瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》中的雙重敘事進(jìn)程

孝 紅 波

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連116029)

《使女的故事》(TheHandmaid’sTale)是加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德(Margaret Atwood)的經(jīng)典力作，自問世以來曾榮獲加拿大文學(xué)總督獎、洛杉磯時報獎等多項大獎。2017年秋天，由小說改編的同名美劇橫掃第69屆艾美獎六項大獎，2018年又奪得電影電視金球獎。隨著劇作的熱播，這部發(fā)表于1985年的經(jīng)典小說《使女的故事》又一次成為人們關(guān)注的焦點，已至耄耋之年卻依然筆耕不輟的瑪格麗特·阿特伍德也被更多人熟知。阿特伍德的小說主題新穎，手法獨特，其用筆之神以及意義之深為人稱道。一直以來，評論者們較多關(guān)注從女性主義、生態(tài)主義、反烏托邦等視角對阿特伍德的作品進(jìn)行分析。近年來，從敘事學(xué)角度對阿特伍德的小說進(jìn)行的研究逐漸增多，但是對《使女的故事》中的隱性敘事手法少有涉及。本論文將以申丹提出的“隱性敘事”理論為指導(dǎo)，結(jié)合敘事學(xué)家彼得·布魯克斯和詹姆斯·費倫等闡述的“敘事進(jìn)程”理論，對《使女的故事》進(jìn)行全面深入的細(xì)讀，探究《使女的故事》中的雙重敘事進(jìn)程。

一、雙重敘事進(jìn)程：敘事研究的新視角

自亞里士多德《詩學(xué)》以來西方敘事研究一直聚焦于情節(jié)發(fā)展。20世紀(jì)80年代以后，越來越多的西方學(xué)者開始關(guān)注敘事進(jìn)程。1984年文學(xué)評論家彼得·布魯克斯出版了《閱讀情節(jié)》一書為西方的敘事研究奠定了基礎(chǔ)。布魯克斯認(rèn)為敘事中的形式分析揭開了傳統(tǒng)批評中暗含的結(jié)構(gòu)主義理論。他把敘事看作一個閱讀過程，從心理分析的角度分析敘事中的“文本內(nèi)部的力量，張力，沖動，質(zhì)疑和愿望”[1]，這些構(gòu)成了一個動態(tài)的系統(tǒng)，連接了敘事進(jìn)程的開端和結(jié)尾，并推動其發(fā)展。修辭學(xué)理論家詹姆斯·費倫也在其著作《閱讀人物，閱讀情節(jié)》中將敘事看作一個過程，他借用了情節(jié)和話語分析理論闡釋了敘事進(jìn)程是由小說中的不穩(wěn)定因素和情節(jié)發(fā)展中話語層面的沖突決定的。接下來的幾年，費倫又發(fā)表了一系列的著作和文章研究敘事進(jìn)程。費倫是近20年來敘事學(xué)領(lǐng)域最有影響力的理論家，很多學(xué)者在進(jìn)行敘事研究時都采用了他的有關(guān)敘事進(jìn)程的論述。以色列的梅爾·斯滕伯格自20世紀(jì)90年代以來一直致力于敘事進(jìn)程的研究，并發(fā)表了很多在敘事學(xué)領(lǐng)域頗有影響的論著；布萊恩·理查森于2002年出版了《敘事動力：關(guān)于時間、情節(jié)、結(jié)尾和框架》。還有一些西方學(xué)者從虛構(gòu)敘事的角度研究敘事進(jìn)程，以便我們更好地理解作者、敘述者和讀者之間的交流。但無論是借鑒精神分析方法的敘事進(jìn)程研究，還是從修辭學(xué)角度對事件進(jìn)程和話語表達(dá)進(jìn)程的交互作用展開的探討，或是從虛構(gòu)敘事的角度對小說的敘事進(jìn)程進(jìn)行分析，都只關(guān)注了敘事的顯性進(jìn)程，而沒能注意到隱藏于情節(jié)背后的隱性敘事進(jìn)程。

在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的影響之下，中國當(dāng)代敘事學(xué)家申丹的雙重敘事進(jìn)程理論成為敘事研究的新視角，形成了頗富特色的中國敘事學(xué)研究體系。申丹認(rèn)為一些文學(xué)作品中存在雙重敘事進(jìn)程(dual narrative progression)，一個是顯性情節(jié)(overt plots)，另一個則是隱藏在情節(jié)背后的隱性敘事進(jìn)程(covert progressions)，其與情節(jié)的發(fā)展相向或相背而行[2]?！吧甑ぬ岢龅摹[性進(jìn)程’的概念，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的遵循情節(jié)發(fā)展的研究模式，超越了形式主義和修辭學(xué)派的方法，在分析相關(guān)作品的敘事進(jìn)程時提供了新的視角。”[3]申丹的觀點在分析作品的主旨和美學(xué)意義方面是一個創(chuàng)新。《使女的故事》的顯性情節(jié)背后就存在一個描述主教夫人賽麗娜·喬伊人生境遇和情感變化的隱性敘事進(jìn)程，這股敘事暗流和顯性敘事進(jìn)程對立互補、并列前行，作品中的雙重敘事微妙地勾勒出一個令人毛骨悚然的反烏托邦世界，揭示出基列極權(quán)社會對個體心靈的扭曲,表現(xiàn)了作者對人類生存狀況的思考。隱性敘事進(jìn)程不同于以往探討的情節(jié)范疇的各種深層意義：隱性進(jìn)程自成一體，構(gòu)成另外一個獨立運行的敘事進(jìn)程，自始至終與情節(jié)發(fā)展并列前行，在主題意義、人物塑造和審美價值上與情節(jié)發(fā)展形成對照補充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系。這樣的“雙重敘事進(jìn)程”或“雙重敘事動力”對以往的各種相關(guān)理論和方法都構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，給研究者和讀者們帶來富有張力的美學(xué)體驗?！妒古墓适隆访枋隽艘粋€我們“從未加以深思”但距離我們“并不遙遠(yuǎn)”的反烏托邦未來世界。當(dāng)我們走進(jìn)阿特伍德編織的極端教旨主義分子創(chuàng)建的令人毛骨悚然的“基列共和國”時，人性的簾幕也隨之被緩緩掀開。原教旨主義極權(quán)社會對人權(quán)的踐踏，尤其是對女性權(quán)利的剝奪不僅體現(xiàn)在小說敘事的顯性情節(jié)上，而且蘊藏于顯性情節(jié)背后的隱性進(jìn)程之中，正是這一股隱性敘事的暗流使得小說中深刻的社會問題得以充分彰顯。

二、顯性敘事進(jìn)程：奧芙弗雷德的講述

在不少含有雙重敘事進(jìn)程的作品中，文字經(jīng)常會同時產(chǎn)生兩種互為對照的主題意義；而因為人類認(rèn)知的局限性，我們只能先看到更為明顯的那一種，之后才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)更為隱蔽的那一種。一種敘事進(jìn)程還是會比另一種隱蔽。作者會根據(jù)文字?jǐn)⑹碌恼J(rèn)知特點，讓一種敘事運動更顯而易見，即小說的顯性敘事進(jìn)程，讀者在第一遍閱讀時自然而然就會首先關(guān)注；而另外一種則有賴于讀者在重新閱讀時的著意挖掘。

《使女的故事》的顯性情節(jié)以美國的馬薩諸塞州為背景，以使女奧芙弗雷德的第一人稱敘述為主線，講述了21世紀(jì)初的美國文明遭遇浩劫，生態(tài)危機爆發(fā)，原教旨主義分子趁亂奪取政權(quán)，建立了政教合一的極端政權(quán)“基列共和國”。為什么選擇美國作為故事場景？阿特伍德認(rèn)為“美國在所有的事情上表現(xiàn)得都更極端……并且人們都關(guān)注10年，15年后的美國可能會發(fā)生什么？”[4]盡管阿特伍德有意沒有給出確切時間，但根據(jù)文中線索推斷，故事時間設(shè)定為2005年左右，女主人公奧芙弗雷德出生于20世紀(jì)70年代，成為使女時33歲[5]?；姓兦暗呐魅斯且粋€編輯，出生并成長在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的美國，和丈夫、女兒過著幸福、安逸的生活。由于生態(tài)環(huán)境惡化，人口危機爆發(fā)，生育率跌至低谷，像主人公一樣有生育能力的女性被認(rèn)為是“國家的財富”。政變之后，她們一夜之間失去自由，淪為使女，被分配給大主教繁衍后代，成為“行走的子宮”。

在基列國，沒有人是安全的。所有人按宗教條例劃分等級“各盡所能，按需分配”。女性被邊緣化，成為弱勢群體。她們沒有工作，沒有財產(chǎn)，沒有自由。像商品一樣被貼上標(biāo)簽，分門別類。為了“抹殺身份及有效地剝奪權(quán)利”[6]，基列國規(guī)定不同身份的人穿不同顏色的服飾，夫人穿藍(lán)色，孩子穿白色，馬大穿暗綠色，使女穿紅色。男性也同樣是受害者，大主教們是權(quán)力的中心，其他男性被分為眼目、天使軍、司機等職，下等階級只有建立軍功才能獲得配偶，即使是特權(quán)階級，涉足感情也是禁忌。

在這樣一個充滿了暴力和恐怖的極權(quán)社會中，奧芙弗雷德通過不斷回溯自身，艱難求生，她的內(nèi)心不再是隱忍的等待，而是挑戰(zhàn)禁忌，發(fā)出聲音，默默抗?fàn)?。隨著故事情節(jié)的展開，這部“女性視角的反烏托邦小說呈現(xiàn)了和平與戰(zhàn)亂、愛情與性愛、死亡與永恒等等之間的對抗與交融”[7]?！罢菉W芙弗雷德的聲音將其最終從受迫害中解放出來?！盵8]女主人公看似波瀾不驚地敘述卻承載了深刻而獨特的情感體驗和文化意蘊，非常值得深思。

三、隱性敘事進(jìn)程：賽麗娜·喬伊的蛻變

加州大學(xué)教授阿博特(H. Porter Abbott)指出：“以往的研究僅僅關(guān)注情節(jié)發(fā)展，這讓我們看不到情節(jié)背后可能存在的隱性進(jìn)程。這股敘事暗流拓展或者顛覆了情節(jié)發(fā)展所表達(dá)的意義。”也就是說，若要看到隱性進(jìn)程，“就必須‘?dāng)[脫’亞里士多德以來聚焦于情節(jié)發(fā)展的批評傳統(tǒng)的‘束縛’”“隱性進(jìn)程能夠以不同程度和不同方式來改變我們對故事的意義世界的理解”[9]。發(fā)現(xiàn)小說中的隱性敘事進(jìn)程意味著“以往單一的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式修改為情節(jié)發(fā)展和隱性敘事進(jìn)程的雙結(jié)構(gòu)模式，研究者需要關(guān)注這明暗相映的兩種敘事結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系”[10]。

《使女的故事》中對主教夫人賽麗娜·喬伊的敘述是通過女主人公奧芙弗雷德的旁觀者內(nèi)聚焦進(jìn)行敘述的，小說對賽麗娜·喬伊著墨不多，但正是這些女主人公斷斷續(xù)續(xù)的敘述和“閃回”的記憶中對賽麗娜·喬伊人生境遇和情感變化的敘述構(gòu)成了故事發(fā)展的隱性敘事情節(jié)，對推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展和建構(gòu)小說的主題起到了至關(guān)重要的作用。

小說的敘事隨著女主人公的視角在過去、現(xiàn)在和未來之間切換。在小說第三章女主人公回憶起第一次和主教夫人見面的場景，“我覺得她很面熟，至少某個地方似曾相識。一縷頭發(fā)從她的面紗下露出，色澤依然金黃?！薄?眼睛)藍(lán)得像陽光耀眼的仲夏天空，帶著不容分說的敵意”“藍(lán)得拒人于千里之外”[11]16。在接下來的敘述中，奧芙弗雷德“一下記起了曾經(jīng)在哪兒見過她”[11]17。

第一次是在電視上，女主人公八九歲的時候，“每逢星期天早上，就看‘成長之靈魂福音時段’節(jié)目，那里面給孩子們講《圣經(jīng)》故事，唱贊美詩，其中有個領(lǐng)唱的女高音叫賽麗娜·喬伊”。那時的賽麗娜·喬伊“淡淡的金發(fā)，小小的翹鼻子，長得嬌小玲瓏，藍(lán)眼睛很大，唱歌時總是往上翻”?！八梢酝瑫r又哭又笑，每當(dāng)她帶著顫音，輕而易舉地唱過最高音時，兩滴眼淚便會如同得了信號一般，優(yōu)雅地滑落她的臉頰?！盵11]17

通過兩次敘述細(xì)節(jié)的對比，敘述者對20年前后賽麗娜·喬伊的“藍(lán)眼睛”的不同描寫構(gòu)成了一種反諷。在女主人公無憂無慮的童年時期，青春懵懂的賽麗娜·喬伊就已經(jīng)是一個如此虔誠的教徒。這幾行看似漫不經(jīng)心的敘述在文本的隱性敘事進(jìn)程中至關(guān)重要，為后文賽麗娜·喬伊成長為基列共和國的締造者之一埋下伏筆，也為女主人公的20年后的悲慘境遇布下陰霾。

在小說的第八章，女主人公第二次回憶起賽麗娜·喬伊?！百慃惸取桃?，多么愚蠢的名字！”“Serena發(fā)音近似serene(嫻靜的)，Joy意為‘快樂’。此名極具諷刺意味，因為現(xiàn)實中的賽麗娜·喬伊既不嫻靜，也不快樂?！睂嶋H上賽麗娜·喬伊并不是她的真實姓名，“她的真名叫帕姆”。女主人公是在一本新聞雜志上有關(guān)她的個人檔案里讀到的?！爱?dāng)時她已小有名氣”“不再唱歌”“開始四處演講。演講內(nèi)容大都有關(guān)對家庭的神圣義務(wù)，關(guān)于女人該如何安于家中，相夫教子?！薄八⒅^發(fā)，一副歇斯底里相，淚水肆意橫流。她仍然有這個本領(lǐng)，可以讓淚水隨心所欲，招之即來。睫毛油染黑了她的雙頰。那時她妝化得更濃了?！盵11]47

在文本的顯性情節(jié)中，彼時的女主人公已經(jīng)結(jié)婚，和丈夫盧克過著普通人的生活，“我們一貫都是這么過的”“我們不是新聞人物，生活在印刷字體邊上無字的空白里?！睂τ谫慃惸取桃吝@樣的“當(dāng)紅人物和轟動事件”女主人公和丈夫“常常穿著浴袍，戴著睡帽，在夜間新聞里見到她”?！拔覀兌加X得她很滑稽。實際上，她有點嚇人?？駸岬脟樔恕！薄霸腥似髨D暗殺她，不巧失手，誤殺了站在她身后的女秘書”，“還有人曾在她的小車?yán)锓胖谜◤?，結(jié)果炸彈提前爆炸了”[11]48。文本的隱性進(jìn)程中賽麗娜·喬伊已經(jīng)成為一個基督教新派領(lǐng)袖人物，她不僅出版了自己的書，還到處發(fā)表演說，推行自己的主張。一切都不是瞬間改變的。當(dāng)小說顯性情節(jié)中的女主人公和盧克還過著“溫水煮青蛙一樣的生活”“我們生活著，一如既往，視而不見”[11]58。而小說隱性進(jìn)程中，賽麗娜·喬伊和丈夫弗雷德等極端教徒們醞釀的政變已經(jīng)不動聲息地開始了。憲法被凍結(jié)，槍殺總統(tǒng)，掃平國會，軍隊宣布進(jìn)入緊急狀態(tài)。一夜之間更改乾坤。美國變成了極端教旨主義分子創(chuàng)建的“基列共和國”。

賽麗娜·喬伊信奉的原教旨主義可以追溯到17世紀(jì)的清教徒時代，他們主張勤儉清修，苦行禁欲的生活，進(jìn)入20世紀(jì)后，發(fā)展成為現(xiàn)代原教旨主義，“他們反對婦女平等權(quán)利法，反對合法墮胎以及反對同性戀權(quán)利法”[11]6。面臨社會動蕩、環(huán)境惡化和人們道德水準(zhǔn)的下降，和賽麗娜·喬伊一樣的狂熱信徒們懷著美好的初衷，試圖建立一個“更美好的社會”[11]220，“使一切回歸自然”[11]230。

極具諷刺意味的是，極端教旨主義信徒們的理想國度從來也不是一個 “更美好”的地方?！盎小?Gilead)之名源于《圣經(jīng)》，基列位于約旦河?xùn)|，指死海以北的一大片土地[12]?！妒ソ?jīng)·耶利米書》記載以色列人因崇拜偶像，被上帝降罪懲罰。先知耶利米因此哀嘆道：“麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！”[13]697如同小說里的“基列共和國”，一切看似井然有序，然而暴力無處不在，在“基列”沒有乳香，沒有醫(yī)治，沒有避難所。

賽麗娜·喬伊同樣沒有想到，政變后的基列國，失去女性權(quán)力的不僅僅是使女?！盎姓?quán)有效地剝奪了女性的個體性而將她們轉(zhuǎn)變成男性經(jīng)濟中可替代的物體?！盵14]雖然主教夫人是家庭的管理者，對家里的人員和事務(wù)擁有至高無上的管理權(quán)，但是不包括讀書、工作、參與社會的事務(wù)……她們甚至不能出入主教的書房。女主人公視角中的賽麗娜·喬伊“如今不再演說。變得少言寡語。她待在家里，閉門不出”。她所倡導(dǎo)的一切都被付諸實施，自己卻也成了受害者?，F(xiàn)在的賽麗娜·喬伊每天“在起居室做針線活，為前線作戰(zhàn)的天使軍士兵織圍巾”。其實，這些圍巾壓根兒沒送到天使軍士兵手里，而是拆了，讓她們重新再織，“純粹是為了讓夫人們有事可干，讓她們有目標(biāo)感，不至于成天無所事事、百無聊賴”[11]14。

這種生活方式與賽麗娜·喬伊格格不入。小說的顯性情節(jié)里昔日的高知女性和社會活動家，只能靠編制圍巾、整理花園打發(fā)時光。然而隱性進(jìn)程中像賽麗娜·喬伊一樣的主教夫人們，她們的怨恨和不滿暗流涌動。她們親自參與其中所建立的基列國，卻將她們拋之一旁，不允許女性參與。這些受過良好教育的女性，一樣被困在家中，不得讀書，不得自由地參與社會活動。在基列國的男權(quán)社會里，沒有女性能真正逃離被壓迫的事實。賽麗娜·喬伊的生命中是否還有曾經(jīng)的宗教狂熱？就像房間里的床座上只剩下一個硬硬的寫著“信仰”的小墊子，而另外兩個寫著“博愛”和“希望”的小墊子已經(jīng)不知去向。

如同申丹所言，“小說中的隱性進(jìn)程和情節(jié)發(fā)展的沖突并列前行，兩者相互矛盾、相互排斥、相互制約又相互補充，在張力中聯(lián)手表達(dá)出作品豐富的主題意義”[15]。小說文本中女主人公對賽麗娜·喬伊的零零散散回憶，看似獨立于情節(jié)發(fā)展之外，然而，這些晦暗的記憶恰恰與此刻賽麗娜·喬伊對家居生活的憤懣形成鮮明的反差。這段隱性進(jìn)程的敘述與小說的顯性情節(jié)互為補充，更鮮明地揭示出了基列國極權(quán)主義對女性的摧殘，也為隨后賽麗娜·喬伊和奧芙弗雷德的沖突埋下伏筆，正是阿特伍德隱性敘事手法的高超之處。

四、隱性敘事的反諷：“顛覆性”花園的暗喻

“拉結(jié)見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說：‘你給我孩子，不然我就死了。’雅各向拉結(jié)生氣，說：‘叫你不生育的是神，我豈能代替他做主呢？’拉結(jié)說：‘有我的使女辟拉在這里，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子?！?/p>

——《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》[13]28

20年后，主教夫人身份的賽麗娜·喬伊與使女身份的奧芙弗雷德的相遇注定不會風(fēng)平浪靜。因為沒有生育能力，還要接受使女和受精儀式這種正?，F(xiàn)代女性都無法接受的屈辱，基列國主教夫人們的反抗也是無處不在。主教夫人們對待使女的態(tài)度很微妙，基本是冰火兩重天。雖然對待自己的丈夫必須順從，但心中的怒火也是一觸即發(fā)。女主人公第一次進(jìn)入弗雷德家的那一時刻，就感受到了賽麗娜·喬伊的惱怒和敵意?！皩λ齺碚f，我是個奇恥大辱，卻又必不可少。”[11]14“她根本不肯以任何方式承認(rèn)我的存在，盡管明知我就在身旁。我肯定她知道，這種時候她就像一種氣味，一種發(fā)酸的氣味，如同餿掉的牛奶?！盵11]48“這個(受精)儀式對誰更不堪忍受？她，還是我？”[11]100

無法言說的痛苦使賽麗娜·喬伊性格變得扭曲，大主教弗雷德的背叛更是賽麗娜·喬伊希望破滅和人性喪失的另一個原因。基列國成立后，弗雷德進(jìn)入權(quán)力中心，權(quán)力帶來的巨大誘惑使他從躊躇滿志的社會活動家變成了道貌岸然的政客。他滿口仁義道德，暗地里卻誘惑自己的使女，出入蕩婦俱樂部。賽麗娜·喬伊看透了他虛偽的靈魂，貌合神離的兩人同床異夢，漸行漸遠(yuǎn)。

隨著隱性進(jìn)程的發(fā)展，賽麗娜·喬伊的人生境遇和情感變化構(gòu)筑了一股貫穿文本的反諷性敘事暗流，她也從一個被動的受害者變成了變態(tài)的施害者。眼看自己參與建立的國家卻成了束縛自己的牢籠，賽麗娜·喬伊將所有的希望都寄托在使女奧芙弗雷德為自己產(chǎn)下一個孩子之上。她以奧芙弗雷德的女兒利誘、要挾奧芙弗雷德，甚至借用司機尼克，喪心病狂地讓他們?yōu)樽约荷粋€“屬于自己的孩子”?？吹綂W芙弗雷德的隱忍順從，賽麗娜·喬伊的微笑“帶著幾分賣俏的神情，令人想起她從前作為電視模特的魅力，那種魅力如同瞬息間的靜電在她的臉上閃現(xiàn)”。賽麗娜·喬伊已經(jīng)徹頭徹尾地變成了一個“狠毒的壞女人，她是木頭人，是鐵石心腸”[11]215。希望的破滅和人性的喪失，是賽麗娜·喬伊最大的悲劇。

“賽麗娜·喬伊的花園帶有某種顛覆性的意味，就像深埋在地下的東西無言地破土而出，重見天日。”[11]159壓抑與反抗，絕望與希望從不會停止。在數(shù)次的掙扎與反抗之后，奧芙弗雷德意識到忍耐從來不會讓事情變好?！癗olite te bastardes carborundoru”(不要被惡人擊垮)，小說里的這句拉丁語成了女主人公生存下去的希望。她表面屈服，卻從未放棄抵抗。

小說的第四十五章，得知了奧芙弗雷德和大主教私會事件的賽麗娜·喬伊醋性大發(fā)，仇恨讓她的“兩只藍(lán)色眼睛怒氣沖沖，閃閃發(fā)亮，與皺褶蒼白的皮膚形成強烈對比”[11]298。小說文本中三次對賽麗娜·喬伊的“藍(lán)色眼睛”的敘述暗暗交互作用，構(gòu)筑了“隱性進(jìn)程中的一股反諷性的暗流”[16]，表現(xiàn)了阿特伍德對主教夫人的諷刺和批判。她的陰謀不可能得逞，窮途末路的賽麗娜·喬伊既守不住“虛偽、背叛”的丈夫，也永遠(yuǎn)得不到“屬于自己”的孩子。更具諷刺意味的是，由于她的“精心安排”，讓奧芙弗雷德和尼克在患難之中相濡以沫，萌生了溫暖的愛情。

《使女的故事》尾聲處的幾個相鄰片段構(gòu)成了小說的情感“冷點”——小說中最具情感或道德深度的地方，奧芙弗雷德被黑衣“眼目”帶下樓梯，白色檐帽，緋紅長袍的身后，是失魂落魄的主教和夫人，他們的焦灼的身影漸漸模糊，絕望的聲音漸漸消弭，女主人公獨自上車踏進(jìn)黑暗也許光明之中[11]307。

小說的女主人公能否跳脫出時代，我們不得而知，但是阿特伍德的敘事可見人性之幽深微妙，其言內(nèi)之意耐人尋味，言外之意雋永深長?！妒古墓适隆返娘@性情節(jié)揭示了基列極權(quán)社會對人性的壓抑，而其顯性的敘事進(jìn)程背后存在一股貫穿文本的反諷性敘事潛流，正是這股描述賽麗娜·喬伊的人生境遇和情感變化的反諷性敘事暗流與顯性情節(jié)相互交織，互為補充，共同構(gòu)成推進(jìn)敘事發(fā)展的雙重動力，微妙地勾勒出一個令人毛骨悚然的反烏托邦世界，揭示出基列極權(quán)社會對個體心靈的扭曲。對《使女的故事》隱性進(jìn)程的探討有助于我們洞悉其作品深厚的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)蘊藉，深入了解瑪格麗特·阿特伍德書寫預(yù)言，諷喻當(dāng)下的人文主義情懷。