陳禹澍

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

選官制度是維系中國古代封建王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的重要環(huán)節(jié)之一，是歷代統(tǒng)治者尤為重視的制度。就唐代而言，選官途徑主要有四種：一為科舉，二為門蔭，三為流外入流，四為行伍與入幕，其中尤以科舉和門蔭為重。科舉制為隋代所創(chuàng)建，唐代初步發(fā)展但不甚完善，加之魏晉南北朝發(fā)展而來的門閥大族死而不僵，因此在很長一段時(shí)間內(nèi)，唐代門蔭入仕在選官途徑之中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。學(xué)界目前對于唐代門蔭制度的探討多是附會于科舉制度的論議之中的。孫俊《隋唐門蔭制度研究》是目前可見的關(guān)于隋唐門蔭制度的專著，該書先探討了隋唐兩朝門蔭的相關(guān)規(guī)定，而后對宗室、外戚、雜色的用蔭做了專門探討。相關(guān)論文則有不少，其中張武軍《唐代門蔭制及其對科舉制的影響》較全面地探討了唐代門蔭制度，還有一些論文討論了門蔭入仕中的一些具體問題，可見目前的研究還是比較完善的。本文擬借鑒上述學(xué)人的研究成果，結(jié)合自己對于史料的理解，對唐代門蔭制度的淵源和背景、相關(guān)規(guī)定及其歷史影響做進(jìn)一步分析。

一、唐代門蔭制度的淵源與背景

在中國古代社會，以宗族血緣關(guān)系來選拔官員是常見現(xiàn)象，這與統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益、鞏固國家統(tǒng)一是息息相關(guān)的。早在西周時(shí)期就有世卿世祿制度，世代承襲官位，后來雖有商鞅變法推行軍功爵制、西漢初年出現(xiàn)布衣將相之局等情況，但他們開創(chuàng)事業(yè)后其子孫往往能夠承襲爵位或官位，從而形成軍功受益階層。漢代選官制度中還有一種任子制，其規(guī)定“吏二千石以上視事滿三年，得任同產(chǎn)若子一人為郎”[1]，準(zhǔn)許二千石以上的高級官員任子為官，這種選官制度對于后來豪強(qiáng)地主的形成有很重要的影響。到東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主形成，他們或源于官場中世代為官的大族，或源于宗族鄉(xiāng)里組織，或源于士林學(xué)門，往往利用其手中的特權(quán)將子弟和親信任用為官，形成與中央皇權(quán)抗衡的一股力量，這便是門閥的萌芽時(shí)期。

魏晉南北朝是門閥制度發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，這一時(shí)期政治上一方面體現(xiàn)為“士族與皇權(quán)的共治”[2]，門閥大族在政治上能夠與皇權(quán)取得平起平坐的地位；另一方面就是在選官上擁有特權(quán)。這一時(shí)期的選官制度是曹丕代漢后創(chuàng)立的九品中正制，這一制度規(guī)定在地方設(shè)置中正官，對士人進(jìn)行品評，其標(biāo)準(zhǔn)最開始時(shí)包括家世、才能、道德三項(xiàng)，但由于門閥大族操縱了中正官的品評，因此后來家世越來越重要，以至于成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，史載“其始造也，鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勵，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)。中間漸染，遂計(jì)資定品，使天下觀望，唯以居位為貴”[3]1058，反映了品評標(biāo)準(zhǔn)變化的過程。兩晉時(shí)期的官員選拔有“計(jì)資入仕”之說，“資”即資歷、門資，中正官依據(jù)家世背景品評的等級為“資品”，資品越高，能夠獲得的官品則越高，由于兩晉時(shí)期上品(一二三品)一般虛而不設(shè)，故四、五品即為高官，要獲得這樣的高官其資品需是二品。由于門閥大族掌管了中正官品評事宜，因此他們能夠獲得二品資品，其子弟可以獲得高官，之后又可保證他們的后代繼續(xù)獲得二品資品，“凡厥衣冠，莫非二品，自此以還，遂成卑庶”[4]。士庶之別由此難以逾越，“高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進(jìn)之路，選舉之弊，至此而極”[5]167，庶族平民難以為官，而門閥大族子弟則可“循常習(xí)故，規(guī)行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資”[3]1518，造成了“上品無寒門，下品無勢族”[3]1274“公門有公，卿門有卿”[3]2382的局面。這一制度長期實(shí)行不利于王朝的統(tǒng)治，因此在南朝時(shí)，伴隨著皇權(quán)的重振，庶族官員子弟得到了重用，并在一定程度上也可獲得蔭子弟的特權(quán)，這便打破了門閥大族對高官的壟斷。

與之相對，北朝由于是拓跋鮮卑氏建立的，門閥觀念不甚濃厚，直到孝文帝改革時(shí)才仿照魏晉定門第等級，但也因此引起了朝中新舊勢力的矛盾，后來北魏分裂并演化為北齊和北周，又是以武川鎮(zhèn)軍人勢力為政權(quán)的主要組成部分，門第觀念不重，為了革除之前遺留下來的弊端更是進(jìn)行了改革，“今之選舉者，當(dāng)不限資蔭，唯在得人”[6]，盡力排除資蔭的影響，以選賢舉能。隋代由北周發(fā)展而來，在選官制度方面也由北周繼承和發(fā)展而來，相較于魏晉時(shí)期的“計(jì)資入仕”，已然有了很大不同。由于這一時(shí)期的門閥大族雖然衰落，但卻是“百足之蟲，死而不僵”，南方士族雖然沒落，其相較于北方仍有文化優(yōu)勢；山東士族也能憑借其“深厚的宗族鄉(xiāng)里基礎(chǔ)”和軍事才能，“即使任官中央也始終擁有地方實(shí)力”[7]373；再者西魏北周至隋唐，關(guān)隴貴族集團(tuán)都在政壇中扮演著非常重要的角色，“關(guān)中河?xùn)|地區(qū)的門閥豪強(qiáng)在政治軍事上與武川系軍事貴族緊密聯(lián)系在一起，因而直到隋末唐初，他們?nèi)怨诿岵唤^，官爵蟬聯(lián)，在政治上享有優(yōu)越的地位”[7]377。因此，為了維護(hù)這些處于衰落中的門閥勢力，進(jìn)而鞏固國家統(tǒng)治，隋代仍然實(shí)行了門蔭制度，具體規(guī)定可參見曹治懷、孫俊二位學(xué)者的專文。概而論之，隋代門蔭制度的特色有：其一，重勛爵、輕門資；其二，隨著九品中正制的廢除，門蔭原則只能以當(dāng)朝官員官品為標(biāo)準(zhǔn)；其三，隨著散官與職事官的分途，門蔭子弟授予散品者頗多。[8]這些特色對唐代門蔭入仕制度的相關(guān)規(guī)定產(chǎn)生了重要影響。

唐代與隋代相似，為了鞏固統(tǒng)治，仍然給予衰落中的士族一些特權(quán)，其中就包括門蔭入仕制度。但從整體上看，有唐一代對于士族勢力的重視度和特權(quán)是逐漸減小減弱的，以唐代官修姓氏書為例，貞觀時(shí)唐太宗令高士廉等修《氏族志》，最初仍以山東崔氏為第一等，于是引來唐太宗不滿，認(rèn)為“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢幣。才識凡下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴。我不解人間何為重之？”主張“不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級”[9]2443-2444。由是，高士廉等遂以皇族為首，外戚次之，崔氏降為第三等。唐高宗時(shí)期，在武則天操縱下，改《氏族志》為《姓氏錄》，則是“以皇后四家、酅公、介公、贈臺司、太子三師、開府儀同三司、仆射為第一等；文武二品及知政事者三品為第二等。各以品位為等第，凡為九等，并取其身及后裔。若親兄弟，量計(jì)相從。自余枝屬，一不得同譜”[10]664-665，只以當(dāng)朝官員的官品定等，其中有一些通過科舉或是起于軍功者，便由此也獲得了與士族并列的待遇。通過唐代前期官修姓氏書的事例，可以看出唐人對于士族的大致態(tài)度。但“唐代姓氏書的作用卻與選舉不發(fā)生關(guān)系，在九品中正制也已廢棄科舉制又沒有充分發(fā)展的唐初，蔭任仍是選舉的一條大道，然而其高低差次全取決于父祖官品的高低，與傳統(tǒng)的門戶高低沒有關(guān)系”[7]385。從唐代人們對于門蔭和科舉二途入仕觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變也可以看出士族的衰落，這將在后文敘及，先對唐代門蔭入仕的相關(guān)制度做一分析。

二、唐代門蔭入仕的相關(guān)制度

唐代的門蔭制度是從隋代繼承和發(fā)展而來的。其具體規(guī)定在《唐會要》《唐六典》等史籍中均有記載，此處以《新唐書·選舉志下》的記載進(jìn)行分析：

凡用蔭，一品子，正七品上；二品子，正七品下；三品子，從七品上；從三品子，從七品下；正四品子，正八品上；從四品子，正八品下；正五品子，從八品上；從五品及國公子，從八品下。凡品子任雜掌及王公以下親事、帳內(nèi)勞滿而選者，七品以上子，從九品上敘。其任流外而應(yīng)入流內(nèi)，敘品卑者，亦如之。九品以上及勛官五品以上子，從九品下敘。三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫。孫降子一等，曾孫降孫一等。贈官降正官一等，死事者與正官同?？?、縣公子，視從五品孫。縣男以上子，降一等。勛官二品子，又降一等。二王后孫，視正三品。[11]1172-1173

這段史料反映出唐代門蔭制度的有關(guān)規(guī)定，具體來說可分為四個(gè)部分：第一是對五品以上官員的用蔭規(guī)定，自一品至從五品，所蔭子孫官品為正七品上至從八品下；第二是對中低級官員來說，則需要服役后待選，其敘官品階則較低；第三是對蔭孫和曾孫官品的相關(guān)規(guī)定；第四是對郡縣和有勛爵官員蔭補(bǔ)的相關(guān)規(guī)定，其中對于勛官蔭孫的規(guī)定，在《唐會要》中記載得更為詳細(xì)：“若三品帶勛官者，即依勛官蔭，四品降一等，五品降二等(四品、五品帶勛官者，不在蔭曾孫之限)”[10]1499。在這段史料中還提到了贈官的規(guī)定，贈官是對于去世官員的一種褒獎性措施，也可蔭子，孫俊先生在分析唐代門蔭制度的特殊形式時(shí)，對于贈官另有專門論述。[12]

唐制，通過門蔭后，與科舉、流外入流等入仕途徑相同，只是取得了做官的資格，之后還要參加由吏部或兵部組織的銓選才能真正成為官員。在這個(gè)過程中有一段較長的待選時(shí)間，一般來說，門蔭入仕者在待選期間的銓選方式，主要是進(jìn)入學(xué)?；驌?dān)任一些雜務(wù)。

唐代的官辦學(xué)校，在中央有“六學(xué)二館”，分別是國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、弘文館(屬門下省)、崇文館(屬東宮)。其中弘文館和崇文館主要招收高級官員和皇族外戚子弟入學(xué)，“門下省有弘文館，生三十人；東宮有崇文館，生二十人。以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實(shí)封者、京官職事從三品、中書黃門侍郎之子為之”[11]1160，學(xué)習(xí)后參與考試，“試一大經(jīng)、一小經(jīng)，或二中經(jīng)，或《史記》、前后《漢書》、《三國志》各一，或時(shí)務(wù)策五道。經(jīng)史皆試策十道。經(jīng)通六，史及時(shí)務(wù)策通三，皆帖《孝經(jīng)》、《論語》共十條通六，為第”[11]1162，通過后即可為官。雖然要經(jīng)過考試，不過對于二館的學(xué)生來說，“雖同明經(jīng)、進(jìn)士，以其資蔭全高，試取粗通文義”[9]1829，因其出身高貴，故而要求也較低。此外，國子學(xué)、太學(xué)也主要對高官子弟開放，史載“國子學(xué)，生三百人，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之；太學(xué)，生五百人，以五品以上子孫、職事官五品期親若三品曾孫及勛官三品以上有封之子為之”[11]1159，但國子學(xué)和太學(xué)的要求則相對嚴(yán)格，因此這些高官子弟仍需努力才能通過考試而為官。

擔(dān)任雜務(wù)者，主要有以下幾類：

第一，擔(dān)任衛(wèi)官，包括三衛(wèi)、千牛備身、進(jìn)馬等。《舊唐書》中對門蔭入仕后充當(dāng)三衛(wèi)者的流程記述為：“若以門資入仕，則先授親勛翊衛(wèi)，六番隨文武簡入選例”，由于三衛(wèi)宿衛(wèi)宮廷、京畿地區(qū)，地位較為重要，因而也成為高官子弟優(yōu)先考慮的途徑。對于其具體的選拔要求，依照品階高低而執(zhí)掌不同。根據(jù)《唐六典》記載如下：

擇其資蔭高者為親衛(wèi)，(取三品已上子、二品已上孫為之。)其次者為勛衛(wèi)及率府之親衛(wèi)，(四品子、三品孫、二品已上之曾孫為之。)又次者為翊衛(wèi)及率府之勛衛(wèi)，(四品孫、職事五品子孫。三品曾孫、若勛官三品有封者及國公之子為之。)又次者為諸衛(wèi)及率府之翊衛(wèi)，(五品已上并柱國若有封爵兼帶職事官子孫為之。)又次者為王府執(zhí)仗、執(zhí)乘。(散官五品已上子孫為之。)凡三衛(wèi)皆限年二十一已上。[13]154-155

又有千牛備身，其執(zhí)掌為“執(zhí)弓箭以宿衛(wèi)，主仗守戎服器物。凡受朝之日，則領(lǐng)備身左右升殿，而侍列于御坐之左右”[9]1902，因其宿衛(wèi)之責(zé)較重，又要常侍將軍左右，故也受到門蔭子弟青睞，其選拔的具體要求是“凡千牛備身、備身左右及太子千牛皆取三品已上職事官子孫、四品清官子，儀容端正，武藝可稱者充”[13]154。還有進(jìn)馬，有殿中省尚乘局進(jìn)馬和仆寺進(jìn)馬，主要掌管馬匹事務(wù)，其選拔要求是“凡殿中省進(jìn)馬，取左右衛(wèi)三衛(wèi)及高蔭，簡儀容可觀者補(bǔ)充，簡試同千牛例。仆寺進(jìn)馬，亦如之”[9]1833。總之，待選期間擔(dān)任衛(wèi)官者，一般為高官子弟，此外，他們“番上或納資若干年后，隨文武散官參加本部的簡試，合格者再作為門蔭入仕的有出身人參加吏部或兵部的文武選”[14]。

第二，擔(dān)任齋郎，包括太廟齋郎和郊社齋郎(1)關(guān)于齋郎的類別、名號及其執(zhí)掌等問題，黃正建《唐代的齋郎和挽郎》(《史學(xué)月刊》1989年第1期，第30—33頁)、劉琴麗《再論唐代的齋郎與挽郎》(《江漢論壇》2005年第9期，第91—93頁)、夏麗梅《唐代齋郎再探》(《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期，第80—85頁)等文中有較為詳細(xì)的論述。此處僅舉太廟齋郎和郊社齋郎，因在《新唐書·選舉志下》中僅列出了這兩類齋郎的選拔要求。。齋郎是一種小官，其執(zhí)掌為“掌供郊廟之役”[11]1242，即與宗廟祭祀相關(guān)的事務(wù)。對于其官員的選拔要求，《新唐書·選舉志下》有記載：“凡齋郎，太廟以五品以上子孫及六品職事并清官子為之，六考而滿；郊社以六品職事官子為之，八考而滿。皆讀兩經(jīng)粗通，限年十五以上、二十以下，擇儀狀端正無疾者?！盵11]1174就蔭子孫的官品、年齡、文化、儀態(tài)等方面都提出了要求，其中太廟齋郎入仕相對輕松一些，地位也稍高一些。齋郎考滿后即可釋褐放選，其途徑主要有二：一為“先遷升室長或掌坐，考滿后直接授官。據(jù)文獻(xiàn)記載，太廟齋郎奏補(bǔ)滿五年可遷升室長，郊社齋郎奏補(bǔ)滿五年可遷轉(zhuǎn)掌坐……唐太廟九室，每室設(shè)室長3人，掌‘樽、罍、篚、冪、銷鑰’之事……兩京郊社署又有郊壇掌坐24人。這是一支別樣的候補(bǔ)官群體，唐宋稱之為‘黃衣選人’(因著黃衣、黃幘而得名)，他們考滿可直接授官”；二為“做齋郎待考滿后，再經(jīng)過吏部常選，可以釋褐授官”[15]83。待選期間擔(dān)任齋郎者，進(jìn)入官場后多為文官。

第三，擔(dān)任品子。中下級官員的蔭子在待選期間可通過品子進(jìn)行銓選，《新唐書·選舉志下》記載了對品子的來源、考試等的要求：

凡納課品子，歲取文武六品以下、勛官三品以下五品以上子，年十八以上，每州為解上兵部，納課十三歲而試，第一等送吏部，第二等留本司，第三等納資二歲，第四等納資三歲；納已，復(fù)試，量文武授散官。若考滿不試，免當(dāng)年資；遭喪免資。無故不輸資及有犯者，放還之。凡捉錢品子，無違負(fù)滿二百日，本屬以簿附朝集使，上于考功、兵部。滿十歲，量文武授散官。其視品國官府佐應(yīng)停者，依品子納課，十歲而試，凡一歲為一選。自一選至十二選，視官品高下以定其數(shù)，因其功過而增損之。[11]1174

這段史料介紹了納課品子和捉錢品子兩類品子，納課品子是這里所述及的官員子弟不愿上番者則以納課代替，年限到后進(jìn)行考試；又有捉錢品子，其淵源可能與武德年間一度設(shè)立過的“捉錢令史”有關(guān)，“號捉錢令史，每司九人，補(bǔ)于吏部，所主才五萬錢以下，市肆販易，月納息錢四千文，歲滿授官”[10]1675，其運(yùn)作方式為“由國家財(cái)政統(tǒng)一撥付部分資金給京司作為本錢，再由京司各部門交付‘捉錢令史’，令其經(jīng)營一定數(shù)額的本錢于市肆之內(nèi)賈易求利，按月向諸司交納定額利息，用來支付官員的俸料；只要納息不虧，交滿一年十二個(gè)月的息錢之后，‘捉錢令史’便可被授予官職”[16]13，后來的捉錢品子可能就是由此發(fā)展而來的，負(fù)責(zé)在市場上放高利貸等事項(xiàng)。此外還有品子擔(dān)任親事、帳內(nèi)等，“凡王公已下皆有親事、帳內(nèi)”[13]155，“以六品、七品子為親事，以八品、九品子為帳內(nèi)，歲納錢千五百，謂之‘品子課錢’”[11]1397，考滿十年后兵部進(jìn)行簡試，“文、理高者送吏部，其余留本司，全下者退還本色”[13]156。

通過上述分析，可知唐代門蔭入仕相較于前代有幾個(gè)典型的特點(diǎn)：第一，通過門蔭入仕的官員，基本是依父祖官品而決定待選期間及入仕后的職掌和官品，而少依門資，也正因?yàn)榇?，用蔭的范圍得以擴(kuò)大，士族的特權(quán)大大減小，并受到許多新興官僚貴族的沖擊；第二，與魏晉時(shí)期相比，隋唐時(shí)期的門蔭通過后，需待選并參加考試，除贈官者和少數(shù)高官子弟可直接入仕外(2)孫俊先生在《唐代門蔭制度諸問題再探討》一文中，歸納了三類可直接通過門蔭入仕者：一是一品官員和功臣之子，二是宰相之子，三是依靠父祖官品或門第，憑著自身才學(xué)通過銓選直接出官。[17]31-32，大多數(shù)都要經(jīng)過待選并參加吏部或兵部的銓選才能入仕，與魏晉時(shí)期門閥大族子弟可直接為官是截然不同的；第三，即使是門蔭入仕，其選拔標(biāo)準(zhǔn)也不僅是依門資和官品，才學(xué)、儀態(tài)、道德等也是選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是才學(xué)，包括了文化水平和軍事技能等內(nèi)容。這些特色加上科舉制的日益興盛與完善，造成的社會大趨勢就是門蔭制度日益不為人們所重視，而科舉日益受到推崇，這與士族的衰落趨勢也是一致的。

三、門蔭與科舉的博弈

現(xiàn)在學(xué)界的主流觀點(diǎn)是，隋煬帝時(shí)開創(chuàng)了科舉制度，但由于隋至唐初科舉制初建還不甚完善，加之門閥大族雖然衰落但仍擁有一定的社會地位，因此唐代統(tǒng)治者在選官上仍給予他們許多優(yōu)待政策，門蔭由此為人所重，史載“武德、貞觀世重資蔭”[11]1281。根據(jù)吳宗國先生的統(tǒng)計(jì)，“從武德七年至顯慶六年(622—661)的四十年間，進(jìn)士及第的共二百九十人。其間貞觀時(shí)期每年平均錄取九人；永徽、顯慶年間(650—661)每年平均也只錄取十四人，只及顯慶時(shí)期每年入流總數(shù)一千四百人的百分之一……當(dāng)時(shí)能從科舉入仕者，是微乎其微的”[18]150，而選官最盛時(shí)，“著于令者，納課品子萬人，諸館及州縣學(xué)六萬三千七十人……千牛備身八十人，備身左右二百五十六人，進(jìn)馬十六人，齋郎八百六十二人，諸衛(wèi)三衛(wèi)監(jiān)門直長三萬九千四百六十二人……親事、帳內(nèi)萬人”[11]1180，以門蔭途徑待選者人數(shù)達(dá)如此之眾。但此時(shí)在統(tǒng)治階層中，已有很多人對于士族表示了不滿，前述《氏族志》修撰時(shí)唐太宗之語即為一例，具體到門蔭制度上來看，許多人也對門蔭入仕的官員子弟表達(dá)了他們的不滿，如蕭至忠謂：“宰相及近侍要官子弟，多居美爵，此并勢要親戚，罕有才藝，遞相囑托，虛踐官榮”[9]2970；魏玄同上疏道：“今貴戚子弟，例早求官，髫齔之年，已腰銀艾，或童草之歲，已襲朱紫。弘文崇賢之生，千牛輦腳之類，課試既淺，藝能亦薄，而門閥有素，資望自高……少仕則廢學(xué)，輕試則無才，于此一流，良足惜也。又勛官三衛(wèi)流外之徒，不待州縣之舉，直取之于書判，恐非先德而后言才之義也”[9]2581-2582，由于他們的出身好便很容易做官，而其為官經(jīng)驗(yàn)往往不足、技能較差，造成官員素質(zhì)較低。有鑒于此，唐代統(tǒng)治者也采取了諸多措施打壓士族勢力，包括在官修姓氏書中降低士族地位、打壓關(guān)隴貴族集團(tuán)、發(fā)展科舉制度等。在武則天統(tǒng)治時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出，特別是科舉制度在這時(shí)取得了很大發(fā)展，創(chuàng)設(shè)了制舉的許多科目——武舉、殿試、南選等，擴(kuò)大科舉招生名額，這都對士族力量及門蔭入仕這一途徑造成了極大的沖擊。因此陳寅恪先生對于武則天時(shí)期的社會變革給予了極高的評價(jià)：“武后柄政，大崇文章之選，破格用人，于是進(jìn)士之科為全國干進(jìn)者競趨之鵠的……西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家之政權(quán)尊位，遂不得不為此新興階級所攘奪替代。故武周之代李唐，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會之革命?！盵19]

唐中期以后，隨著科舉制的日益完善，招生人數(shù)越來越多，社會對科舉出身人士越來越重視和推崇。根據(jù)學(xué)者對于唐代宰相等高官出身的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：“除少數(shù)入仕途徑不明者外，門蔭出身共177人以上(有隋代受蔭承襲至唐的)，其中位至宰輔的48人，占唐宰相總數(shù)369人的13% 。如果以憲宗朝為界把唐分為前后期，前期門蔭出身的宰相45人，占唐朝門蔭出身宰相的90%強(qiáng)，憲宗以后則寥寥無幾。高級官僚中門蔭出身比重的下降，從一個(gè)方面反映了門蔭衰落的趨勢?！?3)本文數(shù)據(jù)摘自楊西云《唐代門蔭制與科舉制的消長關(guān)系》，此外對于唐代宰相或高官出身的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，還可以參見金瀅坤《中國科舉制度通史》(隋唐五代卷)附錄三《唐五代宰相人名與出身簡表》(上海人民出版社，2015年版，第898—915頁)、金瀅坤《唐五代科舉的世界》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年版，第292—294頁)；岳純之《試論唐代將相子孫的入仕途徑與政壇表現(xiàn)——以〈舊唐書〉為中心》(《蘭州學(xué)刊》2010年第9期，第178—179頁)等文。[20]61這種趨勢影響著人們的社會觀念，唐代的許多士族也因此對科舉產(chǎn)生了羨慕與渴求的情感，尤其是難度最大的進(jìn)士科，“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美”[21]4。高宗年間的宰相薛元超曾對他的親屬說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不取五姓女，不得修國史”[22]，反映出了士族對于進(jìn)士科的態(tài)度。更有甚者，為求取科名，竟以巨大代價(jià)巴結(jié)權(quán)貴，《北夢瑣言》載宇文翃“雖士族子，無文藻，酷愛上科。有女及笄，真國色也，朝之令子弟求之不得。時(shí)竇璠年逾耳順，方謀繼室，其兄諫議叵有氣焰，能為人致登第。嫁女與璠，璠為言之元昆，果有所獲”[23]。宇文翃為謀求科名，竟不惜將年僅及笄的女兒嫁與年逾耳順的老人，反映出這些士族對于科名的渴求。

科舉制的興盛和受到推崇，勢必引起傳統(tǒng)士族的不滿，因此，唐代曾發(fā)生過數(shù)次士族抵制科舉的思潮，其中最為知名的當(dāng)屬牛李黨爭。目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，牛李黨爭的主要爭議點(diǎn)在于如何對待科舉取士和藩鎮(zhèn)割據(jù)兩個(gè)問題上，就前者而言，牛黨多為科舉入仕者，故重視科舉，反對門蔭；李黨則多為門蔭入仕，故觀點(diǎn)與牛黨相反。李黨代表人物鄭覃“深嫉進(jìn)士浮薄，屢請罷之”[11]1168。領(lǐng)導(dǎo)人物李德裕是名相李吉甫之子，以門蔭入仕，年少時(shí)即“恥與諸生同鄉(xiāng)賦，不喜科試”[9]4509，唐武宗朝任宰相時(shí)更是“尤惡進(jìn)士”[11]1168，他曾對武宗說道：

臣無名第，不合言進(jìn)士之非。然臣祖天寶末以仕進(jìn)無他伎，勉強(qiáng)隨計(jì)，一舉登第。自后不于私家置《文選》，蓋惡其祖尚浮華，不根藝實(shí)。然朝廷顯官，須是公卿子弟。何者？自小便習(xí)舉業(yè)，自熟朝廷間事，臺閣儀范，班行準(zhǔn)則，不教而自成。寒士縱有出人之才，登第之后，始得一班一級，固不能熟習(xí)也。則子弟成名，不可輕矣。[9]602-603

從其話中可以看出，自李德裕的祖父李棲筠起就對進(jìn)士科表示不滿，他也深受影響，認(rèn)為進(jìn)士科以文辭而選，過于浮華而不務(wù)實(shí)，但身處宰相職位，他也認(rèn)識到進(jìn)士科有很高的社會聲譽(yù)，可以為社會提供更多的人才，他自身也是“頗為寒畯開路”“好放孤寒”[21]74，因此他對于進(jìn)士科的觀點(diǎn)是“希望將科舉制置于士族門蔭制之下。這樣一來，既給了庶族寒門士子科舉仕進(jìn)的機(jī)會，又使他們不可能與享受門蔭的士族豪家相抗衡，政權(quán)仍會牢牢地掌握在士族手中”[24]107。李德裕是當(dāng)時(shí)士族的代表人物，當(dāng)時(shí)社會的主流態(tài)度從中可見一斑。事實(shí)上，到了唐后期許多舊士族的子弟也參與科舉考試、走科舉入仕的道路了，如唐后期的宰相中常出現(xiàn)父子同為進(jìn)士、都官至宰相的現(xiàn)象，這是社會歷史發(fā)展的主流趨勢。《唐摭言》記載：“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世；孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！盵21]97可見士族若還想維持其原有地位，只能通過參加科舉的道路。金瀅坤先生對中晚唐時(shí)期士族入相與登科人數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：“科舉出身加起來高達(dá)84%，而門蔭等諸色出身僅為16%，足見中晚唐五代科舉對大士族榮登高位、保持門第不衰的重要作用?！盵25]

四、門蔭制度的歷史影響

門蔭制度長期存在于中國古代社會之中，因此在社會上的影響也是頗為深遠(yuǎn)的。首先，隨著門閥士族退出歷史舞臺，門蔭制度也隨之衰落，其中的一些因素滲透到了科舉之中，請托、行卷等現(xiàn)象的出現(xiàn)為士族子弟入仕提供了一定的便捷。其次，通過對有唐一代門蔭入仕官員的考察，可以發(fā)現(xiàn)并不是所有以門蔭入仕的官員都是碌碌無為的，也有一些政績突出的，如李德裕、杜佑、楊炎等，他們擁有一定的家學(xué)淵源，在處理相關(guān)政務(wù)上也比較有優(yōu)勢。第三，隨著門蔭制度的衰落和科舉制的興盛，引起了社會觀念的變化和社會階層的流動，傳統(tǒng)的士族衰落下去，新的士族又形成，不過這種新的士族應(yīng)當(dāng)“指讀書應(yīng)舉的布衣之家，或指進(jìn)士出身的家族，或指公卿百官，雖然還沒有一個(gè)非常確定的或法定的含義，但不論在任何場合，都不是用來指稱魏晉南北朝時(shí)期的舊貴族，也不是用于指稱他們的后裔”[18]260，因此，中晚唐至五代成為中國古代社會發(fā)展和變革的重要時(shí)期。

最后要說明的是，門閥士族雖然在唐末五代退出了歷史舞臺，但門蔭入仕的觀念和方法仍然存在，以后的歷朝歷代為了鞏固國家統(tǒng)治、調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，仍有對于官員子弟選官的優(yōu)待政策，且有時(shí)并不占少數(shù)。如宋代的恩蔭制就廣受批評，清代學(xué)者趙翼評價(jià)曰：“蔭子固朝廷惠下之典，然未有如宋代之濫者……朝廷待臣下固宜優(yōu)恤，乃至如此猥濫，非惟開倖進(jìn)之門，亦徒耗無窮之經(jīng)費(fèi)，竭民力以養(yǎng)冗員，豈國長計(jì)哉”[5]535-537，恩蔭制的過度發(fā)展，導(dǎo)致了宋代“冗官”“冗費(fèi)”現(xiàn)象的突出。

總而言之，唐代經(jīng)歷了門蔭制度由盛而衰、科舉制逐漸興盛的過程，這是符合歷史發(fā)展趨勢的。任何事物都有其存在發(fā)生的理由，對于這一歷史現(xiàn)象的探討，能夠加深我們對于制度本身的認(rèn)識，同時(shí)也能促進(jìn)中國古代官制史及其相關(guān)領(lǐng)域研究的進(jìn)一步深化。