鮑 金 柳 紅

(1.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240；2.上海交通大學(xué) 醫(yī)學(xué)院附屬瑞金醫(yī)院，上海 200240)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律?！盵1]實(shí)踐已經(jīng)證明，中國特色社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，正是“解決好民族性問題”“把中國實(shí)踐總結(jié)好”的全面體現(xiàn)和深刻證明。由此，按照“由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”，中國特色社會(huì)主義就不僅承載著創(chuàng)造一條迥異于西方式現(xiàn)代化道路的歷史使命，而且彰顯了通過這條獨(dú)特道路而生發(fā)出的對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的普遍意義。

在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的意義上，人們很容易想到馬克思在170多年前所提出的最高價(jià)值目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]53這段論述描畫了馬克思心目中未來理想社會(huì)的范型，成為歷代馬克思主義者構(gòu)想未來文明形態(tài)的經(jīng)典性的參照規(guī)定?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”是馬克思對無產(chǎn)階級(jí)和全人類最終實(shí)現(xiàn)解放的理想愿景，也是基于實(shí)踐基礎(chǔ)和邏輯推演雙重維度對人的發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，不過對于當(dāng)代人類來說，它同樣是一個(gè)伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)而逐步實(shí)現(xiàn)的生成過程，是人類文明新形態(tài)的美好理想在歷史長河中的歷時(shí)性實(shí)現(xiàn)。“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵3]539如果說“每個(gè)人的自由發(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)正在獲得歷史性實(shí)現(xiàn)的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，那么在這樣一個(gè)漫長的歷史運(yùn)動(dòng)中，中國特色社會(huì)主義及其所堅(jiān)持的中國式現(xiàn)代化道路，能夠探尋到它對于實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的普遍意義，而這一普遍意義放置于馬克思主義最高價(jià)值目標(biāo)，即馬克思所提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展”視域中進(jìn)行考察時(shí)，才能夠最充分地顯示出其揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來的意義。接下來，本文將基于馬克思“每個(gè)人的自由發(fā)展”視域，系統(tǒng)地闡發(fā)中國特色社會(huì)主義對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的普遍意義，這一工作對于在理論上闡釋中國式現(xiàn)代化道路的歷史深遠(yuǎn)價(jià)值，在實(shí)踐上講好中國故事和傳播好中國聲音，有著重要的參考價(jià)值。

一、中國特色社會(huì)主義的個(gè)人關(guān)系意義：走向條件式的相互關(guān)系

中國特色社會(huì)主義致力于克服長期以來個(gè)人與個(gè)人之間手段式的相互關(guān)系，使得個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系開始走向條件式、成就式的相互關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，古代社會(huì)是以人的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)，“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！盵4]6人們的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人必須依附于一定的共同體，由此人成為一定的狹隘人群的附屬物，這使得人們之間的利益關(guān)系無法產(chǎn)生分化和對立，個(gè)人及其利益被籠罩在混沌的群體利益之中。直至近代市民社會(huì)的到來，才將個(gè)人及其利益從群體之中分離出來，由此作為歷史產(chǎn)物的個(gè)人才真正產(chǎn)生，這一現(xiàn)象被黑格爾經(jīng)典地概括為市民社會(huì)的特殊性原則：“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則?！盵5]224市民社會(huì)是個(gè)人私利相互博弈的戰(zhàn)場，其中每一個(gè)人都是以自身的特殊利益為目的，而他人的利益只是虛無，“每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。”[5]224這是一種個(gè)人與個(gè)人之間無休止的利益博弈、爭斗與算計(jì)的社會(huì)世界，是一種“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[2]34的零和博弈關(guān)系，這其中的“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用”[6]198。這種每個(gè)人把另一個(gè)人作為自己手段的現(xiàn)象表征著人們的相互關(guān)系還停留于手段—目的的水平，根本不可能實(shí)現(xiàn)康德所言的“人是目的”的境界。

雖然人們作為“特殊利益主體”而相互視為自己的手段，但是并沒有陷于社會(huì)秩序的混亂和失控，是因?yàn)槊總€(gè)人的特殊性都同其他人的特殊性“相關(guān)”，都需要通過其他特殊性的中介才能實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益，這就是黑格爾發(fā)現(xiàn)的市民社會(huì)個(gè)人私利向社會(huì)公益轉(zhuǎn)化之穩(wěn)定性的秘密，即市民社會(huì)的普遍性原則?！疤厥饽康耐ㄟ^同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己。”[5]225“滿足他人才能滿足自己”的相互性帶給人們的最大啟示便是：每個(gè)特殊利益主體必須高度重視其他利益主體的需要，把他們的需要看作實(shí)現(xiàn)自己需要的必要手段。換言之，這一相互性原則促使人們不能完全漠視他人的存在，而是至少要在手段意義上重視他人的利益——正如商品經(jīng)濟(jì)過程中商家要生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需要的商品才能獲得利潤實(shí)現(xiàn)一樣，由此現(xiàn)代社會(huì)并沒有顯現(xiàn)出霍布斯所言的“人對人像狼”一般的景象，而是從整體上保持著一種人與人之間充滿手段式相互關(guān)系的大致平衡局面。對于這種局面，曼德維爾稱之為“公眾的利益”，斯密稱之為“看不見的手”，黑格爾概括為市民社會(huì)的“普遍性原則”，而馬克思這樣論述道：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段，也就是說，每個(gè)人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是交換的前提?！盵6]198這就是說，每個(gè)人既是“自為的存在”，也是“為他的存在”，自己只有成為他人的手段，才能達(dá)到自己的目的，從而實(shí)現(xiàn)“自為的存在”，同時(shí)自己只不過是為了“自為的存在”，才會(huì)把“自己變成為前一個(gè)人的存在”。這是市民社會(huì)賦予眾多現(xiàn)代個(gè)體的強(qiáng)制性的相互需要，也是市民社會(huì)帶給人們社會(huì)關(guān)系的手段和目的之間的辯證法。

個(gè)人與個(gè)人之間手段式的相互關(guān)系維持著一種雖不是很美好、但尚能平衡的社會(huì)關(guān)系模式，這種模式的成立取決于他人利益的滿足是自己利益滿足的條件，這就意味著一旦這一條件不復(fù)存在，或者某些人從根本上漠視這一條件，那么由手段式相互關(guān)系所維持的社會(huì)關(guān)系模式就會(huì)因失去支撐的基點(diǎn)而陷于危機(jī)乃至瓦解，這一點(diǎn)已經(jīng)由現(xiàn)代性展開以來在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域所發(fā)生的無數(shù)沖突和紛爭所證實(shí)，這表明尚處于市民社會(huì)中的人們總是作為“特殊利益主體”而存在，只要是特殊利益主體，就必然會(huì)奉行“特殊利益至上原則”，由此也會(huì)導(dǎo)致個(gè)人間的零和博弈。對于中國特色社會(huì)主義來說，個(gè)人之間的矛盾、沖突和紛爭同樣是構(gòu)成其歷史過程的要素之一。雖說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基深厚、影響深遠(yuǎn)，并以中國特色社會(huì)主義制度奠定中國式現(xiàn)代化道路的基本底色，但只要中國進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程，那么現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)定及其歷史限度就會(huì)成為中國改革開放以來不可避免的要素表現(xiàn)出來，如貧富差距與生態(tài)污染、道德失范與倫理失序等現(xiàn)象都顯示著中國現(xiàn)代化道路在某些領(lǐng)域無法避免的部分?！百Y本是西方現(xiàn)代化的基因，現(xiàn)代社會(huì)充斥著資本邏輯，這種伴隨現(xiàn)代文明進(jìn)程的邏輯造成了人們遭受異化的實(shí)際處境，也構(gòu)成人們的內(nèi)在困惑，因?yàn)槊恳环N事物在現(xiàn)實(shí)生活中都包含著自身反面?！盵7]然而，中國特色社會(huì)主義并不是全身心地投入到現(xiàn)代化所布展的必然處境中，而是以自身的特有規(guī)定性來主導(dǎo)中國現(xiàn)代社會(huì)的生發(fā)與進(jìn)展。在這種規(guī)定性中，中國特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的現(xiàn)代化道路，始終致力于解決個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾沖突，從而建立起了通向“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的現(xiàn)實(shí)路徑，這在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中有著突出表現(xiàn)。

“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。”[8]“每個(gè)中國人的夢”是每個(gè)中國人都享有實(shí)現(xiàn)人生幸福夢想的機(jī)會(huì)和條件，它既不是少數(shù)人的人生幸福夢想的實(shí)現(xiàn)，也不是多數(shù)人的人生幸福夢想的實(shí)現(xiàn)，而是每一個(gè)中國人都有機(jī)會(huì)和條件實(shí)現(xiàn)自己人生幸福的夢想。“只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間?！盵8]就“每個(gè)人擁有實(shí)現(xiàn)自己夢想的空間”而言，每個(gè)中國人都能夠以主體的身份、以能動(dòng)的有效行動(dòng)者面對其他個(gè)人，和任何其他個(gè)人產(chǎn)生自主性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，并且自主交往又會(huì)反過來促進(jìn)每個(gè)中國人的夢想實(shí)現(xiàn)，使得每個(gè)中國人從個(gè)人間的豐富社會(huì)關(guān)系中領(lǐng)受豐富的財(cái)富和動(dòng)力。“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵8]進(jìn)而言之，這樣一種社會(huì)關(guān)系已經(jīng)改變了個(gè)人對個(gè)人的手段式態(tài)度，而是以相互性的促進(jìn)和相互性的成就生成著彼此之間的關(guān)系。馬克思談道：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。”[3]247中國夢的實(shí)現(xiàn)始終堅(jiān)持個(gè)人、民族和國家的有機(jī)統(tǒng)一，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。家是最小國，國是最大家，中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路致力于超越市民社會(huì)所帶來的個(gè)人對個(gè)人的手段式相互關(guān)系，將每個(gè)中國人從抽象性的市民社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系世界中提升出來，從而轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人對個(gè)人的條件式、成就式的相互關(guān)系，這是對個(gè)人之間社會(huì)關(guān)系的根本改造，更是朝向“每個(gè)人的自由發(fā)展”這一最高價(jià)值目標(biāo)的當(dāng)代努力。

二、中國特色社會(huì)主義的共同體意義：走向相互協(xié)同的關(guān)系

中國特色社會(huì)主義致力于克服個(gè)人與共同體之間的犧牲與被犧牲關(guān)系，使得個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家等個(gè)人與共同體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥蛲械南嗷f(xié)同、相互促進(jìn)關(guān)系。從時(shí)間順序來看，人類社會(huì)的共同體經(jīng)歷了從部落、氏族、家庭、家族等“自然形成的共同體”到階級(jí)、國家等“虛幻的共同體”，直至“真正的共同體”這一自由人聯(lián)合體的發(fā)展歷程。在人類漫長歷史中，人類從整體上都難以擺脫個(gè)人與共同體、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家之間的不一致、不協(xié)調(diào)關(guān)系，都難以擺脫一部分人利用共同體支配另一部分人、一部分人占據(jù)共同體優(yōu)勢壓迫另一部分人的現(xiàn)象，這是人類社會(huì)的必經(jīng)階段。具體而言，“自然形成的共同體”中的成員完全融化在個(gè)人與共同體的直接性統(tǒng)一中，個(gè)人的特殊利益還沒有得到承認(rèn)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵4]52這是人類社會(huì)還處在狹隘的社會(huì)關(guān)系和固定的依賴關(guān)系的階段，人們在一切特殊利益尚未發(fā)育的地方還被籠罩在狹隘普遍利益的結(jié)合方式中。雖然此時(shí)的“單個(gè)人顯得比較全面”，單個(gè)人還將自己所從屬的自然共同體作為自己生命的家園來對待，但這是以單個(gè)人受到血親宗族的自然血緣關(guān)系和政治國家的統(tǒng)治從屬關(guān)系的強(qiáng)有力支配為前提的，單個(gè)人被完全淹沒于絕對集體的混沌利益之中。重要的是家庭、家族和政治國家的共同體利益的實(shí)現(xiàn)，單個(gè)人不過是共同體的純粹手段而已，這已經(jīng)被古代世界無數(shù)的家破人亡、妻離子散、政治婚姻、血腥斗爭所證實(shí)。因此面對自然共同體，個(gè)人只不過是絕對的渺小存在物，個(gè)人被共同體所犧牲不僅是極其常見之事，而且還不被自覺為“犧牲”。

及至“虛幻的共同體”階段，市民社會(huì)釋放出被禁錮的無數(shù)個(gè)人的特殊利益和特殊意志，而且通過個(gè)人的相互需要和相互依賴達(dá)成了超越個(gè)人特殊性的現(xiàn)代性，個(gè)人能夠依靠現(xiàn)代性而實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！盵4]52然而，現(xiàn)代性的“虛幻的共同體”并非個(gè)人發(fā)展的真正理想共同體，現(xiàn)代性只是在“普遍性的形式”上實(shí)現(xiàn)了對每個(gè)人的平等對待，像按勞分配、權(quán)利平等都是形式和程序意義上的個(gè)人發(fā)展，而在涉及每個(gè)人的資源占有、財(cái)富享有、按需分配等實(shí)質(zhì)方面，還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的需要與愿望，這使得處于“虛幻的共同體”階段的每個(gè)人還不可能實(shí)現(xiàn)自己的自由發(fā)展。

進(jìn)而言之，“虛幻的共同體”對于多數(shù)個(gè)人來說，還是自由發(fā)展的限制與約束，因?yàn)閭€(gè)人作為特殊利益主體的能力、資源或稟賦是極不相同的，在由各種不平衡的特殊利益所構(gòu)成的市民社會(huì)中，“虛幻的共同體”只能以不平衡的方式滿足和實(shí)現(xiàn)部分個(gè)人的利益要求，而無法照顧到甚至直接損害了其他人的利益要求，這就表現(xiàn)為國家的“凌駕于社會(huì)之上”“日益同社會(huì)相異化”的特征。“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家?！盵9]189國家的存在表明“虛幻的共同體”并不是個(gè)人的理想的發(fā)展平臺(tái)，國家在實(shí)質(zhì)上保證著一部分個(gè)人即所謂統(tǒng)治階級(jí)及其成員的個(gè)人發(fā)展，同時(shí)對其他多數(shù)個(gè)人即非統(tǒng)治階級(jí)及其成員實(shí)施支配、控制乃至剝削。由此看來，“虛幻的共同體”階段的共同體與個(gè)人是犧牲與被犧牲的關(guān)系?！斑@種聯(lián)系借以同個(gè)人相對立而存在的異己性和獨(dú)立性只是證明，個(gè)人還處于創(chuàng)造自己的社會(huì)生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會(huì)生活。這是各個(gè)人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系?！盵4]56

中國特色社會(huì)主義同樣處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代性環(huán)境中，也就承繼了現(xiàn)代性帶給人們的普遍性的物化力量，如中國人民經(jīng)過多年改革開放所享受到的物質(zhì)生產(chǎn)力、較為發(fā)達(dá)的科技水平和日益全球化的社會(huì)交往體系，這就是馬克思所言的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。與此同時(shí)，中國特色社會(huì)主義面對物的依賴性所導(dǎo)致的現(xiàn)代性限制以及人的不平衡性發(fā)展，積極主動(dòng)地以政府這只“看得見的手”來調(diào)控市場這只“看不見的手”，即讓市場在資源配置中起決定性作用，同時(shí)要更好發(fā)揮政府作用，從而將市場的作用和政府的作用有機(jī)地結(jié)合起來。換言之，中國特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的現(xiàn)代化道路，堅(jiān)決地杜絕了現(xiàn)代性之下的資本一家獨(dú)大，有效地避免了個(gè)人與共同體之間單向度的犧牲關(guān)系，而是代之以每個(gè)中國人只有在中國特色社會(huì)主義的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合才能獲得自身發(fā)展的條件。正如習(xí)近平總書記所指出的：“謀劃發(fā)展，要著眼于滿足人民日益增長的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，提高發(fā)展質(zhì)量，不斷提高人民生活品質(zhì)、生活品位。深化改革，要站在人民立場上處理好涉及改革的重大問題，堅(jiān)決破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，堅(jiān)決破除一切束縛社會(huì)文明進(jìn)步的思想觀念，給人民帶來更多獲得感、幸福感、安全感。”[10]質(zhì)言之，中國特色社會(huì)主義成為由每個(gè)中國人的全部社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成、促進(jìn)每個(gè)中國人成長發(fā)展的生活共同體和命運(yùn)共同體。

中國特色社會(huì)主義根本性地?fù)P棄了“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”階段的那種共同體將個(gè)人視為手段、多數(shù)個(gè)人不得不接受犧牲關(guān)系的局面，進(jìn)而開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義是每個(gè)中國人發(fā)展的必要條件、每個(gè)中國人只有通過中國特色社會(huì)主義才能獲得個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，即“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵3]571中國特色社會(huì)主義這一共同體無非就是每個(gè)人的個(gè)性關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人對中國特色社會(huì)主義的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人對包括自己在內(nèi)的所有個(gè)人的關(guān)系，因此個(gè)人對中國特色社會(huì)主義是一種相互協(xié)同、相互促進(jìn)的關(guān)系?！盀槿嗣裰\幸福、為民族謀復(fù)興，這既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵11]對于個(gè)體的中國人來說，人民幸福是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)；對于中國特色社會(huì)主義來說，中國特色社會(huì)主義是每個(gè)中國人獲得人生幸福的條件，這已經(jīng)與現(xiàn)代性條件下的犧牲關(guān)系不可同日而語。

三、中國特色社會(huì)主義的人類意義：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

中國特色社會(huì)主義致力于克服一國人民與當(dāng)代人類之間的疏離式關(guān)系，并以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式促進(jìn)了當(dāng)代中國與人類社會(huì)、一國人民與當(dāng)代人類之間關(guān)系的融合。在“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一經(jīng)典表述中，馬克思采取了極致化的思維方式，即從各種各樣的人群中選取了兩個(gè)最具代表性的群體，一是極其小從而小至無法再小的群體，即每個(gè)人；二是極其大從而大至無法再大的群體，即一切人。馬克思在這兩個(gè)極致化的群體中，致力于發(fā)現(xiàn)和溝通他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種聯(lián)系經(jīng)典地界定為前者是后者的條件。按照馬克思的邏輯，作為自由人聯(lián)合體的社會(huì)關(guān)系模式，作為未來理想社會(huì)的基本存在條件，“每個(gè)人”與“一切人”的條件關(guān)系不僅貫通著任何其他意義的群體關(guān)系——任何其他意義的群體均可以在“每個(gè)人”與“一切人”的平臺(tái)上獲得徹底的解釋，即如果兩個(gè)極致群體都可以貫通并且內(nèi)在地聯(lián)系起來，那么還有什么其他群體不能貫通并且聯(lián)系的呢？——而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何其他意義的群體關(guān)系，例如個(gè)人與國家、個(gè)人與民族、國家與國際、國家與世界等，其他群體關(guān)系均不能達(dá)到“每個(gè)人”與“一切人”之間關(guān)系的徹底程度與完備境界，相反“每個(gè)人”與“一切人”之間的關(guān)系卻能夠徹底地解釋其他群體關(guān)系。

以“每個(gè)人”與“一切人”的關(guān)系視角來看，人類歷史的漫長時(shí)期基本不存在“每個(gè)人”與“一切人”意義上的關(guān)系，兩者表現(xiàn)為一種相互割裂、相互疏離、互不相關(guān)的關(guān)系模式。這主要是因?yàn)槿祟悮v史沒有創(chuàng)造出使得“每個(gè)人”與“一切人”發(fā)生關(guān)系的前提條件，至多只能創(chuàng)造出“每個(gè)人”與“一部分人”、“每個(gè)人”與“少部分人”、“每個(gè)人”與“大部分人”發(fā)生關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)。例如在“自然形成的共同體”階段，人們的社會(huì)關(guān)系還是極其狹隘和封閉的?！霸谶@種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵4]52“狹小的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”導(dǎo)致古代社會(huì)的人的社會(huì)關(guān)系只能是原始的、不發(fā)展的，具有簡單、片面的性質(zhì)，這根本談不上“每個(gè)人”與“一切人”的關(guān)系問題。在現(xiàn)代性階段，社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展造就出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，“在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。這種建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的全面聯(lián)系是現(xiàn)代性的重大成就所在，現(xiàn)代社會(huì)的某個(gè)人在一些特定情境中具有了影響“一切人”的可能，這似乎是個(gè)人與一切人發(fā)生關(guān)系的明證。然而這只是假象！在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，某個(gè)人至多是在威脅、消滅等極端消極意義上可能與“一切人”發(fā)生關(guān)系，如某國總統(tǒng)或某個(gè)極端武裝分子按下足以導(dǎo)致全人類滅亡的核導(dǎo)彈按鈕，而不可能在促進(jìn)、共贏等積極意義上與“一切人”發(fā)生關(guān)系。如果說“某個(gè)人”都難以與“一切人”發(fā)生關(guān)系，那么“每個(gè)人”更加難以與“一切人”發(fā)生關(guān)系。在這種意義上，現(xiàn)代性階段的“每個(gè)人”仍然無法與“一切人”發(fā)生關(guān)系，即“每個(gè)人”與“一切人”仍然是疏離的。

對于“每個(gè)人”與“一切人”之間的疏離關(guān)系，中國特色社會(huì)主義以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式加以破解。習(xí)近平總書記指出：“從‘本國優(yōu)先’的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是‘激烈競爭’。從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇。我們要傾聽人民心聲，順應(yīng)時(shí)代潮流，推動(dòng)各國加強(qiáng)協(xié)調(diào)和合作，把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前行?！盵12]人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持每個(gè)民族國家在當(dāng)代人類的共同發(fā)展進(jìn)步中獲得發(fā)展進(jìn)步，堅(jiān)持每個(gè)國家人民的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該以風(fēng)雨同舟、榮辱與共的精神理念來解決“每個(gè)國家”與“當(dāng)代人類”之間的疏離關(guān)系，從而解決每個(gè)國家、每個(gè)民族與一切國家、一切民族之間的疏離關(guān)系。正是秉持著構(gòu)建一國人民與當(dāng)代人類之間普遍聯(lián)系的精神理念，中國特色社會(huì)主義所推動(dòng)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，致力于打破“虛幻的共同體”對世界各國人民的束縛，致力于超越當(dāng)今流行的“特殊利益至上”等民族主義觀念，從而逐步打造出每一國家與人類命運(yùn)之間的高度融合關(guān)系。

盡管人類命運(yùn)共同體尚不是馬克思所言的“每個(gè)人的自由發(fā)展”那種自由人聯(lián)合體，但是人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的普遍性的精神理念，正是通向自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，由此表明自身正處于“虛幻的共同體”向未來“真正的共同體”之間的轉(zhuǎn)變時(shí)期。也正是在克服“每個(gè)人”與“一切人”的疏離、在走向“每個(gè)人的自由發(fā)展”的道路上，人類命運(yùn)共同體能夠找到自己的合理方位，并且依托其普遍性精神而發(fā)揮出一種普遍性的意義：它不僅能夠確認(rèn)各個(gè)國家和不同人民之間的共同利益的存在，而且能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造各個(gè)國家和不同人民之間的共同利益；它不僅能夠減少各個(gè)國家和不同人民之間基于利益分離而產(chǎn)生的不必要的利益內(nèi)耗，從而減少特殊利益與共同利益的矛盾沖突，而且能夠構(gòu)建各個(gè)國家和不同人民的維護(hù)共同利益的平臺(tái)，從而增加特殊利益與共同利益的融合。習(xí)近平總書記一語道出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要旨所在：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”[13]就此而言，人類命運(yùn)共同體歷史地處于減少特殊利益與共同利益對抗、增強(qiáng)特殊利益與共同利益融合的位置上，發(fā)揮著促進(jìn)特殊利益至上階段向著特殊利益與共同利益高度融合階段轉(zhuǎn)化的獨(dú)特功能。正如有學(xué)者所指出的，人類命運(yùn)共同體的“核心是反對一種社會(huì)制度戰(zhàn)勝另一種社會(huì)制度的冷戰(zhàn)思維和一個(gè)國家利益剝奪另一個(gè)國家利益的零和博弈，而主張‘合作共贏’?！盵14]

一言以蔽之，人類命運(yùn)共同體繼承了中國人民素有的天下為公和命運(yùn)與共的大同理念、己所不欲和勿施于人的倫理規(guī)則、共商共建和共贏共享的價(jià)值訴求，始終壯大著“自由人聯(lián)合體”所必需的社會(huì)關(guān)系財(cái)富即“集體財(cái)富”，始終推動(dòng)著“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”的過程?！爸腥A民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過去沒有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱王稱霸。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”[15]不難看出，中國特色社會(huì)主義所推動(dòng)構(gòu)建的人類命運(yùn)同體，是把當(dāng)今世界建成一個(gè)和睦大家庭、把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大推動(dòng)力。

四、結(jié)語

按照一般性的理論界定，人類自從有文字以來，大致經(jīng)過了狩獵文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、商業(yè)文明和工業(yè)文明等幾個(gè)階段，而按照馬克思的觀點(diǎn)，文明的本質(zhì)是人們創(chuàng)造的超越自然必然性、從而體現(xiàn)出人之為人規(guī)定性的屬人世界。作為馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”根本性地超越了人的片面性發(fā)展的人類文明舊有形態(tài)，代之以一切人發(fā)展以每個(gè)人發(fā)展為前提的人的發(fā)展的人類文明理想形態(tài)。在此視域中，中國特色社會(huì)主義秉承著“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的普遍性精神和人類文明新形態(tài)，以個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與共同體、民族國家與人類社會(huì)之間的普遍性關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值目標(biāo)的當(dāng)代要求，體現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展”目標(biāo)對于中國特色社會(huì)主義的歷史真理意義和價(jià)值啟示意義。

中國特色社會(huì)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想文明形態(tài)，中國特色社會(huì)主義所致力于成就的人民幸福和美好生活最終將轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的每個(gè)人的自由發(fā)展，那么中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持現(xiàn)代化道路，就不僅意味著物質(zhì)文明意義上的生活富足，而且意味著“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，意味著從五大文明中創(chuàng)造出更高的人類文明新形態(tài)。正如有學(xué)者所指出的那樣：“當(dāng)這一實(shí)踐進(jìn)展到中國特色社會(huì)主義并抵達(dá)新的歷史方位時(shí)，中國道路的歷史性進(jìn)程便展現(xiàn)出它的‘世界歷史意義’；這種意義的取得使中國的發(fā)展以如下的方式關(guān)聯(lián)于當(dāng)今的世界歷史，即為之開啟一種新文明類型的可能性。”[16]那么，由中國特色社會(huì)主義所生發(fā)出的人類文明新形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性是什么？這些本質(zhì)規(guī)定性與馬克思所設(shè)想的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的歷史性聯(lián)系是怎樣的？這些都是需要當(dāng)代學(xué)者進(jìn)一步加以研究的重要課題。