從新興文藝現(xiàn)象看傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

趙依然

摘 要：在呼吁文化自信的新時(shí)代，涌現(xiàn)出了許多以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作主題的高質(zhì)量文藝作品，掀起了一陣“國風(fēng)”。河南衛(wèi)視2021年地方春晚就以《唐宮夜宴》成功出圈，并陸續(xù)推出一系列優(yōu)秀節(jié)目，受到觀眾的歡迎與認(rèn)可。河南衛(wèi)視的成功秘訣就是將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一在一起。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化傳承;創(chuàng)新表達(dá);河南衛(wèi)視

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和發(fā)展的成果，它在每個(gè)中國人身上都留下了深刻烙印，展現(xiàn)了中華兒女的性格和智慧，具有鮮明的民族特色，是本民族的物質(zhì)和精神的結(jié)晶。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，文藝作品標(biāo)示著一個(gè)時(shí)代的文藝成就高低，是時(shí)代的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等的客觀反映。藝術(shù)家肩負(fù)著對傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重任。在深刻理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，新時(shí)代藝術(shù)家應(yīng)以敏銳的藝術(shù)直覺，探尋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化藝術(shù)的融合點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)形式。

當(dāng)代藝術(shù)是以當(dāng)代特有的方式和風(fēng)格呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，它體現(xiàn)著當(dāng)代人民的生活方式、審美傾向。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)在表現(xiàn)方式上更加多樣，更加符合當(dāng)代人的審美需要。中華人民共和國成立后，尤其是實(shí)行改革開放政策以來，五花八門的外國文藝作品如潮水般流入國內(nèi)，西方的主流價(jià)值觀和審美傾向也逐漸改變著年輕受眾的審美。如此一來就造成了一種令人擔(dān)憂的情況，我們的藝術(shù)“受到完全相反的規(guī)則束縛，只會喪失他原有的長處，而并不能獲得他所沒有的長處”[1]。在這樣的境況下，中國傳統(tǒng)文化就逐漸邊緣化，主流地位岌岌可危。辯證地看，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該是對立的、不可融合的，傳統(tǒng)藝術(shù)在形式和技巧方面雖然不同于當(dāng)代藝術(shù)，但正是這些形式和技巧為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的精神養(yǎng)料，當(dāng)代藝術(shù)在以新的面貌和風(fēng)格呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面具有廣闊的空間。

有人認(rèn)為，大多數(shù)傳統(tǒng)文化都已形成了固定的技藝和表現(xiàn)形式，審美也相對單一，只適合出現(xiàn)在學(xué)堂、置于案牘，難以用人民喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，更難以向外輸出，這也是許多物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代失傳的原因。由于傳統(tǒng)文化具有明顯的地域局限性，以往交通的不便導(dǎo)致信息閉塞，使許多優(yōu)秀的文藝作品只存在于固定的地區(qū)，除了被少部分人欣賞之外，難以廣泛地推廣出去。中華民族是具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的民族，中華傳統(tǒng)文化根植在每個(gè)人的心中，并積淀成為民族的集體無意識。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“民族的本能在外來風(fēng)氣的勢力之下依舊存在;只要有個(gè)大波動給它一些助力，它就會重新占上風(fēng)，而藝術(shù)也將跟著群眾的嗜好一同轉(zhuǎn)變?！盵2]丹納所說的是在16世紀(jì)末，法蘭德斯的民族風(fēng)格被意大利民族風(fēng)格入侵，畫家甚至完全脫離本土的風(fēng)格，仿佛法蘭德斯藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果便是為了幫助個(gè)別畫派消滅自己，但法蘭德斯藝術(shù)在個(gè)別畫派勢力之下照樣存在。1572年的大革命后，法蘭德斯和荷蘭的畫派完全銜接，畫中僵硬的人物變得柔軟，神秘的風(fēng)景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從神的時(shí)代轉(zhuǎn)入了人的時(shí)代，每個(gè)環(huán)節(jié)都由日耳曼這個(gè)民族的特性組成。這是因?yàn)椤巴鈦碛绊懯菚簳r(shí)的，民族性是永久的，來自血肉，來自空氣與土地，來自頭腦與感官的結(jié)構(gòu)與活動;這些都是持續(xù)的力量，不斷更新，到處存在，絕不因暫時(shí)欽佩一種高級的文化而本身就消滅或受到損害”[3]。然而，不同時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)波動也不會是相同的，當(dāng)代藝術(shù)只要找準(zhǔn)策略定位，深挖文化優(yōu)勢，便會給大眾帶來一股審美新風(fēng)。

2020年底，一位眼神純凈、皮膚黝黑的藏族男孩丁真帶著一種野性美意外爆紅網(wǎng)絡(luò)，引起一陣現(xiàn)象級的“丁真熱”。隨著丁真一起走進(jìn)人們視野中的還有他的家鄉(xiāng)——四川省甘孜州理塘縣，這一年碰巧是甘孜州成立70周年之際，可以說是天時(shí)地利人和。丁真的走紅不僅帶動了四川省的旅游業(yè)，其他各省文旅也紛紛帶上丁真Tag順勢宣傳自家文化，比如陜西文旅找出神似丁真的兵馬俑，西藏文旅借丁真的話進(jìn)行宣傳。丁真若是脫離了家鄉(xiāng)和民族進(jìn)入娛樂圈，那么他來自異域的神秘感便會消失，他走紅的背后其實(shí)是人們對壓抑的城市生活的厭倦，對自然山水與淳樸民風(fēng)的向往。丁真不僅不是當(dāng)今快節(jié)奏社會曇花一現(xiàn)的網(wǎng)紅，而且成為甘孜特有的地域文化符號，為之后以當(dāng)?shù)靥赜械臍v史背景為文化符號建構(gòu)地方形象奠定了基礎(chǔ)，為地域傳統(tǒng)文化傳播打開了新的思路。

河南是中華文明的主要發(fā)祥地之一，它地處中原，先后多位皇帝曾在這里建都。河南見證了許多王朝的興盛與衰落，因而具有深厚的文化底蘊(yùn)，正所謂“伸手一摸便是春秋文化，兩腳一踩便是秦磚漢瓦”。然而，如何將這千年文化傳承下來，并在當(dāng)下的新時(shí)代宣傳出去？這是一個(gè)值得思考的問題?？上驳氖?，河南電視臺就在平衡文化傳承和創(chuàng)新表達(dá)方面作出了成功的嘗試。2021年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，串聯(lián)春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，與以往舞臺效果絢麗、流量明星為主的節(jié)目和缺乏新鮮感與趣味性的傳統(tǒng)晚會相比，充分展示了傳統(tǒng)文化的魅力，為人們帶來嶄新的視覺體驗(yàn)，迅速爆紅全國。

河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》（圖1）雖然以夜宴為題材，但它著重表現(xiàn)的是一群少女宮廷樂師準(zhǔn)備工作、練習(xí)彩排、嬉笑打鬧、涂脂抹粉的日常活動，最后的夜宴表演則是作為收尾呈現(xiàn)。婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛、《簪花仕女圖》、《千里江山圖》等國寶被穿插在節(jié)目之中，拉近觀眾與國寶之間的距離。編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將節(jié)目的重點(diǎn)放在展現(xiàn)樂師們的歌舞才藝上，著重表現(xiàn)的是中華樂舞的豐富多彩，凝練展示出了中華傳統(tǒng)文化中最具內(nèi)涵也最具代表性的部分。整個(gè)節(jié)目以河南博物院為舞臺，幾位舞蹈演員以唐俑為角色原型。在形象塑造方面，唐朝的宮廷仕女都比較豐滿，頭上梳高髻，衣著鮮艷華麗，服裝配色選擇了唐三彩的經(jīng)典配色——紅、綠、黃;形象體態(tài)方面，為達(dá)到豐腴效果，演員們衣服里塞海綿，口中含棉花，塑造出了一個(gè)個(gè)秾而不肥、媚而不俗的唐代女性形象。形象塑造整體為復(fù)古風(fēng)，舞蹈風(fēng)格卻選擇了偕趣風(fēng)，少女們踩著小碎步，一頓足，一挺胸，一顰一笑盡顯少女的嬌俏可愛。她們雖穿越千年，但無古板之味，生動展現(xiàn)了千年前的唐代生活。

節(jié)目開場背景圖是經(jīng)典的唐代宮廷仕女繪畫《簪花仕女圖》，與少女們打鬧出場的情景相適宜，下方則是《搗練圖》，這兩張經(jīng)典的仕女圖引出唐俑這一形象。通過想象，我們仿佛可以看到一群妙齡少女頭戴鮮花，身著輕紗追逐打鬧的畫面。畫面繼續(xù)轉(zhuǎn)場，觀眾又隨著少女們來到了《明皇幸蜀圖》的畫面中，這幅畫講述的是安史之亂中唐玄宗逃到四川避難的故事，鼎盛的大唐開始衰敗，矛盾加劇，隱藏在繁榮下的危機(jī)浮現(xiàn)出來。背景中穿插著《千里江山圖》的青綠山水，少女們帶領(lǐng)觀眾一起走進(jìn)綿長的畫卷，領(lǐng)略這傳世名畫之美。此外，還有《備騎出行圖》《樹下美人圖》《侍馬圖》等傳世名畫以卷軸形式呈現(xiàn)。河南衛(wèi)視春晚節(jié)目運(yùn)用VR黑科技，以傳世名畫為舞臺背景，將舞臺置于畫面當(dāng)中，真正做到了虛實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“人在畫中游”的美妙意境。舞臺上的少女仿佛從仕女畫中款款而出，小巧的少女行走在暈染而成的潑墨山水中，更是不同題材的融合、工筆與寫意的碰撞，每個(gè)細(xì)節(jié)都處理得相當(dāng)精致，每一幀畫面都像是一幅筆墨橫姿的水墨畫。在方寸舞臺之間，將舞蹈、音樂、繪畫三大藝術(shù)種類有機(jī)統(tǒng)一起來，成功塑造出了“唐俑小姐姐”這一具有代表性的舞臺形象，真正讓國寶在舞臺上“活”了起來。《唐宮夜宴》節(jié)目包含了歷史文物、古代名畫、傳統(tǒng)樂器，身著華麗衣裳的演員伴隨古典音樂跳著傳統(tǒng)舞蹈，其情景表演演繹著傳統(tǒng)禮儀，在短短五分鐘內(nèi)用敘述性手法傳遞出了唐代的樂舞精神，連貫又完整地呈現(xiàn)了豐富的優(yōu)秀文化而并非割裂地展示歌舞或文物。

春節(jié)過后不到半個(gè)月的時(shí)間，河南衛(wèi)視在“元宵奇妙夜”中又以“唐俑小姐姐”為主角引出了一系列精彩的節(jié)目。與《唐宮夜宴》不同，這次少女們走下舞臺，走進(jìn)河南博物院實(shí)景拍攝，以唐宮少女的視角開啟了一場“博物館奇妙夜”。在骨笛的引導(dǎo)下，唐俑少女們串聯(lián)全場，展示了更多國家珍寶，雖然只有短短四十多分鐘，卻讓人流連忘返，回味無窮。少女們帶領(lǐng)觀眾穿越洛陽明堂、清明上河園、登封觀星臺等文化地標(biāo)，也引導(dǎo)出了舞蹈《芙蓉池》、武術(shù)搏擊《斗轉(zhuǎn)星移》、戲曲串燒《上元燈會》等節(jié)目;隨后少女們突然現(xiàn)身洛陽應(yīng)天門，在這座城樓上，隋煬帝開創(chuàng)了萬國來朝，唐高宗俘獲百濟(jì)國王，武則天在此稱帝，唐玄宗接見了日本遣唐使……這一刻觀眾仿佛重回大唐盛世，共同見證了華夏繁華。這次的“元宵奇妙夜”不同于春晚《唐宮夜宴》的片段式傳播，編劇通過壓縮節(jié)目時(shí)間，精心構(gòu)建節(jié)目框架，打造了新一輪更加完整、廣泛的藝術(shù)盛宴。

到了端午，河南衛(wèi)視憑借“端午奇妙游”系列再次驚艷網(wǎng)絡(luò)。水下舞蹈節(jié)目《祈》再現(xiàn)了文學(xué)名篇《洛神賦》，表達(dá)了端午祈福之意：“敬”神靈祖先，“祈”風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。人物化用了顧愷之傳世作品《洛神賦圖》中的形象，完美重現(xiàn)了唐朝飛天壁畫的神韻氣度。唐朝飛天壁畫蘊(yùn)含的是中華文化的雍容氣度，包含萬象之態(tài)：飛天形象用色大膽瑰麗，姿態(tài)或是笑靨如花反抱琵琶，或是屏氣凝神拂吹玉簫，姿態(tài)萬千的飛天洋溢的都是民族蓬勃的生命力與自有親和的氣度，展現(xiàn)出盛唐之氣勢。唐朝敦煌壁畫便是使用舞樂來表現(xiàn)凈土的至樂境界，這支舞蹈便是將飛天帶到觀眾眼前，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入至美至樂的藝術(shù)境界。節(jié)目中，演員身著唐代服飾：墨綠色長裙，大紅絡(luò)腋和披帛，點(diǎn)綴杏黃色飄帶，衣物配色濃烈，這些色彩碰撞到一起，古香古色，韻趣橫生。唐代舞蹈重視服裝的作用，舞巾、風(fēng)帶、披帛、長袖這些帶狀物造成了身體體積的無限變化，在舞動中構(gòu)成了柔曼婉暢、飄逸變化的線的特征[4]。在該節(jié)目中，舞者依托水的浮力，衣物在水中飄飄蕩蕩，實(shí)現(xiàn)了在地面上無法達(dá)到的效果;表情肅穆恬靜，使整個(gè)畫面看起來動靜分布十分合宜，達(dá)到一種微妙的平衡，仿佛真的是在空中飛舞，塑造出了一個(gè)體態(tài)飄然的女神形象，是中國傳統(tǒng)文化一次出色的當(dāng)代呈現(xiàn)。這不僅是河南省的出色宣傳片，在外網(wǎng)也受到了廣泛的關(guān)注，因此也是一次成功的中國文化輸出。

河南衛(wèi)視晚會節(jié)目的特色還體現(xiàn)在獨(dú)特的女性審美視角，具體表現(xiàn)在晚會幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人都是女性。在該系列晚會節(jié)目中，不管是唐宮小姐姐口中塞棉花還是洛神水下拍攝，為了成功塑造角色，女性演員所付出的不懈努力讓人們看到了女性工作者的韌性，同時(shí)也體現(xiàn)出了細(xì)膩的女性陰柔之美，對整體的把握更加全面，用更多的細(xì)節(jié)營造出恰到好處的藝術(shù)效果。在節(jié)目的構(gòu)思立意方面，主創(chuàng)人員選擇女性地位較高的唐宋兩代為時(shí)代背景，擺脫了之前的烈女、孝女題材的道德枷鎖，塑造輕松親切的女性形象，以講故事的方式傳遞了傳統(tǒng)文化精華。據(jù)說，該系列節(jié)目是女性工作者們長達(dá)一兩年的艱苦構(gòu)思和不斷演練的藝術(shù)成果。

我國傳統(tǒng)節(jié)日文化起源于農(nóng)耕時(shí)代，區(qū)別于西方具有宗教意味的傳統(tǒng)節(jié)日，成為中國特有的文化形式，寄托著中華兒女特有的情感和家國情懷，寄托著勞動人民的美好愿望，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。河南衛(wèi)視的一系列節(jié)目是以我國傳統(tǒng)節(jié)日為題材和契機(jī)，將每個(gè)節(jié)日特有的情感性和故事性完美地表現(xiàn)出來，并賦予了時(shí)代特色，使傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出了新的生命力。

在新時(shí)代，人民在滿足溫飽的情況下開始追求更加豐富的精神文化生活，這對新時(shí)代的文藝創(chuàng)作提出了更高的要求。在以流量節(jié)目為主的當(dāng)代，太多電視節(jié)目過于重視流量而疏于內(nèi)容，在這個(gè)觀念主導(dǎo)下，電視節(jié)目的口碑在一時(shí)新鮮感消退后，消極影響便會慢慢浮出水面，脫離人民群眾的弊端也逐漸顯露出來。以往的許多介紹傳統(tǒng)文化的文藝節(jié)目往往都帶有說教性質(zhì)，知識傳輸?shù)幕菊Z態(tài)使其缺乏藝術(shù)感染力。河南衛(wèi)視的一系列晚會節(jié)目在堅(jiān)持傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了嶄新的舞臺藝術(shù)意象，為傳統(tǒng)文化類節(jié)目帶來了文化自覺自信的新面貌，通過升華“美善”宗旨，潛移默化地傳達(dá)出了中華美學(xué)精神。河南衛(wèi)視的藝術(shù)探索是對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，為喚醒群體的文化記憶與文化認(rèn)同做了鋪墊，讓傳統(tǒng)文化重回大眾舞臺，珍惜并樂于挖掘傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶。

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代文藝要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，在繼承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[5]。在新時(shí)代，當(dāng)代藝術(shù)要堅(jiān)持文化自信，講好中國故事，借助互聯(lián)網(wǎng)科技以及其他藝術(shù)手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。河南衛(wèi)視晚會節(jié)目的成功秘訣就是將文化傳承與創(chuàng)新表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一，它既是對中華美學(xué)精神的傳承，又是以舞臺藝術(shù)的形式對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：114-117.

作者單位：

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院