從正義到詩與哲學(xué)之爭

摘要：在《理想國》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底企圖從整個(gè)城邦出發(fā)去探討人的正義問題，蘇格拉底認(rèn)為城邦與個(gè)體之間存在巨大的類似，如果人是小寫的正義，那映射到城邦就是大寫的正義。他希望通過分工確保大寫的正義，通過系列公民教育來確保小寫的正義，培養(yǎng)正義的公民是構(gòu)建正義的城邦的必經(jīng)之路。在對(duì)公民進(jìn)行教育的過程中，詩與哲學(xué)展開了激烈的交鋒?！独硐雵芬婚_始以討論正義開篇，最后以詩與哲學(xué)的爭論結(jié)束，蘇格拉底指責(zé)詩歌教育所帶來的危害，拒絕摹仿藝術(shù)進(jìn)入理想城邦，通過探討蘇格拉底如何建立正義的城邦，我們也可以看出他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，以及應(yīng)該如何對(duì)公民進(jìn)行審美教育。

關(guān)鍵詞：《理想國》;公民教育;正義;詩與哲學(xué)之爭

中圖分類號(hào)：B502.232;G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）04-0043-04

一、城邦的正義與公民的教育息息相關(guān)

在《理想國》①中，蘇格拉底②多次提到“正義”，古希臘語中“正義”一詞所包含的意思比該詞的現(xiàn)代含義要廣泛得多，它包含了幾乎一切美德，是“德性”的另一種表達(dá)，文中所有提及的正義幾乎都可以和德性畫等號(hào)，因此我們可以理解為《理想國》想要建立的是一個(gè)公平公正、充滿美德的良邦?！独硐雵分幸捕啻握劶瓣P(guān)于公民的教育問題，蘇格拉底從整個(gè)城邦出發(fā)來探討公民教育，把社會(huì)作為一個(gè)整體來類比人。他認(rèn)為國家與個(gè)體之間存在巨大的類似，如果人是小寫的正義，那映射到城邦就是大寫的正義，為了建立正義的城邦，就要通過公民教育培養(yǎng)正義的公民，而蘇格拉底所談?wù)摰慕逃?，固然有天文、?shù)學(xué)等知識(shí)教育，但更多的是一種審美教育與道德教育的結(jié)合。在蘇格拉底和柏拉圖的生活時(shí)代，城邦、社會(huì)并未承擔(dān)起公民教育的責(zé)任，詩歌和戲劇不僅是當(dāng)時(shí)最普遍的消遣方式，也是教育公民的主要手段。除了部分貴族享有私人授課，普通公民的公共教育則由詩歌在傳頌時(shí)進(jìn)行，公民通過詩歌學(xué)習(xí)有關(guān)神的知識(shí)和有關(guān)君王的知識(shí)。而在《理想國》卷二、卷三和卷十，蘇格拉底多次提到作為摹仿藝術(shù)的詩歌常常傳遞錯(cuò)誤的知識(shí)，是不真實(shí)并且蠱惑人心的，于是蘇格拉底企圖讓城邦有義務(wù)地承擔(dān)起公民教育。

如果我們想要弄懂怎么建立人的正義，從城邦下手無疑是最好的辦法。蘇格拉底認(rèn)為，在城邦中分工極其重要。城邦中的公民有三個(gè)等級(jí)，分別是城邦的統(tǒng)治者、城邦的護(hù)衛(wèi)者以及農(nóng)民和各種手工業(yè)從事者。他們?nèi)齻€(gè)等級(jí)對(duì)應(yīng)了靈魂擁有的三個(gè)特征，分別是理智、血?dú)狻⒂?。而教育的目的就是幫助穩(wěn)定秩序和抑制欲望，使統(tǒng)治者擁有智慧，護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，生產(chǎn)者擁有節(jié)制。大家根據(jù)自己的天性選擇職業(yè)、做好分工。蘇格拉底說：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。當(dāng)城邦的三個(gè)階層各自從事本身的職務(wù)而不互相干擾，整個(gè)城邦就是正義的。

可以看出，蘇格拉底極為重視城邦的分工，那分工又憑靠什么呢？他認(rèn)為，人的資質(zhì)生來有高有低，天賦高的人靈魂里有金子，應(yīng)該成為統(tǒng)治者;天賦次之的人靈魂里有銀，應(yīng)成為輔佐統(tǒng)治的護(hù)城者;天賦最低的是成為農(nóng)民和其他手工業(yè)者，他們被造物者加了鐵和青銅。雖然人的模型一樣，但是卻有著不同的構(gòu)成材料，因此適宜做不同的工作。這聽起來像一種命定說，人的本質(zhì)是生來就決定了的，無論如何努力也只能做本來適合自己的工作，而不是做自己想要做的。但是結(jié)合蘇格拉底對(duì)公民教育的理念便可知這不是一種命定說，而是給不同資質(zhì)的人分配不同的任務(wù)，通過分工，城邦的正義才能得到確保。雖然人的資質(zhì)有高有低，但是蘇格拉底認(rèn)為七歲以前的教育也尤其重要。當(dāng)時(shí)的城邦里，七歲以前的教育主要來自于詩歌，而詩歌品質(zhì)有高有低，這就需要城邦統(tǒng)治者對(duì)兒童的精神食糧進(jìn)行篩選。兒童最初聽到的應(yīng)該是優(yōu)美高尚的故事，并且故事的形式應(yīng)該采用敘述性的，而不是充滿了修辭和技巧。針對(duì)那些風(fēng)格形式多變的詩人，我們應(yīng)該把他排除在理想的城邦以外，因此在《理想國》卷十中，蘇格拉底提出了對(duì)摹仿詩人的驅(qū)逐。

二、公民教育與美育的具體內(nèi)容

（一）音樂教育與體育教育

在公民教育中最為重要的是音樂教育和體育教育。蘇格拉底認(rèn)為，人的靈魂的成長與完善是分為不同的階段的，人的感覺和想象能力要先于人的理性能力而出現(xiàn)，而在這個(gè)理性能力還沒有完善的階段，教育的目的乃是通過音樂和體育來養(yǎng)成一個(gè)良好的情趣和勇敢的品質(zhì)。音樂用來照料靈魂，體育用來照料軀體，二者最后的目的都是為了靈魂。但是兩種教育有先后之分，在教體育之前公民需先接受音樂教育。蘇格拉底認(rèn)為憑一個(gè)好的身體，不一定就能造就好的心靈、好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好[2]120。

因此，先說音樂。音樂之所以重要是因?yàn)楣?jié)奏和音調(diào)能夠深入打動(dòng)靈魂，最有能力感染人。音樂教育包含三個(gè)方面，即詩歌的內(nèi)容、詩歌的形式以及韻律或節(jié)奏。一首歌曲由歌詞、音調(diào)和節(jié)奏組成，只有那些旋律能夠激起士兵內(nèi)心的勇敢，并且節(jié)奏優(yōu)美勻稱的音樂才值得被保留和傳頌，那些旋律松散、節(jié)奏混亂的音樂應(yīng)該被放棄。蘇格拉底說：“不雅、缺乏節(jié)奏、缺乏音調(diào)，這些都是低劣談吐和低劣性格的親族，與此相反者則相反，它們是謹(jǐn)慎、高尚的性格的親族和模仿品?！盵2]106而有關(guān)音樂的內(nèi)容，蘇格拉底認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該被一種高尚的原則所統(tǒng)攝，因此好的詩歌內(nèi)容必須同優(yōu)美的詩歌旋律一樣，要體現(xiàn)和培養(yǎng)公民們高尚的道德情操，可以使年輕人在潛移默化中對(duì)正義和美好的事物產(chǎn)生熱愛之情。蘇格拉底正是在此處批評(píng)了荷馬等希臘傳統(tǒng)的詩歌，因?yàn)樗麄償牧松竦男蜗?，可能?huì)給公民造成不良的影響。詩歌里歌頌神應(yīng)該滿足于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，神是善的，所以神只是好的事情的原因，而不是“惡”的事物的原因;第二，神不以變化的形象來欺騙俗人，他的形象是完善的且不變的。很顯然，蘇格拉底寄希望于音樂和詩歌，企圖將其變?yōu)榕嘤藗儭皭壑恰钡囊环N方式。

就體育而言，公民們從小就必須接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，在蘇格拉底看來不是健全的軀體能使靈魂高尚，恰恰相反，如果一個(gè)人擁有高尚的靈魂，他自然能擁有強(qiáng)健的體魄?？梢钥闯鎏K格拉底的目的絕不是培育頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的護(hù)衛(wèi)者，護(hù)衛(wèi)者們應(yīng)該同時(shí)擁有高尚靈魂。在那些體育運(yùn)動(dòng)和艱苦的訓(xùn)練中，公民會(huì)變得更加吃苦耐勞，他們更加看重自己本性中的精神力量，并且不斷激發(fā)它。體育教育可以鍛煉人的血?dú)馀c激情的一部分，而良好的體育訓(xùn)練可以使激情變成勇敢的催化劑，城邦的護(hù)衛(wèi)者通過體育訓(xùn)練變得更加勇敢。并且通過嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，希臘人練出的魁梧體魄成為了西方身體美學(xué)的審美范式。希臘的人體雕塑也是巧奪天工，這除了歸功于藝術(shù)技巧以外，更突出了古希臘的體育教育的卓越成效。既然談到對(duì)軀體的照顧，那就繞不開已經(jīng)敗壞的軀體。與此相關(guān)地，蘇格拉底認(rèn)為醫(yī)術(shù)是用來醫(yī)治那些在體質(zhì)方面和生活習(xí)慣都健康而只是在身上患有某種特殊毛病的人，對(duì)那些身體本質(zhì)有毛病、生活上又放縱無度的人，醫(yī)療藝術(shù)則不為他們服務(wù)。

優(yōu)秀的公民應(yīng)該是把音樂教育和體育同步發(fā)展的人。那些只注重體育而忽略音樂的人將會(huì)變得粗獷、愚昧，沒有節(jié)奏和風(fēng)度;那些只注重音樂而忽略體育的人則變得非常柔和，超過了對(duì)他們的有利程度。這也是柏拉圖“身心和諧說”與“美善兼?zhèn)湔f”的原意，體育和智育同樣重要，身體和靈魂的發(fā)展重在協(xié)調(diào)。

（二）普通公民的愛國主義教育和哲人王的教育

盡管愛國主義不是一種德行，但卻是任何一種政治社會(huì)都必需的東西。而恰恰是通過愛國主義教育，我們可以更加清楚地看到，政治的品德是如何不同于哲學(xué)的品質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該像一條好的“警犬”那樣保護(hù)著人民或者“羊群”[2]111。但其實(shí)狗看管羊群卻并非出于天性，而僅僅是出于主人的命令。狗習(xí)慣于把熟人當(dāng)成朋友，把外人當(dāng)作敵人，而好的護(hù)衛(wèi)者正是應(yīng)該把希臘人或本城邦的人當(dāng)成朋友，把一切異邦人或“野蠻人”當(dāng)成敵人。這種公民教育又與哲學(xué)家教育有所不同，如狗會(huì)對(duì)陌生的東西發(fā)怒、警惕，可是哲學(xué)家的態(tài)度恰恰相反，他們對(duì)未知的事物是充滿好奇與探索欲的。這樣的公民教育有其好處，但現(xiàn)在來看也有其德性上的缺失，因?yàn)樗⒎鞘腔谥R(shí)的善，而僅僅是些基于正確意見所形成的習(xí)慣[3]。實(shí)際上，愛國教育也不失為是一種審美教育，擁護(hù)自己的城邦也意味著擁護(hù)本城邦的音樂風(fēng)格和詩歌類型。美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)是18世紀(jì)鮑姆加通所提出的，在這之前只有美學(xué)思想而沒有美學(xué)這門學(xué)科，但詩學(xué)卻是一直存在并且與美學(xué)緊密相關(guān)的，這一點(diǎn)在《理想國》體現(xiàn)得淋漓盡致。書中雖一言不提審美教育，但對(duì)詩人的驅(qū)逐、詩歌內(nèi)容的篩選，以及公民教育里，無不貫穿著審美教育的理念。

以上是對(duì)普通公民所做的教育，針對(duì)城邦的統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者候選人，即那些優(yōu)秀的衛(wèi)士，城邦應(yīng)從他們小時(shí)候就給他們嚴(yán)峻的考驗(yàn)。只有經(jīng)受得住考驗(yàn)的優(yōu)秀公民，才有機(jī)會(huì)成為統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者則能享受生前受愛戴、死后被紀(jì)念的殊榮。優(yōu)秀的衛(wèi)士必須擁有超凡的記憶力，不容易受騙，這樣他才能抵抗得住各種具有迷惑性事物的考驗(yàn)，能捍衛(wèi)自己以及自己所受的文化教育，只有這樣的人才對(duì)城邦有好處。除了音樂、體育以外，哲人王還需進(jìn)行數(shù)學(xué)教育、天文學(xué)教育、聲學(xué)教育、以及辯證法教育，目的是把城邦的領(lǐng)導(dǎo)人培養(yǎng)成為一個(gè)正義的、審慎的人，一個(gè)對(duì)治理城邦真正有用的人。最后，蘇格拉底雖然認(rèn)為人的天賦有高有低，但是幼時(shí)的教育卻對(duì)人有決定性作用。因此，不論是未來的哲學(xué)王還是普通公民，在幼時(shí)都有必要接受音樂教育、體育教育和一定程度的愛國主義教育。

三、詩與哲學(xué)之爭中的公民教育與美育

在書中卷二處，蘇格拉底通過辯證，說明了神不是一切事物的起源，神只是美好事物的起源。而著名詩人如荷馬等，聲稱靠著神意來寫作，卻把神寫成戰(zhàn)爭的挑撥者、私心的維護(hù)者和災(zāi)難的引起者，正如前文所提到，這不符合“神只是美好事物的起源”這一判定。詩歌存在著神的形象的丑化，進(jìn)而引發(fā)公民的不向善。公民如果有惡心，會(huì)動(dòng)不動(dòng)就把責(zé)任推到神的身上。因?yàn)樵姼枥锩鑼懙纳袷浅錆M私信、淫欲的，那一切惡行不過都是對(duì)神的合理模仿。此外，天神既然本身是最善的、最完滿的，那么無論何種形式的變化，都只能是變惡、而沒有再更善的空間。但是沒有人會(huì)主動(dòng)選擇變得更惡、更差，因此詩歌中寫天神可以隨意變換形象是不合理的。天神的本質(zhì)是單一的、言行是真實(shí)的，如果真的像詩歌里說的隨意變換，神除了能恐嚇夜行人和小孩則毫無用處。

其實(shí)，關(guān)于哲學(xué)與詩的爭辯由來已久，并且一直存在。古希臘著名喜劇詩人阿里斯托芬曾經(jīng)寫過一部喜劇《云》來諷刺蘇格拉底，把蘇格拉底描述得刻板審慎，缺乏政治智慧，哲人形象被詩人寫得滑稽不堪。而后柏拉圖在《理想國》中批判摹仿詩人，認(rèn)為他們的詩歌敗壞了城邦，這就是古希臘時(shí)詩與哲學(xué)之爭中最著名的兩場斗爭。蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)每一個(gè)對(duì)象來說都有三種不同的技藝：使用者的技藝，制造者的技藝，模仿者的技藝。在哲人眼里，作為模仿者的詩人，沒有正確的意見和真正的知識(shí)，有的只是關(guān)于模仿的技藝，模仿出來的東西和真理是有距離的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是真理的摹本，而詩歌是現(xiàn)實(shí)的摹本，因此距離真理有三重距離。而詩歌作為當(dāng)時(shí)城邦的主要教化形式，其實(shí)是在變相腐蝕公民的心靈，這對(duì)于探討正義、追求幸福是十分不利的。對(duì)蘇格拉底而言，詩歌等“文藝”決不是個(gè)體娛樂游戲的領(lǐng)域，而是向公眾傳達(dá)各種知識(shí)和道德教訓(xùn)的載體。詩歌具有極其嚴(yán)重的滲透毀滅性，它一味描寫戰(zhàn)爭、愛欲等迎合靈魂血?dú)夂图で榈膬?nèi)容，青年一旦盲信詩歌，便被血?dú)馀c欲望控制，不能進(jìn)行思辨。蘇格拉底要去除詩對(duì)年輕人的迷惑，培養(yǎng)正確的正義觀念，要讓他們相信一個(gè)奉行正義和美德的人死后會(huì)得到獎(jiǎng)賞，而不正義之人死后會(huì)在地獄得到應(yīng)有的懲罰。這就是哲學(xué)家所要完成的“高貴的謊言”，哲學(xué)從宗教那里繼承了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這一說法，只有這樣，人民才有精神動(dòng)力去完成善行、保持正義。哲人要讓民眾相信“高貴的謊言”，但自己卻要聽從理性的教導(dǎo)。從更深的層次來講，詩歌均是謳歌神的，哲學(xué)崇尚的是理性，批判詩歌就是用理性來代替神，使理性成為民眾心中的最高法則。

詩與哲學(xué)之爭的本質(zhì)其實(shí)是爭奪公民的教育權(quán)，掌握城邦的教育話語權(quán)就意味著能夠規(guī)定究竟什么是善、什么是美。柏拉圖在《理想國》中借蘇格拉底之口，一面驅(qū)逐詩歌，一面用詩的形式為哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)，正是因?yàn)榭吹搅嗽姼璧闹匾裕圆荒芰粼谠娙说氖种?。?dāng)時(shí)詩歌的影響之大，蘇格拉底不可能不清楚，想要培養(yǎng)“哲學(xué)王”，想要構(gòu)建理念世界，必須與詩歌做斗爭。他所要驅(qū)逐的也不是所有詩人，而只針對(duì)極具蠱惑力的摹仿詩人。并且這種驅(qū)逐也不是只針對(duì)詩歌的，蘇格拉底十分注重詩樂教育，無論是詩歌還是音樂，蘇格拉底拒絕不良的藝術(shù)進(jìn)入城邦，是在為城邦的文藝樹立典型，使青年所受的教育是最有利于培養(yǎng)正義的。

結(jié)語

由卷一討論正義話題開始，再到卷十驅(qū)逐摹仿詩人出理想城邦結(jié)尾，毋寧說在《理想國》中柏拉圖或蘇格拉底才完成了真正的申辯，因?yàn)橹挥性诒緯校K格拉底才有機(jī)會(huì)展示什么是真正的正義，以及正義為何是一種善，大字的正義與小字的正義具有相似性。善與美密不可分，通過以上提到的這些公民教育所培養(yǎng)出來的理想公民不僅擁護(hù)本城邦，還擁有一種道德上的善、靈魂上的美。

注釋：

①《理想國》：古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。

②蘇格拉底：（公元前469年，一說公元前470年～公元前399年），是希臘語（雅典）哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他是一個(gè)神秘人物，沒有作品，主要通過他后來的古典作家的著作而聞名，特別是他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬。蘇格拉底在后來的古代和近代對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。蘇格拉底對(duì)藝術(shù)，文學(xué)和大眾文化的描述使他成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最廣為人知的人物之一。

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作者簡介：林倩翼（1998—），女，漢族，四川自貢人，單位為昆明理工大學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)。