陳思炳

《周禮·冬官考工記》載：“坐而論道，謂之王公;作而行之，謂之士大夫?！痹湟饬x上的“坐而論道”與“起（作）而行之”，對應(yīng)了彼時治國理政的主體——王公與士大夫?！巴豕敝白迸c“士大夫”之“作（起）”只是表象，其深層邏輯在于某種樸素意義上的政務(wù)與事務(wù)分工，前者的判準(zhǔn)在于“論道”，后者的判準(zhǔn)在于“行事”，職司明確方可施治有序。但隨著時代發(fā)展，此典語義本身發(fā)生了巨大變化，今人已慣用“與其坐而論道，不如起而行之”，表達(dá)了“行動勝于空談”的意思。

古代帝王在決定關(guān)乎江山社稷朝綱皇權(quán)的大事時，常邀文臣武將一同“論”之。歷史上有名的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》、魏征的《諫太宗十思疏》、劉備與諸葛亮的《隆中對》等，都可謂“坐而論道”，“論”出了大道理、好策略。這種“論”不是空論，是有根有據(jù)的論?！罢摗焙箜毬鋵?shí)到行動上，僅論不做是成不了事的。清雍正朝進(jìn)士彭端淑所著《白鶴堂文稿》講了一個故事：“蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’富者曰‘子何恃而往？’曰：‘吾一瓶一缽足矣?！徽咴唬骸釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！’越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉?！边@個故事說明“坐而論何如起而行”。

現(xiàn)實(shí)生活中，各種大會小會、研討策劃，也可以說是“坐而論道”，領(lǐng)導(dǎo)者利用會議了解下情、集思廣益，與會者一起交流經(jīng)驗(yàn)、探求良策，亦不無益處。關(guān)鍵在于，不能一味地“坐而論”，以會議落實(shí)會議、文件落實(shí)文件，停留在“紙上談兵”?！白摰馈迸c“做而論道”，雖一字之差，但卻是“空談”還是“實(shí)干”的作風(fēng)之別。新時期的“時代楷?！绷慰〔▌偟秸涂h時，為尋求脫貧致富之道，很少待在辦公室，而是馬不停蹄地下鄉(xiāng)、進(jìn)企、入戶……“能到現(xiàn)場就不在會場”，這是他的口頭禪。廖俊波不是不開會，而是在開會作決策前，將瓶頸問題一一找到，有的放矢。他在調(diào)研了兩個月的基礎(chǔ)上，組織全縣副科級以上單位負(fù)責(zé)人，連開三天會議，討論當(dāng)?shù)匕l(fā)展問題。這樣的“坐而論道”，看起來是“務(wù)虛會”，卻真是“務(wù)實(shí)會”。也正是把準(zhǔn)了癥結(jié)，他利用四年時間，讓政和縣從“省末位”跨入增長速度“省十佳”。

“做而論道”，不僅貴在“做”，更在“做”后堅持“論道”，及時從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸出規(guī)律，留給后來者作路標(biāo)。古代大禹治水的“疏導(dǎo)法”，李冰父子修都江堰的“魚嘴分堤法”，都給后人留下了治水之道。當(dāng)代林縣引水的紅旗渠、蘭考鎖風(fēng)沙的泡桐樹、東山遍野的木麻黃、晴隆治貧的“晴隆羊”、太行山的“綠嶺核桃”，不就是人民公仆靠邁開雙腳，深入基層，扎根群眾，訪民問計，才摸索出的脫貧之道嗎？

創(chuàng)造一個美好社會，就應(yīng)從“做而論道”開始。