張 倩

(安徽外國(guó)語學(xué)院東方語言學(xué)院，安徽合肥 231200)

一、文獻(xiàn)綜述

中國(guó)傳統(tǒng)孝思想作為人的社會(huì)意志隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷積淀，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要的作用，是一種文化體系、意識(shí)形態(tài)，自古都是中國(guó)社會(huì)大力提倡的道德準(zhǔn)則。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，家庭規(guī)模越來越小型化，更加重視個(gè)體的價(jià)值和自由空間，親子關(guān)系日漸薄弱，人與人之間的聯(lián)系也越來越少，孝思想的傳承與實(shí)踐面臨前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)孝思想的內(nèi)涵需進(jìn)一步探討。以往的孝思想研究主要集中在人類學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域，例如陳力祥,張磊從文字學(xué)、人類學(xué)的角度入手，提出孝觀念源于人的自然本性，判斷孝源于殷商時(shí)期[1]。徐嘉認(rèn)為儒家倫理把仁愛看作人性的特征，將仁愛的道德原則推廣到人類以及萬物[2]。人的行為不只是有道德和非道德的區(qū)別，還有道德高低之分。徐偉、米莉、董紅亞等從孝的馬克思主義哲學(xué)探索孝文化的時(shí)代價(jià)值及實(shí)現(xiàn)機(jī)制、構(gòu)建適合老齡社會(huì)的孝文化體系等方面對(duì)孝文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了研究[3-5]。貝尼特斯和周茂鳳將孔子和柏拉圖的孝行美學(xué)進(jìn)行比較，得出了孔子認(rèn)為不能將孝行的道德性和美學(xué)性分開的結(jié)論，從美學(xué)角度對(duì)儒家孝思想的研究甚少，儒家美學(xué)推崇美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美來自于“仁”，本質(zhì)是人與人之間的互愛，這與孝思想提倡的愛己及人的道德精神相符合[6]。從美學(xué)的角度來分析孝思想，可以進(jìn)一步加深對(duì)孝思想的了解，對(duì)父母的善意和對(duì)他人善意都是美的體現(xiàn)，關(guān)心和愛護(hù)他人也是社會(huì)主義價(jià)值觀的要求。每個(gè)人由己及人去愛家庭，愛他人，愛國(guó)家，進(jìn)而關(guān)注世界，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，打造良好的道德風(fēng)尚，建立互幫互助的社會(huì)機(jī)制有著重要意義。

中國(guó)儒家孝思想大約在公元前3世紀(jì)就傳入朝鮮半島，對(duì)韓國(guó)文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，在文學(xué)作品《沈清傳》中也得到了深度體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)《沈清傳》的研究較少，其中舒暢對(duì)《沈清傳》中儒釋道思想進(jìn)行了分析，并探討了儒釋道思想對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響[7]。徐日權(quán)分析了沈清的孝誠(chéng)的本質(zhì)，提及沈清的行為有儒家孝思想的色彩，以上均未對(duì)《沈清傳》中體現(xiàn)的孝思想做具體的分析[8]。以《沈清傳》為載體，從儒家美學(xué)的視域下研究孝思想，為孝思想研究提供新的角度，有助于推動(dòng)中國(guó)文化的國(guó)際傳播，促進(jìn)中韓文化的交流。

二、儒家美學(xué)與孝思想

儒家美學(xué)提倡藝術(shù)與道德的統(tǒng)一，通過藝術(shù)的熏陶提高人的道德水平，突出了人際與社會(huì)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)群體的重要性，儒家認(rèn)為“仁”即是美，藝術(shù)和孝都是“仁”的重要組成部分，通過藝術(shù)來熏陶人的品性，通過“孝”來完成對(duì)“仁”的實(shí)踐，孝不僅是親子之間的道德行為，而且可以自然延伸到整個(gè)社會(huì)，上升到博愛的層次，完成知情意行的統(tǒng)一。

(一)儒家美學(xué)

儒家美學(xué)是中國(guó)古代四大美學(xué)流派之一，推崇藝術(shù)與道德的和諧融合，進(jìn)一步對(duì)人的內(nèi)心與行為進(jìn)行感化與規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人文精神的追求，是儒家思想的重要組成部分[9]。儒家美學(xué)重視美與善的統(tǒng)一性，提倡通過藝術(shù)的熏陶提高人的道德水平，從人的內(nèi)心情感出發(fā)，突出人際與社會(huì)的內(nèi)容，追求崇高的道德精神。

儒家美學(xué)與社會(huì)、政治是緊密相關(guān)的，中國(guó)在進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，氏族血緣宗法關(guān)系與統(tǒng)治關(guān)系緊密結(jié)合，重視血緣關(guān)系使人與人之間倫理關(guān)系顯得尤為重要，儒家美學(xué)要求個(gè)體情感和社會(huì)道德高度統(tǒng)一，認(rèn)為比起個(gè)體個(gè)性的發(fā)揮，個(gè)體在群體中的作用更重要。個(gè)體的發(fā)展要在社會(huì)的框架下進(jìn)行，與社會(huì)發(fā)展同步。儒家認(rèn)為藝術(shù)也是“仁”的重要構(gòu)成部分，藝術(shù)存在的目的是通過藝術(shù)之美熏陶人的心性，使個(gè)體與群體和諧發(fā)展?！墩撜Z·泰伯》中有言：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！庇迷姼杓ぐl(fā)人的情感，推動(dòng)人對(duì)美的向往，通過禮實(shí)現(xiàn)自立，在音樂的熏陶下完成人格美的追求，儒家美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是為熏陶人格服務(wù)的。儒家美學(xué)把善與美的統(tǒng)一視為人的精神最高境界，主張藝術(shù)與倫理的統(tǒng)一，同時(shí)認(rèn)為美來自于“仁”，以個(gè)人與家庭成員的情感為出發(fā)點(diǎn)，延伸到個(gè)人與社會(huì)的道德規(guī)范相統(tǒng)一，其本質(zhì)是人與人之間的“仁”與互愛?！墩撜Z》中樊遲問仁，孔子答：“仁者愛人”。這里的愛人，就是指人類的情感，精神層面的正能量，人與人之間主動(dòng)給予的尊重與愛護(hù)，從父母與子女間、家庭成員間最天然的情感即“親親”之情中由來。儒家美學(xué)可以說是“仁”的本質(zhì)的延伸，是以藝術(shù)美為依托，以人格美為價(jià)值導(dǎo)向，追求知情意行合一的精神追求。

(二)孝思想的美學(xué)意蘊(yùn)

儒家認(rèn)為真正的美是人與人之間的互愛，“仁”這一最高原則在個(gè)體和群體生活中的完滿實(shí)現(xiàn)，而“仁”是通過“孝”來實(shí)踐的。在《論語·學(xué)而》中有子說“孝弟者，其為仁之本歟”，引出了仁與孝之間的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)孝是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本，孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，是實(shí)現(xiàn)孝的途徑，也是符合人性的道德規(guī)范。在孔子之后，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也?！边@里的孝體現(xiàn)了人對(duì)于生命本源的尊重，正如儒家強(qiáng)調(diào)的孝是代代相傳的，因?yàn)槿说纳彩谴鄠鞯?，在孝的過程中，父母對(duì)子女的愛得到了回應(yīng)，子女對(duì)父母的奉養(yǎng)與尊敬，都是真與善的表達(dá)，也是儒家美學(xué)中美與善統(tǒng)一的人格美的體現(xiàn)。在《論語·學(xué)而》中孔子進(jìn)一步說到“弟子入則孝，出則弟……泛愛眾，而親仁”對(duì)孝的概念進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋，除了孝順父母，尊重兄長(zhǎng)之外還要愛所有人，親近有仁德的人[10]。這把孝從單純的家庭層面，上升到了社會(huì)層面，與儒家美學(xué)倡導(dǎo)的個(gè)人情感與社會(huì)道德的統(tǒng)一相一致，孔安國(guó)在《古文孝經(jīng)孔氏傳》中解釋道：“博愛，泛愛眾也。”孔子說的泛愛眾就是博愛，是愛所有人[11]。后來《孝經(jīng)·三才章》對(duì)孔子的“泛愛眾”思想進(jìn)行發(fā)展，稱“教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親”也就是說，教化民眾實(shí)踐博愛，就不會(huì)遺棄自己的父母，這里把孝的概念往博愛自然延伸，《唐虞之道》中又把此觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展成“孝之方，愛天下之民”[12]，用愛所有民眾的方式來弘揚(yáng)孝道，進(jìn)一步說明孝可以上升到博愛的層次。

儒家美學(xué)的根基是仁，實(shí)現(xiàn)仁的方式就是盡孝，而孝最終可以升華到博愛，儒家通過提出仁的概念，用孝來實(shí)踐，達(dá)到博愛的精神追求，完成知情意行的統(tǒng)一。

三、《沈清傳》中體現(xiàn)的儒家孝思想

《沈清傳》是朝鮮文學(xué)史上最杰出的小說代表作之一，與《春香傳》齊名，大約成書于18世紀(jì)，是從民間說話逐步發(fā)展成為小說的，有木刻本、手抄本、活字本等數(shù)十種版本，后又形成了唱本，通過盤索里的傳唱被大眾熟知和喜愛，到現(xiàn)代又制成歌劇和電影。

主人公沈清為了讓盲人父親兌現(xiàn)布施的承諾重見光明，將自己賣給航海家換來三百石大米，自己卻成了祭品跳入大海，后因赤誠(chéng)孝心感動(dòng)上蒼，重返人間，成為母儀天下的皇后，為了找尋失去聯(lián)系的父親，設(shè)宴款待全天下的盲人，終與和盲人父親重聚，作品從喪祭、養(yǎng)敬、博愛等幾個(gè)方面體現(xiàn)儒家孝思想。

(一)喪祭之孝

《沈清傳》中沈清的父親沈?qū)W奎雖出身名門，但家道中落，于是立志發(fā)憤苦讀，但不幸的是不到20歲雙眼都瞎掉了，從此金榜題名之事就成了泡影。好在夫人郭氏聰明美麗又能干，日子雖過的清苦，但也算是苦中有樂、平淡幸福。夫妻二人苦于一直沒有孩子，于是有了以下對(duì)話“可惜連個(gè)孩子都沒有，要是就這樣斷了祖上的香火，咱到那九泉之下有什么臉面去見列祖列宗呢？再者，等到咱們兩個(gè)都死了，那誰來給咱們出殯送葬呀？每年的祭日，又有誰會(huì)給咱們供碗米飯、上杯清水呢？……”“不孝有三，無后為大……那我從明天開始，一定會(huì)虔誠(chéng)地向神明祈禱?！盵13]P5這里提到的祖上的香火、無后為大等體現(xiàn)了儒家孝思想中的生命意識(shí)，《大戴禮記·本命》中也指出“無子為其絕世也。”這是由孝引發(fā)對(duì)生命的思考，從先祖到父母，從父母到自己，再到后代，代代相傳，生命得到不斷的延續(xù)，生生不息。從自然的角度來看，人的生命都是有限的、短暫的，一旦失去就歸為無，但人類的繁衍和家族的延續(xù)卻是無限的，因?yàn)槿说膫鞒胁粌H僅是生物學(xué)意義上基因的延續(xù)，更有精神的存續(xù)和美好品格的傳承，不僅僅是對(duì)生命的傳承，更是對(duì)生命價(jià)值的追求。所以儒家的孝思想強(qiáng)調(diào)在父母去世后也要繼承父母的精神，繼續(xù)以祭祀的方式追念父母。文中提到的“出殯送葬”“祭日供飯上水”體現(xiàn)的就是儒家喪祭之禮?！墩撜Z·陽貨》中提到孝不僅要在生的時(shí)候“事之以禮”，在父母去世后也要“祭之以禮”，強(qiáng)調(diào)了祭祀的重要性，《論語·堯曰》中有言“所重：民、食、喪、祭”，這里孔子把祭祀提升到了人民和糧食一樣重要的位置上?！墩撜Z·學(xué)而》中提出“慎重追遠(yuǎn)”，慎重的辦理喪事，祭祀祖先，這不僅是對(duì)逝者的懷念與尊重，也是對(duì)人生命價(jià)值的敬畏?！墩撜Z·八佾》中對(duì)祭祀時(shí)的應(yīng)當(dāng)保持的態(tài)度亦有說明：“祭如在，祭神如神在”在祭祀逝去的長(zhǎng)者時(shí)，要像長(zhǎng)者就在身邊一樣，說明祭祀時(shí)的態(tài)度和內(nèi)在的情感十分重要?！抖Y記·檀弓上》中孔子去世后子路說道：“祭禮，……不若禮不足而敬有余也?！闭f明最重要的不是祭祀的形式而是表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)者的哀思。

《沈清傳》中郭氏夫人的誠(chéng)心打動(dòng)了上天，順利懷胎十月誕下女兒沈清，可惜生產(chǎn)完過度勞累，生下沈清不久后就撒手人寰，沈?qū)W奎靠著乞討把沈清拉扯長(zhǎng)大，不知不覺沈清已經(jīng)七歲，“不僅早晚要喂瞎爹吃飯，每到她娘的祭日，還懂得為娘祭奠?！盵13]P24郭氏夫人在沈清嗷嗷待哺時(shí)就已離開人世，對(duì)于七歲的沈清來說對(duì)母親已經(jīng)沒有印象了，但還是堅(jiān)持給母親做祭祀，表達(dá)對(duì)母親賦予生命的感激和追念之情，正是儒家強(qiáng)調(diào)的追溯本源的孝思想的體現(xiàn)。

(二)養(yǎng)敬之孝

沈清到了七歲就和父親說：“連烏鴉那樣的飛禽都懂得銜食而歸的道理，作為一個(gè)人，要是不懂得孝敬父母的道理，那豈不是連禽獸都不如了嗎？……現(xiàn)在我七歲了，怎么能不懂得報(bào)答爹爹的養(yǎng)育之恩呢？所以從今天起，爹爹您就好生在家歇著吧。出去討飯的事就交給我吧，一日三餐的事也由我來分擔(dān)吧。”[13]P24在《論語·為政》中子游問孔子什么是孝？孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這里提出了供養(yǎng)父母和尊敬父母的要求和差別。沈清的盲人父親靠乞討把沈清撫養(yǎng)長(zhǎng)大，沈清為了報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩七歲就想要贍養(yǎng)父親，符合儒家孝思想里面的對(duì)孝的最基本的要求“養(yǎng)親”，在孔子看來，除了贍養(yǎng)父母之外更要對(duì)父母有孝敬之心，如果沒有孝敬之心那就和養(yǎng)牲畜沒有區(qū)別了。真心孝敬父母，不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)層面上，更要關(guān)心父母的精神，發(fā)自內(nèi)心的敬愛父母，才符合真正的孝，孔子通過敬親拓寬了孝的概念，把一般的扶養(yǎng)關(guān)系上升到道德范疇，進(jìn)一步提升到美學(xué)的精神追求。這點(diǎn)在小說中也有體現(xiàn)。小小年紀(jì)出去乞討的沈清，當(dāng)別人挽留她吃飯時(shí)心里想的都是父親，“我爹現(xiàn)在還在冰冷的屋子里等我回去呢，我怎么能在這里只顧自己吃喝呀？我得趕緊回去和我爹一起吃才行?！盵13]P34當(dāng)張丞相家的老夫人想要收養(yǎng)沈清做女兒時(shí)，她是這樣拒絕的：“如果我遂您的愿，那我可就是一步登天交上好運(yùn)了?！绻皇俏业?，我怎么能夠活到今天？再有，如果沒有了我，我爹又將怎么度過他的晚年……我一定要永遠(yuǎn)守在他的身邊，侍奉他老人家?！盵13]P34由此可以看出，除了物質(zhì)上盡全力的奉養(yǎng)，沈清的心里也時(shí)時(shí)刻刻想著父親，從精神上關(guān)懷父親，真正做到了儒家孝思想中的敬親。《論語·為政》中子夏問孔子什么是孝？子曰：“色難。有事，弟子服其勞。”也提到不僅要幫父母做事，更難的是對(duì)待父母和顏悅色、理解父母的苦惱，小說中沈?qū)W奎因?yàn)楸换壣鲇戚p信了只要捐三百石供米就能重現(xiàn)光明的謊話，在布施冊(cè)上簽下了自己的名字，沈清一回到家就發(fā)現(xiàn)魂不守舍的父親，立刻詢問父親的狀況，在得知父親為了對(duì)寺廟布捐三百石的承諾兌現(xiàn)不了而苦惱時(shí)，做出了犧牲自己成為大海的祭品的驚人決定。這里的沈清不僅對(duì)待父親和顏悅色而且能立刻想著去幫父親解決苦惱。充分體現(xiàn)了儒家敬親的要求。在父女臨別之際，沈清對(duì)父親說道：“如果來世再能與爹相見的話，清兒一定再盡孝心。只是求爹一定要健康長(zhǎng)壽啊。”[13]P58在海上臨死之前沈清擔(dān)心的也不是自己，“可憐的爹爹沒了我，也不知是怎么度日的？不知每頓飯吃得好不好，覺睡得踏不踏實(shí)？”[13]P61在重返人間成為皇后之后，“雖享盡榮華富貴，心里卻時(shí)刻惦記著那瞎眼的爹爹?！盵13]P88通讀《沈清傳》可以看出，主人公沈清不僅自懂事起就開始贍養(yǎng)父親，處處流露出對(duì)父親發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情，體現(xiàn)了儒家孝道精神中的“敬親”，是比“養(yǎng)親”更高層次的精神追求?！熬从H”在儒家孝思想體系中具有重要的意義，體現(xiàn)了人對(duì)文明與道德的規(guī)范化，也展現(xiàn)了儒家美學(xué)中對(duì)人格美的追求。

(三)博愛至孝

小說中沈清在回答張丞相家老夫人時(shí)說道：“我是吃百家奶長(zhǎng)大的，因此我就以孝敬我爹娘的心去敬重別人的父母?！边@里就體現(xiàn)了儒家孝思想中的“泛愛眾”思想。儒家思想中的孝是先愛有血緣關(guān)系的父母及兄長(zhǎng)，再到與自身有聯(lián)系的他人，以及所有的人。也就是《禮記·禮運(yùn)》中說提到的“不獨(dú)親其親”，不只是敬愛自己的父母，也就說沈清所提到的以孝敬自己父母的心去敬重所有人的父母，這是儒家孝思想的升華形式。中國(guó)古代社會(huì)是以農(nóng)耕為主的，其生產(chǎn)方式是以家庭為中心，因此孝思想從家庭內(nèi)部出發(fā)，繼而走出家庭，向全社會(huì)擴(kuò)展，“泛”包含“博”與“廣”的意思，泛愛眾也就是廣博地友愛大眾，儒家孝思想把人們的道德標(biāo)準(zhǔn)提高到了“博愛”的境界。

沈清在跳入大海進(jìn)入龍宮待了三年之后，因塵緣未了，又重返人間成為母儀天下的皇后，在成為皇后之后，為了找尋父親，請(qǐng)求皇上說道：“皇上何不將世上所有的盲人召集起來，為他們辦個(gè)盲人宴，他們看不見天、地……就連家人的相貌也無法見著。就請(qǐng)您幫他們解除心中遺憾吧。……這不僅是我的愿望，也是天下太平的事情……”[13]P28。這里沈清的孝就是始于對(duì)自己盲人父親的孝，通過父親了解到全天下的盲人的痛苦，突破了血緣親情，指向了眾人。

最后在小說的結(jié)尾“霎時(shí)間，沈瞎子的兩眼明亮起來！他終于睜開眼睛看到眼前的一切了！與此同時(shí)，所有在場(chǎng)的瞎子也都驚得睜大了眼睛，那睜眼的聲音匯聚在一起好似喜鵲喂食的聲響……總之所有的瞎子都睜開了眼?！盵13]P120在所有盲人都睜眼后，沈清更是對(duì)皇上說：“天下所有的盲人都重見了光明，……請(qǐng)陛下舉行一次喜宴如何？”[13]P122于是皇帝頒旨不僅宣大臣們赴宴，百姓們也在各處大擺宴席舉杯同慶，“太平盛世普天樂，舉杯痛飲笑開顏?！盵13]P123沈清的赤誠(chéng)孝心感動(dòng)了上蒼，不僅讓沈清的父親沈?qū)W奎睜開了雙眼，全天下的盲人都睜大的眼睛，重見光明，因此所有的人一起慶祝這太平盛世。

這里與儒家的基于血緣親情的孝而往外延伸的博愛是相符合的，孟子在《孟子·梁惠王上》中提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不能忘記其他的老人，在扶養(yǎng)愛護(hù)自己的孩子時(shí)也不應(yīng)該忘記其他的小孩。《禮記·禮運(yùn)》也提到：“鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！比绻藗儾粌H僅是孝敬自己的父母，而且使鰥寡孤獨(dú)者都有依靠，那么社會(huì)就更加太平?！渡蚯鍌鳌返拇蠼Y(jié)局中完美體現(xiàn)了這一點(diǎn)，儒家提倡的孝是仁的根源，是基于血緣關(guān)系和親情的，也突破了血緣關(guān)系和親情，走向了博愛的境界。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是天人合一，也就是人與自然的和諧統(tǒng)一，是一個(gè)整體，儒家美學(xué)也強(qiáng)調(diào)人與美的統(tǒng)一，作為統(tǒng)一里的一份子才能體會(huì)到存在，所以儒家美學(xué)的核心“仁”也主張?jiān)谛〖彝ブ袑?shí)現(xiàn)孝悌，家庭是一個(gè)整體，又在由各個(gè)家庭組成的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)博愛，那么通過“仁”實(shí)現(xiàn)美的追求就達(dá)到了[14]。

《沈清傳》中的“孝”思想體現(xiàn)在喪祭之孝、養(yǎng)敬之孝、博愛至孝這三個(gè)方面，與從親情血緣出發(fā)指向大眾的儒家孝思想一致。儒家思想在傳入朝鮮半島后，漸漸成為主流思想，對(duì)朝鮮半島的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都產(chǎn)生巨大影響。在世宗時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到巔峰，世宗提出家有七十歲老父者可以免除軍役，讓其安心奉養(yǎng)雙親，為子女行孝創(chuàng)造了條件。并且遵照朱熹的《家禮》確立了朝鮮的祭祀制度，倡導(dǎo)不僅父母在世時(shí)要及時(shí)行孝，在父母去世后也要按時(shí)進(jìn)行祭祀，追念父母。為了進(jìn)一步推廣儒家孝思想，實(shí)現(xiàn)“泛愛眾”的理念，給不識(shí)字的民眾編制了《三綱行實(shí)圖》，此書是朝鮮(韓國(guó))歷史上第一本純粹的有關(guān)國(guó)民倫理的書籍，附有生動(dòng)的配圖，使人一看便知其意，即使是目不識(shí)丁的普通民眾也可以理解。由此可以看出，儒家孝思想對(duì)朝鮮(韓國(guó))的影響也是巨大的，已經(jīng)深深根植于朝鮮(韓國(guó))的文化當(dāng)中，成為朝鮮(韓國(guó))文化的基石，其影響一直延續(xù)至今。

四、《沈清傳》孝思想的傳承與實(shí)踐

《沈清傳》中沈清的母親生下女兒之后一周就去世了，沈清還是給母親進(jìn)行祭祀，沈清為了給父親盡孝，7歲就出去討飯，照顧父親的生活，并且時(shí)時(shí)刻刻心里想著父親，后來當(dāng)上皇后之后，更是宴請(qǐng)全天下的盲人。這與儒家強(qiáng)調(diào)的從家庭中對(duì)父母的敬愛擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及對(duì)家庭外所有人的愛的思想符合，儒家把個(gè)人家庭之間的關(guān)系上升到社會(huì)層面來，在家盡孝，在外愛人，豐富了孝的內(nèi)涵，自然擴(kuò)大孝的范圍，進(jìn)而升華到美學(xué)中追求人格美的境界。孝作為儒家思想的核心，弘揚(yáng)這一美德，取其精華去其糟粕，對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展具有積極意義。

(一)孝文化

《沈清傳》中沈清七歲就開始給去世的母親做祭祀，追念已故的親人是孝文化的一個(gè)重要組成部分，《禮記·祭統(tǒng)》有言“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”隋唐時(shí)期的儒家學(xué)者孔穎達(dá)對(duì)此解釋道，在父母去世后，做祭祀，是為了追念父母的養(yǎng)育之恩，繼續(xù)對(duì)父母盡孝。

通過祭祀不僅表達(dá)對(duì)故去的親人的思念也能發(fā)揚(yáng)孝文化。但當(dāng)今社會(huì)，在喪葬祭祀方面出現(xiàn)了大操大辦、焚燒各種喪葬用品、奢侈浪費(fèi)的情況，這與儒家提倡的喪祭文化是相違背的，正確理解儒家孝文化就顯得尤為重要了?！墩撜Z·先進(jìn)》中提到：“顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：‘不可?！鳖伝厝ナ罆r(shí)，門人們打算厚葬他，孔子表示不同意，儒家認(rèn)為表示哀悼要以內(nèi)心的追思為本，《禮記·祭統(tǒng)》說：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也?！边@就是說，真正意義上的祭祀之禮，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的自覺行動(dòng)，而不是通過一些外物來表達(dá)。這就要求祭祀必須是誠(chéng)心誠(chéng)意，必須是“心祭”，這樣才是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)先人的誠(chéng)意和敬意，儒家所推崇的祭祀不是追求繁瑣的形式，而是要求從內(nèi)心去感恩先人，這對(duì)孝文化的傳承也有一定的指導(dǎo)意義。我們?cè)诮裉旖Y(jié)合保護(hù)環(huán)境的需要，要傳承儒家的薄葬誠(chéng)祭思想，發(fā)揚(yáng)孝文化，推行綠色祭祀，例如推行以鮮花代替紙錢、卡片留言代替鞭炮等新的祭祀形式。

(二)孝教育

孝的最初出發(fā)點(diǎn)就是贍養(yǎng)父母、尊敬父母，《沈清傳》中沈清小小年紀(jì)就盡自己的全力去贍養(yǎng)父親，在外也時(shí)刻掛念著父親，把養(yǎng)敬之孝詮釋到了極致，沈清的孝是從家庭內(nèi)部開始實(shí)踐的，一開始處理的是家庭內(nèi)部的關(guān)系，所以孝教育要從家庭教育開始，《論語·子路》中孔子說：“其身正，不令而行?！毙⒔逃紫纫獜?qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的以身作則，為兒童提供榜樣，示范如何對(duì)待老人，也可通過講故事、看“孝”相關(guān)的讀物引導(dǎo)規(guī)勸子女該如何發(fā)自內(nèi)心的尊敬老人，其次要在學(xué)校教育融入孝教育相關(guān)的內(nèi)容，一方面將孝教育融入到正常的學(xué)科教學(xué)中，一方面可以組織相關(guān)的課外活動(dòng)，在實(shí)踐中加強(qiáng)孝教育，鼓勵(lì)兒童參與家務(wù)，身體力行踐行孝道。再次，要集合社會(huì)各界的力量進(jìn)行孝教育，社會(huì)的孝教育的受眾更廣闊，不僅有兒童還有成人，社會(huì)的孝教育方式也更多樣化，例如鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)儒家的孝思想結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)問題進(jìn)行研究，汲取其適合當(dāng)代社會(huì)的部分，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象對(duì)儒家孝思想進(jìn)行創(chuàng)新，形成理論基礎(chǔ)，發(fā)揮社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向作用，引導(dǎo)公民進(jìn)行自我約束，把孝內(nèi)化成道德自覺[15]。利用社會(huì)資本建設(shè)孝教育相關(guān)的場(chǎng)館、實(shí)踐基地等設(shè)施，更好的在實(shí)踐中進(jìn)行孝教育。家庭、學(xué)校、社會(huì)這樣層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行孝教育，更有利孝教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(三)孝傳播

儒家的孝不僅僅止步于家庭，而是延伸到社會(huì)的?！渡蚯鍌鳌分猩蚯逶诋?dāng)上了皇后之后，宴請(qǐng)了全天下的盲人，孝心感天動(dòng)地，最終不僅盲人父親睜開了雙眼，全天下的盲人都重見光明，繼而所有的百姓一起慶祝，這里體現(xiàn)的是儒家孝思想中的博愛思想，博愛體現(xiàn)的是“仁”的普遍價(jià)值，也就是人與人的互助，要使互助文化在社會(huì)各領(lǐng)域廣泛滲透，離不開孝文化的傳播[16]。關(guān)于孝文化的傳播首先可以采用傳統(tǒng)的形式，號(hào)召全社會(huì)學(xué)習(xí)敬老的模范典型，舉辦孝心典范的評(píng)選活動(dòng)等，其次充分利用新媒體的技術(shù)對(duì)孝文化進(jìn)行宣傳，例如建設(shè)孝文化相關(guān)的網(wǎng)站，在留言平臺(tái)和大眾進(jìn)行互動(dòng)。利用微信、微博等平臺(tái)建設(shè)相關(guān)的公眾號(hào)，賬號(hào)等，內(nèi)容短小精悍，使大眾能夠更容易接受，利用自媒體拍攝相關(guān)的短視頻等方式進(jìn)行孝文化的傳播。除此之外，還要?jiǎng)?chuàng)新孝文化的相關(guān)內(nèi)容，可以利用新的數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)的孝文化內(nèi)容更加的具有時(shí)代感，同時(shí)升華孝文化的內(nèi)容，把孝提升到博愛的層面，推進(jìn)公益活動(dòng)，借助媒體宣傳，營(yíng)造互幫互助的社會(huì)氛圍，豐富孝文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)孝文化衍生出孝相關(guān)的音像產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、演出劇目、動(dòng)漫產(chǎn)品等新的文化產(chǎn)品，創(chuàng)新孝文化的傳播途徑和內(nèi)容。

結(jié)語

儒家美學(xué)追求真善美，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，在藝術(shù)中追求人格的道德境界，在道德中追求人格的藝術(shù)境界，儒家強(qiáng)調(diào)的仁與樂統(tǒng)一的思想代表著儒家對(duì)精神境界的超越。而儒家把這種道德精神的實(shí)踐的方式歸納為“孝”，通過人類最容易接納的親子之間的溫情關(guān)系來做道德方面的要求，繼而把愛與關(guān)懷延伸到天下所有人?！渡蚯鍌鳌分猩蚯鍖?duì)逝去母親的懷念、對(duì)盲人父親的敬養(yǎng)無不體現(xiàn)著儒家的孝思想。最后這種“孝”延伸到他人的父母、天下所有的盲人以及所有人，與追求從親親之情到博愛萬物的儒家美學(xué)提倡的精神境界是十分符合的?！渡蚯鍌鳌敷w現(xiàn)的孝思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有一定的價(jià)值，其中蘊(yùn)含的喪祭孝思想在當(dāng)代可以通過綠色祭祀的方式進(jìn)行實(shí)踐，對(duì)父母的養(yǎng)敬之孝可以通過家庭、學(xué)校、社會(huì)合力進(jìn)行的孝教育實(shí)現(xiàn)，對(duì)所有人的博愛精神可以通過孝的傳播來升華，以促進(jìn)社會(huì)的互幫互助、和諧進(jìn)步。