮也。”……對曰：“此必?zé)o可憂。自古忠烈之士，歿而為神。蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討蚩尤，必有陰功。[5]”鹽池減產(chǎn)，影響歲收課利，政府中和天時地利因素，竟以法師為帥，陰神助陣，驅(qū)除妖邪，自然的天人和合思維可見一斑。也是與現(xiàn)代的生態(tài)理念遙相呼應(yīng)吧[6]。

三、神話傳說和民間信俗

神話源于想象力理解，但也容易和人們生活緊密相連。在運城鹽池神話中，一些遠(yuǎn)古神話就因其強大的影響力，逐漸演化成民間信俗的內(nèi)容。最具代表的當(dāng)屬原王莊由來和蚩尤村的村祭。

原王莊由來就源于關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的傳說。據(jù)說武神關(guān)公應(yīng)人間帝王祝禱來戰(zhàn)蚩尤，彼時蚩尤以為鹽池日產(chǎn)萬貫，皆他之功，而世人卻不為他立廟祭祀，故憤然作亂，化身云霧池蛟，危害鹽池生產(chǎn)。關(guān)公乃是奉帝命清除妖邪的地方神祇，以勇力聞名。于是，上古戰(zhàn)神和武圣關(guān)公二神在鹽池上空激烈打斗。蚩尤善變戰(zhàn)勇，蚩尤兵也非常善戰(zhàn)，幾場爭斗下來，關(guān)羽所帶的神兵眼見要敗。關(guān)公焦躁間，見鹽池地面上有正好在休息的鹽工，于是關(guān)羽就攝法術(shù)暫借了五百鹽工壯士的魂魄參戰(zhàn)，并允諾午時三刻準(zhǔn)時歸還。蚩尤狡猾，他也用法術(shù)把自己手下兵變成和關(guān)羽兵丁一個樣的。兩隊兵丁混淆，關(guān)羽就令自己麾下兵丁摘皂角葉以區(qū)別，蚩尤也趕快下令摘樹葉佩戴身上，但百密有疏，蚩尤兵不太會辨別樹葉，他們摘的是槐樹葉。太陽一曬，皂角葉發(fā)亮而槐樹葉發(fā)蔫……最終關(guān)羽打敗蚩尤，恢復(fù)了鹽池的平靜，但因爭斗耗時過長，關(guān)羽誤了給地面上的五百鹽工還魂的時刻，導(dǎo)致被借魂鹽工的身體開始腐壞，無法生還。五百魂魄游蕩在此地上空，齊聲大喊“冤枉”!因了這些被枉死的鹽工，這個地方被叫作冤枉莊，后來改名原王莊。天帝也為彌補過失，將做豆腐的技藝傳給原王莊人。而此地也留下了不拜關(guān)公、不演關(guān)公戲的習(xí)俗。

再說運城市東郭鎮(zhèn)的蚩尤村，蚩尤雖有血化鹽池的利民神話，卻并未被當(dāng)作鹽神來供奉，尤其在關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的傳說里，關(guān)公因護鹽池有功被神位加封，蚩尤則以作亂形象流傳至今。但在運城市東郭鎮(zhèn)的蚩尤村，蚩尤精神以民間俗信的形式長久存在。實地調(diào)查中，蚩尤村和原王莊一樣，也有不拜關(guān)公不演關(guān)公戲的習(xí)俗。而且每年到了農(nóng)歷四月初八，村民還有在頭上和門上插槐葉的習(xí)俗。村中建有蚩尤祖廟，每年農(nóng)歷六月初六和十月初十都會唱大戲來供奉先祖蚩尤。甚至有不少南方及海外九黎族的后裔黎族、苗族前來蚩尤村尋根祭祖。另有一些習(xí)俗如十月初一吃“牛角”餃（傳說蚩尤頭生角）、“頂角”的民間游藝、“蚩尤戰(zhàn)鼓”的表演性傳承等。尤其近幾年，蚩尤為人文三祖之一的命題的提出，加上中斷多年的祖神廟會又得以恢復(fù)，越發(fā)顯出當(dāng)?shù)厝藢ψ嫔耱坑鹊某缧?。而這些風(fēng)俗的存續(xù)，也給中華民族的民間俗信添加著更多的內(nèi)涵和意義，豐富著村莊文化乃至地方文化的延展。

運城以鹽池為神，有百姓尊崇因素，更主要是由皇帝封賜。歷代統(tǒng)治者對運城池神的賜號、封爵，顯現(xiàn)出時人對池神的崇拜心理[7]。北宋時，宋徽宗曾詔封解州、安邑兩池之神，東曰“資寶公”，西曰“惠康公”。明王朝于洪武初年，正式詔定運城鹽池神號為“鹽池之神”[8]。到了清世宗雍正五年(1727)冬十月，因運城鹽池的鹽花不種自生，竟多達(dá)至七百余萬斤，產(chǎn)量豐厚，于是雍正敕賜神號“昭惠裕阜之神”[9]。另外鹽池神廟中所立與鹽業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的神祇如鹽風(fēng)神、甘泉神、太陽神等，俱被封賜神號。

池神廟會的祭祀活動也因鹽業(yè)的重要而顯得非常隆重。人們通過池神供祭，祈望達(dá)到祛除鹽業(yè)生產(chǎn)中的自然災(zāi)害、護佑鹽業(yè)豐收的目的。供祭程序主要包括：在喜慶鼓樂中，先進(jìn)行獻(xiàn)祭品、誦祝詞活動，而后地方各級官吏、鹽商、老和尚（鹽工工頭）、地方士紳等，拜叩酒祭，焚香祝禱。接著在奏衍樓以蒲劇為主，進(jìn)行娛神戲劇演出。廟會上還有老百姓自編的各種民間雜耍節(jié)目，既娛神又自娛，同時又能在小販那里，滿足了自己對一些生產(chǎn)生活必需品的需求?？梢哉f，運城池神廟會已將民間信俗和日常生活融為一體了。

四、鹽池神話里的文化意蘊

神話傳說既是研究人類早期社會的婚姻、宗教、習(xí)俗等的重要文獻(xiàn)資料，又以它瑰麗奇特的理解和想象力為后代作家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源泉，舜帝因鹽而作的《南風(fēng)歌》，“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮”，為運城鹽池打上了獨特的“南風(fēng)”文化意蘊。古代流傳下來的一百多首鹽池詩作中，也因包蘊鹽池神話更顯出深刻的神話意蘊與教化意蘊，如宋代著名文學(xué)家王禹偁的《鹽池》里有這幾句：“涿鹿城雖近，蚩尤血若河。/有時紅爛漫，是處白嵯峨。/潤下終資國，靈長任蠡哦。/江梅須待我，金鼎始調(diào)和。”詩句就是借黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說，讓鹽池更富有人文價值，也讓讀者更珍視鹽業(yè)不可或缺的價值。近代景定成則直接在《安邑鹽池詠》中，以詩歌的形式形象地記載了關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事:“又聞古蚩尤，祀嗔軒轅逼。/妖夢示村氓，池水涸一夕。/鹵畦變沙灘，商民方念囑。/宋帝祈天庭，關(guān)公奉符敕。/雷霆震鹺海，空中戰(zhàn)伐畢。/魔鬼遭陰譴，轉(zhuǎn)瞬舊池溢。/神話傳皂葉，真?zhèn)握l能識?！痹谖逖蚤L詩里，將關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的激烈場景從文學(xué)審美意象、民間俗信傳承以及人們的善惡認(rèn)知幾方面，以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，為當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)寶庫再添文化意味文學(xué)成果[10]。

神話傳說作為文學(xué)體裁的一種，本身也是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的組成部分，神獸化鹽的神話因地制宜地附生出新的傳說。蚩尤傳說、關(guān)公戰(zhàn)蚩尤故事等正以戲劇、影視作品等文學(xué)形式傳播。取之于鹽工生產(chǎn)生活的啞姑和八王的故事，更以勇敢聰慧的形象，表達(dá)著人們?yōu)楦淖冏陨砩顮顟B(tài)進(jìn)行的抗?fàn)幘?，這種蘊含著民間智慧的文化內(nèi)容，以不同形態(tài)展示著河?xùn)|文化，發(fā)揮著移風(fēng)易俗的教化作用，這里以啞姑泉為例。

啞姑泉傳說講的是鹽工勞作故事。說是運城早期產(chǎn)的鹽帶苦味，為改造苦鹽，需要用大量甜水洗曬。但獲得甜水要到很遠(yuǎn)的地方背，鹽工們每天長途奔波，勞累不堪。后來，鹽工里有一位美麗善良的姑娘甜姑，她有一副動聽的歌喉。為了感動甜水龍王，引來甜水，甜姑不停地唱歌，直到把嗓子唱啞，終于引出泉水。但甜水泉出來前噴出來的黑鹵水把甜姑的眼睛熏瞎了。后人為了紀(jì)念她，就稱那甜水泉叫作啞姑泉。另有說法是，鹽工的女兒甜姑很會唱歌，她的歌聲能讓洗鹽的水更甜，曬出好鹽。但甜姑的歌聲卻惹怒了刺牛怪，刺牛怪用妖風(fēng)鎖住鹽池。甜姑在仙人的指點下，邊唱歌邊挖泉，最終挖出了甜泉水，但勇敢的甜姑卻在過度勞累中啞了嗓子，瞎了眼睛。人們?yōu)榱思o(jì)念她，將泉取名為“啞姑泉”，并在附近修廟紀(jì)念甜姑。故事類似，意義相同，它和鹽工八王因反抗老和尚（鹽工工頭）慘招殺害的故事都屬于為集體利益犧牲的民間英雄形象，為中華民族的民間英雄寶庫增添了兩個生動的形象。

五、結(jié)語

運城鹽池神話是隨著鹽業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生、發(fā)展而和成熟的。它在生態(tài)文明、民間信俗、文化意蘊等方面給中華文明增光添彩，為河?xùn)|地方發(fā)展提供習(xí)俗、文化、旅游經(jīng)濟上的支持。所以，探析鹽池神話傳說，發(fā)掘神話傳說背后的深厚內(nèi)涵，借助其厚重的人文歷史、瑰奇的豐富想象、獨有的地域特色，在講好地方故事、共筑中國形象的時代主旋律下，努力使河?xùn)|鹽池神話傳說散發(fā)出新的活力，添加新的意蘊。