胡太南 許飛飛

（安徽三聯(lián)學(xué)院合肥230601）

陳洪綬（1598—1652），字章侯，號老蓮，浙江諸暨人，“他是中國十七世紀最偉大的人物畫家”①吳敢，王雙陽.丹青有神：陳洪綬傳［M］.杭州：浙江人民出版社，2008:1.。陳洪綬出生于官宦家庭，從小就展露出繪畫天資。其人物、山水、花鳥畫俱精，尤其是人物畫成就最為突出，在中國美術(shù)史上具有重要地位。陳洪綬人物畫吸收了浙派和吳派的精髓，上溯漢魏、遠承唐宋、融合元明，大膽突破成規(guī)，造型夸張變形，風(fēng)格獨特，開啟了近代人物畫新風(fēng)。陳洪綬人物畫在線條造型、性格特征、神情表達上都達到了神形兼?zhèn)涞母叨?。在用色上，無論淡雅、艷麗，均與其獨特的人物造型相協(xié)調(diào)，融裝飾趣味和高雅審美于一體。陳洪綬人物畫在海內(nèi)外有廣泛影響。清代張庚在《國朝畫征錄》中曾給予崇高的評價：“陳洪綬畫人物，軀干偉岸，衣紋清圓細勁，有公麟、子昂之妙。設(shè)色學(xué)吳生法。其力量氣局，超拔磊落，在仇唐之上，蓋明三百年無此筆墨也?！雹陉悅飨?藝術(shù)巨匠陳洪綬［M］.石家莊：河北教育出版社，2014:204.陳洪綬又是中國傳統(tǒng)繪畫的集大成者，迄今為止，歷史上還沒有哪個畫家像他那樣集人物、山水、花鳥、竹石、書法、詩文于一身，而且每一門類都達到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

一、從文化認同的角度看陳洪綬人物畫和國產(chǎn)動畫的趨同性

文化認同既繼承傳統(tǒng)，又不斷變化。它是連接民族共同體的橋梁，是民族共同體延續(xù)的關(guān)鍵。作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分——人物畫，經(jīng)過千年的傳承，融匯了中華民族獨特的美學(xué)思想、哲學(xué)觀念和審美意識、形成了一套完整的體系。作為繪畫和電影相結(jié)合的藝術(shù)——動畫，尤其是國產(chǎn)動畫，國畫自然是其成長的土壤和創(chuàng)新的重要源泉?！爸袊鴦赢嫾覀兲貏e重視對民族文化的借鑒，國產(chǎn)動畫片從國畫、地方戲曲和民間工藝等各個藝術(shù)領(lǐng)域汲取豐富的養(yǎng)料，逐漸形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，被世人稱為‘中國學(xué)派’?！雹倭憾魅?動畫概論與作品欣賞［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2014:36.

（一）創(chuàng)作題材都來源于本民族歷史文化范疇

在中國繪畫史上，秦漢以來，人物畫題材的廣度和深度都大大拓寬了，除神仙靈怪、將士軍卒、社會風(fēng)俗、歷史故事之外，漢代由于崇尚經(jīng)學(xué)，出現(xiàn)了“授經(jīng)”題材。魏晉南北朝時期，人物畫題材有了重要突破，出現(xiàn)了三種新的題材，即佛教故事、文人士大夫、仕女題材。陳洪綬人物畫中有大量的上述題材作品。如以將士軍卒為題材的《蘇李泣別圖》，以文人士大夫為題材的《陶淵明像》《屈子行吟圖》《東坡圖》《玉川子像》《米芾拜石圖》《淵明采菊圖》《王羲之籠鵝圖》《李白宴桃李園圖》《阮修沽酒圖》《楊升庵簪花圖》《林逋放鶴圖》，有以授經(jīng)為題材的《宣文君授經(jīng)圖》《伏女授經(jīng)圖》,有以神話故事為題材的《九歌圖》《女仙圖》《龍王禮佛圖》《魚藍觀音圖》《觀音羅漢圖》,有以民間故事為題材的《老子騎牛圖》《鐘馗像》，有以傳奇小說為題材的《西廂記》插圖，有以“四大名著”為題材的《水滸葉子》插圖等等。這些都可以作為國產(chǎn)動畫的題材來創(chuàng)作“中國故事”。

在題材和內(nèi)容上，國產(chǎn)動畫傳承中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想，即通過闡述一個簡單、含蓄的故事表達深刻的哲理，力圖將民族化的故事情節(jié)和氣質(zhì)融入動畫中。比如：諺語型的《三個和尚》；寓言型的《小蝌蚪找媽媽》；童話型的《鷸蚌相爭》，成語型的《驕傲的將軍》；“四大名著”型的《大鬧天宮》《紅孩兒大鬧火焰山》《鐵扇公主》；民間傳說型的《蝴蝶泉》《梁山伯與祝英臺》等。這些作品都含有地道的中國味。

（二）承擔(dān)著“文以載道”的教化功用

中國畫的“教化”功能由來已久，有其深刻的歷史淵源。早在先秦時期，孔子、荀子等儒家思想家強調(diào)文藝的教化作用，對中國封建社會文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。從秦漢到魏晉南北朝，這一思想從詩歌、音樂領(lǐng)域擴展、滲透到繪畫領(lǐng)域，其中人物畫受其影響很大。唐代張彥遠說：“夫畫者，成教化，助人倫?！雹谟釀θA.中國古代畫論類編［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2014：27.宋代郭若虛說：“制為圖畫者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂?！雹塾釀θA.中國古代畫論類編［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2014：55.這些都是在強調(diào)繪畫藝術(shù)的社會教化功能，為后世中國人物畫創(chuàng)作方向提供了理論依據(jù)。其中，歷史題材繪畫在“助人倫，成教化”方面可謂功不可沒，歷史畫不僅可以潛移默化地美化人的心靈、改善人的行為方式，從而達到教化的目的，還能夠?qū)χ螄碚a(chǎn)生一定的影響，并通過某種表現(xiàn)方式來警示特定的社會現(xiàn)實。陳洪綬的《陶淵明歸去來圖》都是很好的例證。在此圖中，陳洪綬以類似連環(huán)畫的圖式描繪了東晉陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，意在通過此畫勸喻他的好友仕清的周亮工能以陶淵明為榜樣，掛冠歸隱，不再為清廷效力。陳洪綬還繪有多幅“行樂圖”，如《南魯生四樂圖》《何天章行樂圖》等，皆作于明亡后的順治六年（1649）左右，無論像主何種身份，服飾及發(fā)式都是采用明人樣式，都是寬袍長袖，女性霞帔云髻，宅院里都是鼎彝文玩。這些圖像都呈現(xiàn)了漢文化特征，表明了易代鼎革之際的文人，用不同的方式保全漢民族文化，表達了畫家對前朝文化的堅守和懷念之情，寄托了作為遺民內(nèi)心不屈的政治理想。

另外，陳洪綬創(chuàng)作的大量“授經(jīng)圖”都是典型的“宣教”題材畫，如《伏女受經(jīng)圖》《宣文君授經(jīng)圖》《劉文成授經(jīng)圖》等。這里的“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，漢代統(tǒng)治者以“經(jīng)學(xué)”治國，“重經(jīng)授學(xué)”由此而生，講經(jīng)的儒生很受人仰慕和尊敬，所以他們在講經(jīng)時的風(fēng)度儀表常常成為畫家描繪的對象。陳洪綬以“授經(jīng)”為創(chuàng)作題材，暗示了對明朝故國的留戀和傳承儒家文化的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。國外動畫強調(diào)娛樂功能，中國動畫凸顯“寓教于樂”功能，以簡單的故事反映深刻的人生哲理。比如《嶗山道士》《三個和尚》等。我國動畫的先驅(qū)——萬氏兄弟曾在雜志上發(fā)表聲明:中國動畫的“創(chuàng)作目的不僅僅是娛樂，而且更強調(diào)教育意義”①賈否.動畫概論［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2010:18.。這一主張為中國的動畫藝術(shù)家們奠定了思想基礎(chǔ)和創(chuàng)作方向。

（三）具有“敘事性”特點

中國人物繪畫的敘事功能由來已久，秦漢以來，中國人物畫的藝術(shù)題材不斷拓寬，主要表現(xiàn)在畫像石、畫像磚上已出現(xiàn)敘事性題材，如反映城鄉(xiāng)商業(yè)、政治戰(zhàn)爭、文化娛樂、社會風(fēng)俗、歷史故事、神話靈怪等，唐宋時達到鼎盛，如張擇端的《清明上河圖》、李唐的《晉文公復(fù)國圖卷》等，都有很強的敘事功能，一般分為獨幅敘事和連續(xù)敘事兩種。獨幅敘事往往選擇故事發(fā)展中最關(guān)鍵或最精彩的一幕。如北京故宮博物院所藏陳洪綬的精心力作《楊升庵簪花圖》敘述的是狀元楊慎（1488—1559）流放云南的故事。畫面中，飽嘗顛沛之苦的楊升庵表現(xiàn)出怪誕之態(tài)。仕途失意的陳洪綬心有戚戚焉，畫此題材，其實是在隱喻自己。連環(huán)敘事的佳作陳洪綬的長卷作品《陶淵明歸去來圖》，全圖分十一段，描寫了陶淵明“自食其力，親自種秫，親自漉酒，寧可去乞討為丐，也不要別人的饋送，更不愿為官”。②陳傳席.藝術(shù)巨匠陳洪綬［M］.石家莊：河北教育出版社，2014:88.畫家雖為規(guī)勸周亮工，實則是自己人生理想的一種表達。

吸收了各種文化的動畫片的發(fā)展也是有目共睹，由短篇漫畫發(fā)展到長篇動畫，敘事方式也呈現(xiàn)多樣性。如國產(chǎn)動畫《小蝌蚪找媽媽》屬于線性敘事方式，根據(jù)時間順序講故事?！赌倪隔[?！穭t采用戲劇性敘事方式，強調(diào)故事情節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，而《草原英雄小姐妹》采用的是紀實性敘事方式，緊貼生活中真實的人物及情節(jié)，打動了無數(shù)觀眾。

二、從視覺表現(xiàn)上看陳洪綬人物畫和國產(chǎn)動畫的趨同性

（一）繼承本民族的多種傳統(tǒng)繪畫樣式

陳洪綬繪畫從一開始就并非單純的文人畫譜系。他的人物畫造型取法秦漢時期畫像石、畫像磚以及唐代張萱、周昉，線描取法北宋李公麟，佛像、羅漢承五代貫休，他的版畫人物受到《西廂記》《水滸傳》等民間戲曲及小說的影響，同時他把山水、花鳥畫的因素也移植到人物畫中。

中國動畫風(fēng)格的形成在于提煉民族藝術(shù)特質(zhì)，并將其糅合到動畫造型中去。如我國動畫電影創(chuàng)始人萬籟鳴自幼喜歡畫畫，他導(dǎo)演的中國第一部彩色動畫長片《大鬧天宮》可以說是集中國動畫黃金時期的藝術(shù)表現(xiàn)力、動作表演、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神之大成，成為了所謂“中國學(xué)派”動畫的旗幟?！洞篝[天宮》的人物造型從三代青銅器、秦漢畫像石、畫像磚、六朝造像以及民間皮影、廟堂藝術(shù)等方面汲取了豐富的養(yǎng)料，通過設(shè)計師張光宇的精心設(shè)計，推陳出新，創(chuàng)造出一種具有民族特色而又新穎的藝術(shù)風(fēng)格。從孫悟空的造型中，你可以找到民間版畫、年畫、臉譜、皮影藝術(shù)的特征。《哪吒鬧?！返娜宋镌煨鸵布?zhèn)淞碎T神畫、壁畫元素，《牧笛》則拋棄單線平涂，畫面輕靈優(yōu)雅而虛實相生，在國際動畫界堪稱一絕。

（二）傳承人物造型上的“程式化”手法

“中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中對程式的運用是一種普遍的現(xiàn)象，它既是傳統(tǒng)民族文化的重要特征，同時也是這一文化傳統(tǒng)高度成熟的重要標志。中國的詩歌、音樂、戲劇、建筑、工藝美術(shù)、服飾等等，無不具有‘程式化’的特征?！雹偾裾窳?血脈的回響：中國畫與中國文化［M］.濟南：山東美術(shù)出版社，1998:127.在中國畫中，“程式”是一種藝術(shù)符號。一旦形成，它就成為藝術(shù)形式中最穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之一,也正是這種程式強化了中國畫特有的形式感和民族性。正如美術(shù)理論家樊波解讀的那樣：“程式化則指畫家以一種特定的藝術(shù)‘語言’來概括和表現(xiàn)某一現(xiàn)實對象……如人物畫中的各種‘描法’。概言之，‘程式化’往往表現(xiàn)為某種藝術(shù)‘語言’樣式，這種‘語言’樣式一方面保留了現(xiàn)實對象的重要特征，但另一方面它并不完全等同于現(xiàn)實對象，往往要舍棄現(xiàn)實對象的某些因素，從而與之產(chǎn)生一定的偏離或間隔，應(yīng)當(dāng)說中國畫的極富意味的美感，正是從這種程式化的‘語言’中產(chǎn)生出來的，或者說，正是從這種既保留現(xiàn)實對象特征又與之相偏離、間隔的關(guān)系中透發(fā)出來的，其中凝結(jié)著中國畫家在藝術(shù)‘構(gòu)造’上的匠心和智慧?！雹诜?中國畫藝術(shù)專史人物卷［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，2008：683.根植傳統(tǒng)的陳洪綬人物畫和國產(chǎn)動畫在造型上同樣有著明顯的“程式化”特征，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.傳承人物造型上“線條寫意”手法

所謂寫意實乃“寫性”“寫情”。畫家運筆可輕可重、時緩時急、方圓不同、粗細自便、干濕濃淡隨心所欲。選擇不同，意趣不同。陳洪綬早年人物畫線條用筆頓挫剛勁，帶有明顯的方折蒼勁意味，如《水滸葉子》中的林沖、史進、關(guān)勝、花榮、孫二娘等英雄人物的用筆及造型結(jié)構(gòu)，襯托出水滸英雄磊落豪邁的神情，都充分體現(xiàn)了這種藝術(shù)特點。中年時代，陳洪綬用筆變方折頓挫為圓勁細長，并趨于嚴謹縝密，如《西廂記》等作品。晚年時，陳洪綬巧借漢魏畫像磚、畫像石的創(chuàng)作手法，人物畫線條愈加圓渾高古。如版畫《張深之正北西廂》《博古葉子》。陳洪綬人物畫的“高古意趣”，則由唐人溯源至六朝和兩漢而來，那就是上溯到顧愷之和陸探微，尤其是陸探微，那種連綿不已、氣脈相通的一筆畫，成為陳洪綬白描手法的范式。他的弟子陸薪曾言“師作人物，設(shè)色綴染，薪具能從事，惟振筆白描，無粉本，自頂至踵，衣紋盤旋，常數(shù)丈一筆鉤成，不稍停屬，有游鯤獨運乘風(fēng)萬里之勢，他人莫能措手?！雹蹍歉遥蹼p陽.丹青有神：陳洪綬傳［M］.杭州：浙江人民出版社，2008:209.有如此成就，源于陳洪綬深厚的書法修養(yǎng)。陳洪綬早年用筆肥厚，拙中見巧，頓挫生風(fēng)，晚年則細勁遒逸，柔中帶剛，古趣盎然，顯然，與他在繪畫上不同時期的線描變化是相統(tǒng)一的。

“在中國動畫中，人物的動作設(shè)計多是在真實動作的基礎(chǔ)上加以寫意的描繪，設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)，用意象化的線條，將日常生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演?！雹荞T文.動畫藝術(shù)概論［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013：58.線描是寫意的最基本的范式，對線的研究和掌握是學(xué)習(xí)動畫和創(chuàng)作動畫最重要的基本功。線描在傳統(tǒng)動畫中運用廣泛，從造型設(shè)計、分鏡頭臺本、美術(shù)稿設(shè)計，直至原畫動畫設(shè)計和背景設(shè)計，幾乎貫穿了動畫片設(shè)計制作的全過程。許多優(yōu)秀的動畫片如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》《寶蓮燈》等都巧妙地將線條語言的美感與動畫制作手段有機結(jié)合，給靜止的線條賦予生命，使其充滿神奇的魅力，產(chǎn)生出變化無窮的視覺效果?！洞篝[天宮》的人物造型在傳統(tǒng)線描的基礎(chǔ)上吸收了漢代畫像石、六朝造像以及廟堂雕刻藝術(shù)等方面的養(yǎng)料，做了極大的夸張?zhí)幚?，造型簡練中有變化。近年來，國?nèi)外動畫制作逐步采用高科技手段，借助電腦制作的優(yōu)勢，產(chǎn)生出令人驚嘆的視覺效果，但仍沒有脫離用“線”作為主要造型語言，如《獅子王》《花木蘭》《人猿泰山》等都是如此。線是傳統(tǒng)動畫形象的骨架，也是現(xiàn)代動畫風(fēng)格的靈魂。

2.傳承人物造型上的“夸張變形”手法

晚明社會尚“奇”之風(fēng)盛行，人物畫較以前在審美趣味和風(fēng)格方面都發(fā)生了深刻變化。從唐寅、仇英到吳彬、丁云鵬，繪畫風(fēng)格由“婉麗精秀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案吖牌孀尽?，陳洪綬則又將這種審美趣味和風(fēng)格推向了一個更高的境界。陳洪綬晚年人物畫形象個性突出，或頭大身子短，或駝背弓腰，面目奇異。如作于順治四年（1647）的八開雜畫冊之五《夔龍補袞圖》中三個仕女的造型比例極具代表性；又如《陶淵明歸去來圖》長卷之“解印”一段，人物對比鮮明，陶淵明身材高大，側(cè)旁書生彎背弓腰，正用雙手拘謹?shù)亟邮芴諟Y明解下來的官印，陶淵明“不為五斗米折腰”的氣節(jié)在造型對比中格外超拔?？鋸埵址ㄊ龟惡榫R筆下的眾多形象感人至深，諸如《水滸葉子》《嬌紅記》里的人物、屈原等，都是通過夸張的造型手法來刻畫人物的性格特征的。

動畫是一門充滿幻想的藝術(shù)，變形和夸張是動畫獨特的表現(xiàn)手段，這是為了更加準確地表現(xiàn)形象內(nèi)涵，使之更具有鮮明性和趣味性，尤其是在表現(xiàn)情感和視覺沖擊力方面最為突出，這是在實景影片中做不到的。例如《三個和尚》中，和尚從寺廟到山下挑水的動作，取材于京劇舞臺上的一種表現(xiàn)手法。和尚的造型、表情、挑水動作都是高度寫意夸張的結(jié)果，形象地表現(xiàn)了中國式的意境和審美。

3.傳承人物造型上的“裝飾”手法

與夸張造型相適應(yīng)的是陳洪綬畫中表現(xiàn)出的濃重的裝飾趣味。“陳洪綬繼承了這一傳統(tǒng)藝術(shù)特色，并加以豐富和拓展。在他的畫中，充滿了古拙的裝飾趣味。如表現(xiàn)老年人的面部皺紋，他就常常使用套筆，就是畫了一筆后，再用接近平行的線條補上幾筆，從而把對象刻畫得更加蒼老莊重。他對人物衣紋的處理，也常常采用這樣排比的裝飾手法?！雹賲歉?，王雙陽.丹青有神：陳洪綬傳［M］.杭州：浙江人民出版社，2008：208.這種裝飾化的造型特征顯示了陳洪綬的人物畫風(fēng)格的獨特性。

從畫法和造型上來看，中國傳統(tǒng)線描的裝飾性、寫意性的特點已經(jīng)較多地被動畫所吸收。比如《大鬧天宮》中的人物線條流暢，不注重人物的精確人體結(jié)構(gòu)，而是用裝飾的手法加以夸張，仙女的造型采用了古代佛教壁畫和工筆畫的畫風(fēng)，飛起來很有敦煌壁畫的韻味，《九色鹿》就更是直接以敦煌壁畫為原型。最精彩的配景是大鬧天宮中的云和哪吒鬧海中的水，融合了中國畫的程式畫法和裝飾感，既生動又有中國味?！厄湴恋膶④姟泛汀洞篝[天宮》在人物動作設(shè)計上采用了京劇表演的程式化特征，動作豐富?！缎□庺~跳龍門》中的小鯉魚的造型也有傳統(tǒng)年畫中的鯉魚的特征，均表現(xiàn)了濃濃的裝飾感。

4.傳承人物造型上的“古法設(shè)色”手法

明代晚期，與盛行的文人畫相比，古典人物畫傳統(tǒng)由于長時間處于沉寂狀態(tài)，已經(jīng)近乎斷絕。陳洪綬等一批晚明杰出的人物畫家復(fù)興并發(fā)展了勾線設(shè)色的這一古老繪畫方法，他們借鑒了一些高古久遠而瀕臨失傳的繪畫技法，使中國人物畫重新煥發(fā)出奪目的光彩。陳洪綬人物畫在設(shè)色上主要延續(xù)了宋元傳統(tǒng)，并加以改造，在線描勾勒后，輔以低染法，再淡彩罩染完成，設(shè)色清雅娟秀，呈豐肌秀骨之美感。如作于崇禎十二年（1639）的人物畫《斜倚薰籠圖》，在設(shè)色、構(gòu)圖、意境上都取得令人贊嘆的效果。臥榻濃麗冷艷的石青色和小兒衣服上的淺紅色，畫面右上方的鸚鵡、葉子的綠色和花的紅色，形成了兩對“紅綠補色”對比。在整個畫面縱式的構(gòu)圖中，突然在中間橫放的臥榻上施以濃重的石青色，加強了與其他淡色的明度對比，從而使整幅作品變得鮮艷奪目。器物上深淺不一的暖赭色和石青色形成一對冷暖對比，意境明麗而清遠，高雅而去俗。如作于順治六年（1649）的《籠鵝圖》，描繪的是東晉書法家王羲之?dāng)y仆人換鵝而歸的情形。畫上人物衣紋清圓細勁，秀逸高古，設(shè)色輕暈薄染，再現(xiàn)了絲綢輕柔飄逸的質(zhì)感，具有強烈的藝術(shù)感染力。

中國傳統(tǒng)設(shè)色在動畫造型中得到廣泛運用，如《天書奇潭》整體上采用了細致柔美的傳統(tǒng)工筆重彩的表現(xiàn)手法，“整部動畫片的場景具有極強的縱深感及特殊的裝飾美。國畫材料的大面積運用，大背景的灰色國畫與人物身上漂亮的圖案、飽和顏色形成和諧的對比。畫面的每一個元素，亭臺樓閣、山澗溪水，都表現(xiàn)得十分民族化”①丁海洋，姚桂萍.動漫影視作品賞析［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2008：35.。影片《哪吒鬧?！放湟悦耖g傳統(tǒng)的青、綠、紅、白、黑等色，背景運用了中國工筆畫濃墨重彩的裝飾風(fēng)格，使人感到既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新。《小鯉魚跳龍門》采用單線勾勒填色的工筆重彩的繪畫樣式，已逐漸成為中國動畫設(shè)色的一種程式?！妒媛穹分懈畸愄没实哪档し辉煨瓦\用了敦煌壁畫中的藍綠色調(diào)，也取得了很好的效果。

三、從角色造型設(shè)計上看陳洪綬人物畫和國產(chǎn)動畫的趨同性

角色造型設(shè)計的優(yōu)劣直接影響了影片風(fēng)格與質(zhì)量，也關(guān)系到影片制作成本與周期。人物角色的造型主要包括三視圖（正視、側(cè)視、背視）和加上呈45 度角及半側(cè)面的四視圖、轉(zhuǎn)面、表情集、隨身道具、比例圖等。如國產(chǎn)動畫片《三個和尚》中的人物造型各異，堪稱典型。陳洪綬人物造型豐富多樣，栩栩如生，一幅長卷上就有三視圖、四視圖甚至多視圖。如創(chuàng)作于順治七年的《陶淵明歸去來圖》長卷，21 個人物，集四視圖于一體，順治八年（1651）的《問道圖》中，圖右的三個高僧，有正面、有半側(cè)視，有微斜側(cè)視的，而圖左的兩個仆人一個半側(cè)視，一個全側(cè)視，中間的小孩基本上是背視?？芍^是一個“多視圖”的大集合。陳洪綬的版畫《水滸葉子》中40 個人物透視造型多樣，表情集很豐富，喜怒哀樂，惟妙惟肖。陳洪綬人物畫中的隨身道具及背景襯托物也極其豐富，有玉佩、銅鏡、瓷器、陶器、酒器、香爐、燭臺、奇石、凳幾、茶具、梳妝臺、發(fā)簪、文房用具、盆景、根雕、書籍、丸扇、如意、手杖、佩劍、古琵、琶琴、書帙、鳥籠等，可謂琳瑯滿目。這些素材為動畫的人物造型、場景設(shè)計提供了寶貴資源。動畫片往往通過設(shè)定多個比例圖，以確定同一部片子里角色之間的關(guān)系，明確角色身份、職業(yè)以及性格特點。陳洪綬人物畫中有很多這樣的“比例圖”，如作于順治三年（1646）的《曉妝圖》，女主人、侍女、老仆人造型夸張，極不符合常規(guī)比例，這對明確人物身份，營造畫面氛圍，烘托主題思想，都有一定的作用。

四、結(jié)語

國產(chǎn)動畫《大鬧天宮》《天書奇譚》在國際上獲獎，票房也大獲成功，首先是依賴作品質(zhì)量，其次取決于中國特色。首先是民族的，然后才是世界的。作為中國古代繪畫的集大成者與革新的一代大家，陳洪綬善于從前朝藝術(shù)傳統(tǒng)中獲得靈感，并且能夠推陳出新，自辟乾坤。他基于原有的中國傳統(tǒng)人物畫，在造型上進行了夸張、變形，這使得作品在較大程度上擺脫了形的束縛，主觀因素得以充分施展，達到了精神層面的高度自由，客觀上也和現(xiàn)代動畫“夸張變形”的表現(xiàn)手法非常相似。他的繪畫兼具世俗性和創(chuàng)新性，架起與現(xiàn)代繪畫、動畫相連接的渠道。

時至今日，要說陳洪綬的作品具有現(xiàn)代感也毫不為過。陳洪綬很多作品的題材為大眾喜聞樂見，形式上的變革創(chuàng)新與內(nèi)容上的世俗化傾向相得益彰，使得他的作品擁有廣泛的受眾市場和較高的“收視率”，真正稱得上雅俗共賞。這些優(yōu)勢和特點都為“講中國故事”的國產(chǎn)動畫的傳承與創(chuàng)新提供了寶貴的經(jīng)驗。