《老子》的古典文獻學(xué)研究綜論

施霙琦

【摘要】 我國的歷史傳承事件之長、古代文化發(fā)展底蘊之深，使得在過去通訊和文字記錄能力相對缺乏的年代，有諸多的歷史文獻典籍被埋沒。比如即便是清朝時期的《紅樓夢》，在中國民間也流傳著多個版本，甚至于一度引起學(xué)術(shù)界和社會輿論的廣泛議論。就郭店楚墓出土的《老子》與傳世版《老子》之間的對比來說，兩者的出現(xiàn)本身就代表著一段很深的歷史淵源，其中除去政治因素之外，文化演變因素和歷史發(fā)展因素也是考古界和文學(xué)界的重點關(guān)注內(nèi)容。了解郭店《老子》的形成時間、文獻構(gòu)成，并對校勘工作進行深入分析，有助于幫助文獻學(xué)進一步發(fā)展并帶動其他學(xué)術(shù)研究的進步。

【關(guān)鍵詞】 郭店竹簡;文獻學(xué)研究;古典文獻;研究綜論

中國的古典文獻學(xué)研究是一門博大精深的歷史學(xué)科研究分支，也是中華文化能夠立足于世界民族之林的根本文化底蘊。傳世古文獻和出土古文獻，是文獻學(xué)研究的兩個重要支撐，也是推動歷史學(xué)發(fā)展和人類社會學(xué)發(fā)展的根本理論基礎(chǔ)。兩者之間的相互驗證是幫助現(xiàn)代歷史學(xué)解開歷史真相的根本途徑，也是促進現(xiàn)代社會人文發(fā)展的根本動力。

一、老子其人與《老子》典籍

（一）老子簡介

老子是春秋末期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的重要歷史階段，社會環(huán)境呈現(xiàn)出混亂、復(fù)雜的特點，禮樂制度受到抨擊、新派思想全面解放。作為哲學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要代表人物，老子思想高度達到了前所未有的頂峰，成為中國哲學(xué)流派發(fā)展濫觴。在思想觀念上尊崇樸素辯證法;在政治理念上強調(diào)無為而治、不言之教;在權(quán)利上講求物極必反;在個人品行上崇尚不與人爭。

天道理論是老子文學(xué)思想代表之一，認為道是萬事萬物發(fā)展的之中，直觀表現(xiàn)與“水”相似，利萬物而不爭，看似柔弱卻綿里藏針、含而不露，是最高水平的“善”。這也是老子在修身養(yǎng)性、治理國家方面的核心思想，窮兵黷武或是爭權(quán)奪勢必將引得民心凋零，而“自然”是社會歷史發(fā)展中不可規(guī)避的途徑，遵從人心便是“道”的本質(zhì)。

辯證思想是老子哲學(xué)思想代表之一，認為世間萬物的特點都是相依相存的，善惡、美丑、優(yōu)劣、難易都是通過對比產(chǎn)生的，簡單看來以上對應(yīng)因素是水火不容，而實際確實互相包容、互相滲透得出。福禍相依、兵強則滅，便是這個道理。

（二）郭店《老子》

郭店《老子》甲本是《老子》完整的哲學(xué)思想體系。其中強調(diào)的“道”，便是存在、價值、社會相統(tǒng)一的本源，也是萬事萬物出現(xiàn)與變化的最終依據(jù)。人與天、地、道之間構(gòu)成了社會整體。統(tǒng)治者遵從“道法”，秉承無為而治的理念，在其治下的百姓衣食無憂、生活富足，統(tǒng)治者便可成為“圣人”。郭店《老子》甲本的本體論哲學(xué)體系是以玄同認識論展開的，這也是老子獨有的認知思想，主張宏觀的、整體的審視事物，摒棄對立的、非黑即白的認知世界。

隨著考古團隊從郭店楚墓中發(fā)掘出一部《老子》的消息傳開后，在整個學(xué)術(shù)界都引起了巨大轟動。關(guān)于這部《老子》的成書時間問題，一直都是最受關(guān)注的內(nèi)容之一。從客觀物理成書的角度來說，郭店《老子》應(yīng)該是后世的謄抄版本，只是這套文獻的成書時間應(yīng)該是目前最接近《老子》原版的，其研究價值也是最高的。隨葬入土的時間分析，郭店《老子》的成書時間最早應(yīng)該在公元前四世紀中期，最晚應(yīng)該在公元前3世紀初期。

按照郭店《老子》的字數(shù)來說，甲、乙、丙三冊的字數(shù)總計也不過傳世《老子》的五分之二。由此來看，該版本的成書時間應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期。然而，甲、乙、丙三冊的成書時間也存在一定的斷層。從郭店一號墓的下葬時間分析，應(yīng)該是在戰(zhàn)國中期偏晚時入土，那么隨葬文獻的成書時間應(yīng)該在戰(zhàn)國前期或者中期。

二、郭店楚墓《老子》概述

（一）鮮明特點

首先，在時間方面，郭店《老子》抄寫時間約為戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期之間，與乙本、丙本相比時間更早，與原本時間更為接近，是目前發(fā)現(xiàn)的最早版本。

其次，在內(nèi)容方面，郭店《老子》的行文結(jié)構(gòu)更具邏輯性，尤其是在本體哲學(xué)理論方面并未出現(xiàn)矛盾觀點，且未出現(xiàn)生成論思想，結(jié)構(gòu)十分緊湊有序。其中強調(diào)的“道”思想論述占比較多，而“德”僅有一處，可見與后世研究對老子定位的“道家思想”相吻合，而并非以往爭論的“道德家”。道家思想中講求“無為無言”在郭店《老子》中并未出現(xiàn)批判其他學(xué)派的言論，可見其包容性。

最后，在文學(xué)造詣方面，郭店《老子》甲本的語言清新雋永、含蓄優(yōu)美，并未見語言模棱兩可、表意不明處。且整體內(nèi)容簡明精煉，雖輕快簡單，卻也微言大義、耐人尋味，其中充滿了浪漫主義想象內(nèi)容，文學(xué)價值深遠。即便是整體篇幅僅有一千余言，也可構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。

目前，對于郭店《老子》的?？毖芯亢拖嚓P(guān)成果著作有很多，從?？狈较蚝椭鲀?nèi)容上主要分為兩種：語言文字方向的研究和思想文化方向的研究。

對于語言文字方向的研究來說，主要是研究不同版本中生僻字的使用方式問題上，進而尋找相同語句的不同關(guān)鍵字表達對整體句子含義的影響;對于思想文化方向的研究來說，則主要通過對章節(jié)排序的不同以及相似語句的不同表達上尋求文字意境上的不同，進而形成思想與含義上的深刻揭示。特別是在文字和句子“有無”之別的論述上，通過對比在內(nèi)容上的選擇，引發(fā)更深層次的文化傳承與歷史傳承思考。

（二）文獻結(jié)構(gòu)與?？?/p>

郭店楚簡總共有十六篇先秦時期的文獻，這其中道家的典籍共有三篇，分別是：《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》和《語叢四》（《說之道》）。

從郭店《老子》的基本構(gòu)成上來說，與傳世版《老子》有相同處，但也有很多的不同。相同之處在于，從文章內(nèi)容上來說基本上相似或相近，且都不分《道經(jīng)》與《德經(jīng)》;不同之處在于，從整體章節(jié)排序上基本不對應(yīng)，而且在總體字數(shù)上存在較大差異，甚至于部分內(nèi)容出現(xiàn)極大出入有待后續(xù)研究。

目前，對于郭店《老子》的校勘研究和相關(guān)成果著作有很多，從校勘方向和著作內(nèi)容上主要分為兩種：語言文字方向的研究和思想文化方向的研究。

對于語言文字方向的研究來說，主要是研究不同版本中生僻字的使用方式問題上，進而尋找相同語句的不同關(guān)鍵字表達對整體句子含義的影響;對于思想文化方向的研究來說，則主要通過對章節(jié)排序的不同以及相似語句的不同表達上尋求文字意境上的不同，進而形成思想與含義上的深刻揭示。特別是在文字和句子“有無”之別的論述上，通過對比在內(nèi)容上的選擇，引發(fā)更深層次的文化傳承與歷史傳承思考。

三、郭店《老子》對傳世《老子》的繼承與發(fā)展

（一）拓展歷史文獻研究范疇

在歷史的長河中，尤其是中國古代的王朝更替中，皇權(quán)的不斷集中使得文化與思想的發(fā)展也被迫成為皇權(quán)統(tǒng)治下的服從。盡管古代對于文獻的記錄與保存有一定的章法保護，但是皇權(quán)的干預(yù)對人的影響勢必也造成文化傳承上的斷層與缺失。除此之外，外部民族勢力在中原土地和政權(quán)的爭奪中，對于傳統(tǒng)中原文化的選擇性保護和傾向性修改也是現(xiàn)代學(xué)者研究歷史的一項巨大歷史阻礙。而歷史的研究應(yīng)該是一項綜合性的學(xué)科，既要有對某個單一歷史事件的深度分析、體系論述，更要有對整個歷史時間段和整部歷史連貫性與合理性的調(diào)研與發(fā)展。郭店《老子》的出現(xiàn)，標志著我國歷史的研究有更多民間古墓文獻參與佐證的可能。這一點，在研究中華傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)和哲學(xué)思想發(fā)展上有極為重要的歷史研究意義，將會影響到包括歷史學(xué)、文學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域。這也再一次證明，民間的古墓出土文獻對于現(xiàn)代文獻研究而言是極其重要的，在與傳世文獻的對比中也能更好地幫助學(xué)術(shù)界深入認識歷史的真相。就郭店《老子》的出土而言，讓人們進一步認清古典文獻典籍的早期面貌。

在傳世文獻版的《老子》中，全文共計八十一章，并且是《道經(jīng)》在前、《德經(jīng)》在后。但是在郭店《老子》的排版中，則是以《德經(jīng)》在前、《道經(jīng)》在后。順序上的不同，對于文獻學(xué)研究和歷史學(xué)研究而言卻有很大的文化與思想認知差異問題。這種差異表面上編撰順序的不同，背后卻反映出中國古典哲學(xué)對于“道”和“德”的社會定位或哲學(xué)地位有極大分別。關(guān)于“道”和“德”的認識，是中華民族最基礎(chǔ)的兩個社會哲學(xué)觀念認知，甚至可以說是組成中華文明的重要基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)觀念和基本學(xué)術(shù)考究認知的角度來說，“道”代表了一種自然法則，一種遠遠超過人類認知但有存在且引人考究的重要哲學(xué)概念;相對而言，“德”則更接近民生思想實際，對現(xiàn)實生活有更多的指導(dǎo)意義，甚至在中國歷史上的很多皇權(quán)時期，“德治”是社會的重要治理理念和社會發(fā)展共識?！兜陆?jīng)》與《道經(jīng)》的排序先后，揭示了某一特定時期的社會認同價值取向，是“人治”還是“天治”的重大區(qū)別，也能幫助歷史考究更多以民生視角看待當時的歷史問題。也就是說，郭店《老子》的出土對于進一步了解中國古代文化思想有非常深刻的參考價值，擴大了原本的歷史文獻研究范圍。

（二）優(yōu)化古典文獻研究制度

從出土文獻的一般性規(guī)律來說，出土文獻一般在文獻的標準化排版上與今天的古籍編撰制度有很大差異。比如，傳世版的《老子》中，對于每一個章節(jié)的論述都有詳細的名頭標注，甚至于會有一些著成人物的標記存在。然而，在郭店《老子》中，這些細節(jié)的問題是看不到的。結(jié)合當時的歷史來說，《老子》成書的年代明顯存在物質(zhì)匱乏、文字記錄相對困難的問題，成書過程中在內(nèi)容的考量上需要更加突顯記錄的重點內(nèi)容。帛書《老子》更多是現(xiàn)代成書過程中有刻意引入標注的痕跡。這意味著帛書《老子》成書中，有更多后世撰寫人的理解與社會基本思想共識參與其中。從政治學(xué)和社會學(xué)的考究來說，帛書《老子》中的詳細分類和標注其實是當時社會“精英”的思想成果，對于文學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)的研究有更多的幫助。在兩個版本《老子》的對比中，我們更應(yīng)該從歷史的角度看待問題，用更加客觀的眼光看待古代文獻成書條件、文化演變和思想演變。更需要注意的問題，在于考古學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)三者之間的關(guān)系問題，王朝更替和社會發(fā)展過程中的很多思想和文化變遷往往就反應(yīng)在文學(xué)作品的表現(xiàn)力和哲學(xué)思想的思辨傾向上，這一點對現(xiàn)代古典文獻研究制度的發(fā)展與完善而言是極為重要的。

比如，研究《老子》的文化傳承過程的問題時，勢必需要考慮秦始皇焚書坑儒的影響。作為道家和道教的重要文獻參考，《老子》算是“焚書坑儒”事件中的直接受損者?！独献印穼τ诘兰液偷澜痰挠绊懚际蔷薮蟮?，可以說《老子》對中國道家哲學(xué)的影響應(yīng)該以始皇帝“焚書”一事產(chǎn)生一個相對明顯的分界線，而漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”則需要對哲學(xué)思想的演變也同樣有極大的影響。在面對這種缺乏細節(jié)描述和后續(xù)文化毀壞影響科學(xué)論證的情況下，要想揭示歷史事件對文化傳遞的影響，就只能從兩個版本文獻的對比中尋找答案。這其中就涉及道家經(jīng)典和儒家經(jīng)典以及道家傳承和儒家傳承的歷史機遇問題，儒生對于自身歷史的美化與政治價值博取勢必會造成道家思想傳承的不利境況，在此影響下更具有道家經(jīng)典傳承的郭店《老子》和傳世《老子》的內(nèi)容對比和思想反饋對比則更具有學(xué)術(shù)研究價值，也更會引發(fā)學(xué)術(shù)界對歷史的思考。政治和歷史從來都不是分離的兩個系統(tǒng)，而是互相糾纏、互相影響。

（三）再現(xiàn)文獻歷史事件

文獻典籍在歷史傳承的過程中，不得不以來“書本”與“文字”。但“書本”和“文字”的演變已經(jīng)跨越千年，加上《老子》成書時期中華文明的文字尚未統(tǒng)一，諸多文字的用法與記錄者和后續(xù)傳承者的文學(xué)功底有莫大關(guān)聯(lián)。一方面，文獻典籍的客觀傳承方式存在歷史局限性，特別是當時科技的發(fā)展水平對歷史文獻的記錄與保存影響極大;另一方面，傳承者的自身思想與情感傾向?qū)τ跉v史文獻的傳承而言有極大影響。例如，郭店《老子》是距離原始版本時間最近的，比之前馬王堆出土的《老子》還要早至少一百年。在兩者的對比中確實也出現(xiàn)了一定的差異，集中表現(xiàn)在文字的記錄方式和翻譯方式的理解上。例如，郭店《老子》成書于秦始皇統(tǒng)一文字之前，且非秦書所寫。這就意味著不同的戰(zhàn)國文字之間的理解會存在一定偏差，加上文字統(tǒng)一后其他諸侯國文字的傳承勢必受到一定影響，后人乃至今天考古界對郭店《老子》內(nèi)容的理解，很多情況下也不得不在歷史文獻參考和合理猜測的情況下進行。文言文的話語結(jié)構(gòu)將對現(xiàn)階段考古學(xué)對先秦“精簡典籍”的理解造成不小的阻礙。

人類信息的傳遞過程中存在很大的理解問題，特別是在以人為傳遞媒介的信息傳遞中，個人的情感、文化底蘊和思維方式都是造成信息發(fā)生曲解的重要因素。越是接近原書的歷史文獻對當時歷史真相的記錄越是詳盡。但有時候后續(xù)傳承的版本對原始文獻而言也是重要補充，比如唐朝“玄武門事件”的真相考察中，就要更多依賴后世的文獻古籍進行對比與推測?；首迕厥贰⒔y(tǒng)治階級內(nèi)部的政變和兵變等都是不傳之密，現(xiàn)代人要想理解皇家歷史就一定需要多方面參考與情景還原，從李淵的表現(xiàn)和實際分析中去理解當時政變的過程和長達一月的族內(nèi)清算過程。歷史學(xué)中素來有李世民篡改史書的說法，但傳說不代表真實，要探尋歷史的真相還要從歷史情景還原的角度切入。深度分析作為一位靠違背社會思想倫理，以暴力手段上位的君王為何不抹掉全部歷史而是偏偏留下“篡改”把柄的真實動機。因此，郭店《老子》的記錄內(nèi)容對當時的歷史事件的還原是有著極大的推動作用的。對郭店《老子》的研究也需要有重現(xiàn)“玄武門兵變”的考古精神。

四、結(jié)語

上文主要論述的內(nèi)容，是郭店《老子》作為古典文獻學(xué)研究的重要研究對象的四方面研究內(nèi)容與現(xiàn)階段研究結(jié)果綜述。目前，國內(nèi)學(xué)界針對郭店《老子》的文獻學(xué)研究主要在向著還原歷史的方向逐步推進。以郭店《老子》和傳世《老子》在內(nèi)容研究上的對比來看，很可能幫助學(xué)術(shù)界揭開《老子》成書的具體時間，并有助于破解《老子》成書的真實過程。對古典文獻的研究，不僅僅要立足于文獻的內(nèi)容與背后含義，更要更進一步結(jié)合當時的歷史背景開展深入探索，用歷史的眼光和客觀唯物主義的立場看待歷史才是促進文獻學(xué)進一步發(fā)展，揭示中華文明起源與發(fā)展的根本手段。

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