藍(lán)志勇

一、引言：新時代現(xiàn)代化的新訴求

在2022 年7 月省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上，習(xí)近平總書記指出，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國分兩步走：從2020 年到2035 年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從2035 年到21 世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[1]?！敖?jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[2]。新的時代，新的訴求，需要“新思路、新舉措”[1]。要“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開放，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，發(fā)展全過程人民民主，保證人民當(dāng)家作主，堅持全面依法治國，堅持社會主義核心價值體系，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，堅持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快國防和軍隊現(xiàn)代化，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[3]，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在這樣的歷史時刻，駐足回眸，審視我國的現(xiàn)代化歷程，對比國際經(jīng)驗與成就，吸取有益的經(jīng)驗和教訓(xùn)，具有特殊的重要意義和價值?！凹炔蛔叻忾]僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，“科學(xué)謀劃未來5 年乃至更長時期黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針”[1]，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。基于此，本文從現(xiàn)代化理論、歷史比較和國際比較幾個維度，梳理現(xiàn)代化的內(nèi)涵，描述中西方現(xiàn)代化歷程的艱辛，審視我國和西方現(xiàn)代化過程中的特點，討論以往的經(jīng)驗對繼續(xù)前行的啟示①。

二、 現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代一詞的樸素意思是“時髦、新鮮、當(dāng)下”，也音譯為“摩登”，開始時是一個“時間”概念，被認(rèn)為是發(fā)生在古代和中世紀(jì)后的新歷史階段。15 世紀(jì)后期以來，歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運動等思想文化運動，世界工業(yè)化、城市化、國際化過程，加上美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命等一系列推動社會變革的事件，被認(rèn)為是現(xiàn)代化的標(biāo)識。與之相伴的人文主義、理性主義和實驗主義等思想革命衍生出來的新文化、新理念和新科學(xué)方法，推動了個體意識、民主訴求、工業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)力變化、城市化等一系列社會變革，賦予了“現(xiàn)代”超越時間尺度的社會價值。現(xiàn)代社會否認(rèn)中世紀(jì)神權(quán)、君權(quán)，是基于保護(hù)個體權(quán)益的新型國家構(gòu)建，標(biāo)志是政治民主、經(jīng)濟(jì)自由、科學(xué)發(fā)展、文化活躍、個性解放、社會繁榮。到20 世紀(jì)60 年代，全球范圍內(nèi)民族獨立運動風(fēng)起云涌，給“現(xiàn)代”追加了國家主義和國際主義的維度，強(qiáng)調(diào)國家意識、主權(quán)意識、國際協(xié)同意識和契約精神。現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)是全方位的。

現(xiàn)代化是歷史形成的各種體制對迅速變化的各種功能的適應(yīng)過程，這些功能因科學(xué)革命以來人類控制環(huán)境的知識空前激增而處于迅速變化之中，是一個革命的過程、復(fù)雜的過程、系統(tǒng)的過程、全球化的過程、長期的過程、階段性的過程、同質(zhì)化的過程、不可逆的過程、進(jìn)步的過程?，F(xiàn)代化不僅意味著農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)型、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)升級，也意味著知識增長、政治發(fā)展、國家構(gòu)建、社會動員、心理適應(yīng)、生活方式改變、社會認(rèn)知提升，是一個具有廣泛意義，也具有地域特點的新文明形式[4]。

羅榮渠教授在《現(xiàn)代化新論》中也指出，現(xiàn)代化是一個全球性的社會大轉(zhuǎn)變過程，以生產(chǎn)力為社會發(fā)展中軸，一元多線，受不同歷史事件（包括非經(jīng)濟(jì)因素和外部環(huán)境因素）的影響，有動因的多元性、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力適應(yīng)方式的多樣性、社會發(fā)展進(jìn)程的多線性等特點，有些非經(jīng)濟(jì)因素在某些具體的歷史環(huán)境中甚至能起到?jīng)Q定性的作用[5]。

現(xiàn)代化理論中有爭議的是，有西方學(xué)者崇尚其本土經(jīng)驗，認(rèn)為現(xiàn)代化就是自由資本主義的方式，包括消費形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)模式、國家上層建筑、個人偏好、意識形態(tài)等等。他們認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展終究會趨同，現(xiàn)代終將替代傳統(tǒng)的信仰、文化、習(xí)俗。發(fā)展過程經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會到起飛前準(zhǔn)備階段（低消費高積累）；起飛階段（10%以上的高積累、有骨干企業(yè)和技術(shù)引領(lǐng)、有良好的制度環(huán)境和突破性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化）；起飛后的成熟階段（技術(shù)使用廣泛，能克服波動實現(xiàn)持續(xù)增長，工業(yè)多樣化發(fā)展，新主導(dǎo)部門逐漸代替起飛階段的舊主導(dǎo)部門）；高消費階段（追求生活質(zhì)量）。也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化不一定是必然趨勢。有些非西方社會的文化模式非常強(qiáng)大和久遠(yuǎn)，會憑自己的文化韌性和社會構(gòu)建的傳承，頑強(qiáng)抵御新思維方式和上層建筑的變化，阻礙社會的全面現(xiàn)代化。這些傳統(tǒng)文化模式不斷進(jìn)行自我繁衍和鞏固，即便它們會逐步使用現(xiàn)代技術(shù)，思維理念和文化方式，但依然有巨大的滯后效應(yīng)。這一觀點的代表人物是人類學(xué)家克利福德·格爾茲。他認(rèn)為，文化是從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，形成意義之網(wǎng)。人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度，人是懸掛在由自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。因此文化不是一種探索規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一門尋求意義的闡釋科學(xué)”，它總可以對新現(xiàn)象作出人們需要的意義解釋[6]。

經(jīng)過百年探索，我國走出了一條自己的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“在世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”，“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，必須堅持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民利益相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既要“堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，樹牢群眾觀點，貫徹群眾路線，尊重人民的首創(chuàng)精神”，也要“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”，“要堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，既要“創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，也要強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]。這一思想，超越了西方自由主義現(xiàn)代化的思考，豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，讓中國式現(xiàn)代化站在現(xiàn)實與未來的人類文明制高點上，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、全體人民共同富裕；對外強(qiáng)調(diào)推進(jìn)世界和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，開辟了人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新道路[8]。

鴉片戰(zhàn)爭后，魏源編《海國圖志》，徐繼畬作《瀛環(huán)志略》、姚瑩寫《康輶紀(jì)行》，中國知識精英開始認(rèn)真關(guān)注國際世界。 1864 到1894 年間，在同治帝，光緒帝，慈安、慈禧兩宮太后和恭親王奕的支持下，中國推動了歷時30 年的洋務(wù)運動——同光中興。

曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等重臣在幫助清政府推行以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的洋務(wù)運動中，創(chuàng)辦船政局，采購洋槍洋炮，創(chuàng)建江南制造總局和兵工廠，開辦國有企業(yè)、鐵路、民用工業(yè)、招商局、煤礦、電報局、鐵路、織布局等。張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，逐漸形成了“舉國以為至言”的局面。洋務(wù)運動突破了拒西方“奇技淫巧”于國門外的態(tài)度，認(rèn)可“師夷長技”，成為中國早期現(xiàn)代化的開端。清廷送出120 名幼童赴美學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了現(xiàn)代化的第一批人才。國人創(chuàng)辦了多種報刊和大眾媒體，建立了新式學(xué)堂。在軍事上，清廷建立了遠(yuǎn)東最具規(guī)模的海軍——北洋水師。不幸的是，在1895 年的甲午海戰(zhàn)中，北洋水師全軍覆沒，清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》，割讓臺灣和遼東半島，向日本賠款兩億兩白銀，洋務(wù)運動全面失敗。

（二）從戊戌變法改良到辛亥革命

中國有識之士因洋務(wù)運動的失敗深感只重器物不重制度的不足，在戊戌年（1898 年）推動了“百日維新”（6 月11 日到9 月21 日）的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改良運動?？涤袨槎啻紊蠒ㄗh效仿彼得大帝和明治天皇的改革，走君主立憲之路，被慈禧認(rèn)為會損害皇族利益，拒絕推進(jìn)。加上有康有為建議將慈禧太后囚禁、暗殺的傳聞和改良派依賴的掌握兵權(quán)人物袁世凱的密告，光緒帝在9 月21 日被軟禁，康有為、梁啟超逃亡，譚嗣同等戊戌六君子被捕并遭殺害，戊戌變法失敗。

改良失敗使民眾開始支持孫中山等人激烈的革命主張。1911 年10 月10 日，新軍革命黨人打響武昌起義的第一槍，成立以黎元洪為都督的湖北軍政府，改國號為中華民國。1912 年元旦，孫中山宣布就職中華民國臨時大總統(tǒng)，2 月12 日，清帝發(fā)布退位詔書。 但孫中山也被迫于第二天辭去臨時大總統(tǒng)，并于4 月1 日解職，遜位于大軍閥袁世凱。后人總結(jié)孫中山遜位的原因為：沒有準(zhǔn)備好政權(quán)建設(shè)，革命黨渙散無力、組織松散，革命來得突

三、中國走向現(xiàn)代化的道路：坎坷而獨特

中國的現(xiàn)代化意識覺醒于鴉片戰(zhàn)爭之后。剛愎自用的清王朝從乾隆鼎盛時期就開始閉關(guān)鎖國，滿足于本土農(nóng)耕文明的成就，錯失了與西方列強(qiáng)交流博弈、共同步入工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史機(jī)遇。中國在西方帝國主義擴(kuò)張海外市場的過程中，遭到鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，割讓香港島，開放五口通商，被迫打開與西方交往的大門。

（一）從開眼看世界到洋務(wù)運動

然，缺乏經(jīng)費、缺少強(qiáng)大的軍隊，武昌新軍與袁世凱北洋新軍相比戰(zhàn)力過弱，也不能像袁世凱有代表大資產(chǎn)階級的國外列強(qiáng)和國內(nèi)保守勢力的支持等。孫中山在倡導(dǎo)革命時提出的《實業(yè)計劃》，描繪了“至進(jìn)步，至莊嚴(yán)，至富裕，至安樂”的美麗藍(lán)圖，但終究因為沒有掌握政權(quán)，美好的理想付諸東流。

袁世凱篡權(quán)后，操縱和壟斷財政金融與工業(yè)、運輸業(yè)；尊孔復(fù)古，攻擊民主共和，宣傳封建倫常；從政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想上對辛亥革命進(jìn)行全面清算，還演出了復(fù)辟帝制的鬧劇，導(dǎo)致新一輪軍閥混戰(zhàn)。1925 年，孫中山北上參與調(diào)停黨爭，不幸病逝于北京。資產(chǎn)階級革命派要在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅。

（三）從五四運動到華盛頓會議

戊戌變法和資產(chǎn)階級民主革命失敗后，中國知識精英開始了更深層次的反思，致力于從文化、國民性視角推動現(xiàn)代化建設(shè)。陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、劉半農(nóng)等一大批新文化人物開始提倡白話文，提倡民主、科學(xué)，反傳統(tǒng)、反儒教，傳播新文化，推動新教育，期望改造舊文化，提高國民素質(zhì)。

在第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，日本政府要求把戰(zhàn)敗國德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本而非歸還同是戰(zhàn)勝國的中國，原因是1915 年袁世凱與日本簽訂了“二十一條密約”，其中的第一項為日本繼承德國在山東的權(quán)益。這一事件直接引發(fā)了1919 年反對列強(qiáng)、捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的五四愛國運動，對近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。 山東（青島）問題直到1922 年2 月華盛頓會議才在美國的調(diào)停下得以解決。會議簽訂了《關(guān)于太平洋島嶼屬地和領(lǐng)地的條約》（四國條約）和《關(guān)于中國事件應(yīng)適用各原則及政策之條約》（九國公約），認(rèn)可中國的主權(quán)與獨立，讓中國從日本手上收回了山東青島主權(quán)和膠濟(jì)鐵路權(quán)益，但同時確立了各國在中國實行“門戶開放”和“機(jī)會均等”的原則。中國和日本還在華盛頓簽訂了《解決山東問題懸案條約》及其附約，規(guī)定了日本人和外國僑民的許多特殊權(quán)利。

從這一段歷史可以看出，鴉片戰(zhàn)爭后走向現(xiàn)代的中國，依然在屈辱中掙扎，連領(lǐng)土的完整還要依靠外國列強(qiáng)之間的相互制衡來維護(hù)，中國對外通商的大門，也在西方列強(qiáng)的強(qiáng)制下被打開。

（四）新民主主義革命到新中國現(xiàn)代化建設(shè)

五四運動鼓舞了有志青年，俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義。隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國的現(xiàn)代化從此有了新的方向。經(jīng)過艱苦卓絕的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了新中國，迎來了大規(guī)模進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的契機(jī)。

新中國成立后，黨和人民政府進(jìn)行了大規(guī)模的社會主義改造和社會主義建設(shè)。周恩來在1954 年9 月第一屆全國人民代表大會第一次會議上做政府工作報告，首次提出了中國現(xiàn)代化的目標(biāo)：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”[9]1956年召開的黨的八大通過了第二個五年計劃，明確了黨的重要任務(wù)是“使中國成為具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防的現(xiàn)代化強(qiáng)國”。毛澤東的《論十大關(guān)系》用辯證思維對社會主義和平建設(shè)做出了宏觀布局[10]。1957 年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中強(qiáng)調(diào)要把我國建設(shè)成一個“具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[11]，后來，毛澤東提出“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！盵12]

在這一歷史時期，中國一方面被資本主義國家圍堵，另一方面與蘇聯(lián)修正主義決裂，在一窮二白和缺乏建設(shè)經(jīng)驗的條件下，仍依靠自己的力量構(gòu)建了獨立的工業(yè)體系，基本實現(xiàn)自給自足，新中國現(xiàn)代化建設(shè)的初期前行得十分艱苦。

（五）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期中國現(xiàn)代化的努力

20 世紀(jì)70 年代末80 年代初開始的改革開放，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中濃墨重彩的一筆。中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師鄧小平在黨和國家前途命運的關(guān)鍵時刻，順民意，挽狂瀾，作出一系列重大決策，使中國現(xiàn)代化進(jìn)程實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

改革時代的報春鳥是1977 年恢復(fù)高考制度，這一決策為后來的持續(xù)改革開放打下了雄厚的人才基礎(chǔ)。1978 年3 月，鄧小平代表黨中央、國務(wù)院主持召開了6000 多人參加的全國科學(xué)大會，明確指出，“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，“知識分子是工人階級的一部分”，重申了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這一馬克思主義的基本觀點[13]。隨后關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，拉開了思想解放和改革開放的序幕。1978 年12 月召開的黨的十一屆三中全會，作出了在堅持馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線的原則上，將工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來、實行改革開放的戰(zhàn)略決策[14]。這次會議是中國特色社會主義理論體系形成的重要節(jié)點，黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了鄧小平理論，作出了實行改革開放的歷史性決策，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義[3]。

隨后的四十多年，是改革開放高歌猛進(jìn)的時代。從農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包到沿海城市的開放，再到大型行政機(jī)構(gòu)改革、干部人事制度改革、國企改革、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革、財稅體制改革、金融體系改革、外資外貿(mào)體制綜合配套改革、城市化和工業(yè)園建設(shè)、走向世貿(mào)……黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，極大地激發(fā)了廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代，實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中新的歷史性跨越。

（六）中國特色社會主義進(jìn)入新時代

黨的十八大以來，站在新的歷史起點上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了新的頂層設(shè)計，提出中國式現(xiàn)代化具體思考和理論，提出中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。過去10年間，我國平均每年有1000 多萬人脫貧，提前10 年實現(xiàn)了聯(lián)合國2030 年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，全體人民共同富裕被列入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)；生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)美麗中國的理念深入人心，生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策和實踐發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。黨中央也反復(fù)提出，要把滿足人民對美好生活的向往作為出發(fā)點和落腳點，追求高質(zhì)量發(fā)展，要堅持社會主義核心價值觀，加強(qiáng)理想信念教育，弘揚優(yōu)秀文化傳承，增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)物質(zhì)和人文精神的豐富和發(fā)展。到2021 年，中國已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)實體，人均GDP 達(dá)到80976 元，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)114.4 萬億元，比1978 年增長200 多倍，創(chuàng)造了世界史上最大的國民經(jīng)濟(jì)體增長奇跡和長期穩(wěn)定的奇跡，提高了14 億多人民的生活水平，國際影響力顯著提升，開始了全面邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程。

（七）中國現(xiàn)代化歷程歷史經(jīng)驗的學(xué)理啟示

中國百年滄桑走向現(xiàn)代化的歷程充滿著坎坷，也積累了豐富的經(jīng)驗，是民族血淚凝聚的瑰寶，值得尊重和深思。

1.閉關(guān)鎖國，不了解外部世界，不與時俱進(jìn)，就要落后挨打

曾經(jīng)的天朝和威加四海的輝煌，在變化和競爭的世界中停滯落后卻不自知，受到了歷史的懲罰。只重器物和技術(shù)，不重視創(chuàng)造這些器物和技術(shù)背后的思想、制度、文化和哲理，也達(dá)不到學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)、創(chuàng)造器物的目的。體制機(jī)制的落后，器物和技術(shù)并不能彌補(bǔ)。洋務(wù)運動不是敗在器物和船堅炮利方面，而是敗在理念、制度和管理方法上。

2.改革就是革命，是觸及利益、觸及靈魂的重大社會變革

戊戌變法的失敗，源于維新派對改良、改革會觸及以慈禧為代表的頑固派利益并引起他們頑強(qiáng)抵抗的認(rèn)識不足。改良派在思想、力量和策略上都缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備和思考。這一點，鄧小平在提出改革開放時就有清醒的認(rèn)識，他指出，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”[15]370；“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)”[15]135；“改革是中國的第二次革命”[15]113，“從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革”[15]135。走向現(xiàn)代化的道路，就是自我革命的道路。

3.現(xiàn)代化不僅是技術(shù)革命和體制機(jī)制革命，更是思想和文化革命，是知識系統(tǒng)革命

中國是一個文明古國，有厚重豐富和難以割舍的思想和文化遺產(chǎn)。但由于時代的局限，這些知識遺產(chǎn)與現(xiàn)代理念不能完全兼容。鴉片戰(zhàn)爭后，封建君權(quán)貴族的利益是第一位的，國家統(tǒng)治者自傲無知、腐敗無能，不惜犧牲國家和人民利益，以割地賠款換取統(tǒng)治地位，把國家主權(quán)、人民權(quán)益作為統(tǒng)治集團(tuán)利益談判的籌碼，戰(zhàn)爭失敗后簽訂喪權(quán)辱國條約，付出巨額賠款，受盡列強(qiáng)欺辱。五四運動和新文化運動給社會注入了新的思想和血液，開啟和激勵了民智，帶來了科學(xué)、民主、馬克思主義和無產(chǎn)階級革命的曙光，推動了新民主主義革命。

4.中國的現(xiàn)代化雖阻力重重，但得益于開放學(xué)習(xí)的努力

從洋務(wù)運動開始，清政府在1872 年到1875 年先后派四批共120 名幼童赴美國留學(xué)。一些留美學(xué)童在中法海戰(zhàn)、甲午海戰(zhàn)中英勇作戰(zhàn)，以身殉國，還有一些人活躍在商貿(mào)、管理、外交、政務(wù)、電信、鐵路交通等各個領(lǐng)域。留學(xué)生中的佼佼者成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要力量，這幅中國走向現(xiàn)代化征途中的群英圖，展現(xiàn)的是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中向外學(xué)習(xí)、臥薪嘗膽、強(qiáng)我中華的生動歷史。改革開放后，我國又重新派遣大批留學(xué)生，并推動863 科技前沿跟蹤計劃，進(jìn)行了大規(guī)模人才引進(jìn)，大大加速了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。莘莘學(xué)子在不同的領(lǐng)域，用不同的方法，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化奮力耕耘。

5.知識分子是中國現(xiàn)代化的探索者和重要的力量

中國現(xiàn)代化的進(jìn)步，每一個環(huán)節(jié)都離不開知識分子發(fā)揮的重要作用。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識分子也是勞動者，要重視知識、重視從事腦力勞動的人，促使中國的現(xiàn)代化走向成功?，F(xiàn)代高速發(fā)展的信息化社會以知識密集度來衡量人力資源的價值，人才需求的數(shù)量和質(zhì)量超越了歷史上任何時代。新型的知識分子，不再是古代背經(jīng)誦史的傳統(tǒng)衛(wèi)道士，而是掌握科學(xué)知識的自食其力的勞動者。在新一輪技術(shù)革命撲面而來的今天，我國更加重視人才工作，提出了人才為本、信任人才、尊重人才、善待人才、包容人才的政策要求[16]。做好知識分子工作，讓中華大地成為全球人才高地，是我國全面現(xiàn)代化進(jìn)程中必須認(rèn)真關(guān)注的問題。

6.海外華人為推進(jìn)中國的現(xiàn)代化發(fā)揮巨大作用

在中國現(xiàn)代化的過程中，海外華人起到過十分重要的作用。從最早的海外勞工對家庭、鄉(xiāng)里的接濟(jì)，到廣東四邑華僑對孫中山革命的支持，再到改革開放以來大批身處海外的知識分子和企業(yè)人士在中華崛起的過程中用各種方式為祖國服務(wù)的努力，都顯示了中華文化的強(qiáng)大凝聚力和海外華人對中華崛起的心理期待和強(qiáng)烈愿望。經(jīng)過幾十年改革開放，中國產(chǎn)品、人員和企業(yè)遍布全球。經(jīng)濟(jì)全球化的過程大大增強(qiáng)了人員流動的概率和數(shù)量，海外華人的絕大多數(shù)不論在哪里生活，都有強(qiáng)烈的故土之情，愿為中華民族的發(fā)展和壯大貢獻(xiàn)心智和努力，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，到處都有他們的身影。歷史和事實將證明，海外華夏子孫，包括欣賞和熱愛中華文化的非華裔人士，過去是、未來也一定會是中國全面現(xiàn)代化崛起過程中不可忽視的重要力量。

7.中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑

中國有14 億多人口，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，仍然處于社會主義初級階段，讓14 億多人都過上好日子，最終要靠自己。人類歷史上沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強(qiáng)大和振興的。堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、把中國發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中，是中國式現(xiàn)代化成功的法寶，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了全新選擇。

四、西方國家現(xiàn)代化的道路：漫長而艱辛

歐洲文明發(fā)源于古希臘和古羅馬，圍繞地中海展開，歷經(jīng)城邦的興起，城邦和地域間的戰(zhàn)爭，波斯帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧匈帝國的興衰；制度變遷也歷經(jīng)希臘的城邦民主、羅馬的共和議會（貴族元老、平民和行政官的組合）等變革。封建領(lǐng)主與宗教派別紛爭導(dǎo)致戰(zhàn)爭不斷，中世紀(jì)的歐洲長期處于封建教權(quán)黑暗統(tǒng)治之下。文藝復(fù)興后，歐洲開啟了大航海和海外殖民，英、法、德、美等殖民帝國陸續(xù)崛起。

（一）文藝復(fù)興幫助歐洲掙脫黑暗中世紀(jì)的枷鎖

中世紀(jì)天主教一家獨大，實施教會的愚民統(tǒng)治。中間有伊斯蘭教崛起（穆罕默德，610年），神圣羅馬帝國的建立與衰敗，十字軍東征，直到奧斯曼帝國的崛起和東羅馬滅亡。

歐洲現(xiàn)代化的里程碑是1215 年通過的英國大憲章，憲章雖然依然寫著國王就是法律，但卻創(chuàng)下了君主立憲的先例。立憲后，國王也要遵守自己訂立的法律。對皇權(quán)的制衡是西方世界走向現(xiàn)代化的第一步。

將西方文明全面帶入現(xiàn)代化進(jìn)程的是文藝復(fù)興，它有兩個淵源：一是11 世紀(jì)到12 世紀(jì)之間成立的意大利博格納大學(xué)、法國巴黎大學(xué)和英國牛津大學(xué)對古希臘、古羅馬思想的研究；二是1453 年土耳其人攻占君士坦丁堡，導(dǎo)致東羅馬帝國滅亡，許多人帶了東羅馬的典籍逃到意大利和歐洲，帶去了文藝復(fù)興的知識源泉。

文藝復(fù)興從謳歌人性到批判教會的專制統(tǒng)治，孕育了宗教改革。德國牧師馬丁·路德于1517 年提出95 條新教義，突破了天主教牧師對宗教精神的控制。1534 年，英國國王也自立新教——英國國教，與羅馬教廷分庭抗禮，導(dǎo)致了30 年宗教戰(zhàn)爭，教會的神權(quán)被動搖。

文藝復(fù)興重振了古希臘和古羅馬的民主共和思想，也帶來了新的科學(xué)時代。意、英、法、德等國大量吸取古希臘、古羅馬、埃及古國、阿拉伯民族以及發(fā)源于猶太文明的基督教思想，經(jīng)過血與火的戰(zhàn)爭和文化整合，形成了對文明、契約精神的認(rèn)同。

（二）啟蒙運動帶來新時代理性的曙光

啟蒙運動是緊接著文藝復(fù)興運動的第二次思想解放運動，發(fā)生在17、18 世紀(jì)，是更深刻的反封建、反教會的思想文化解放運動。啟蒙思想家們著書立說，批判專制主義、宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主，對未來的社會藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，用理性啟迪人民，為后來的美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命作了思想準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備。

啟蒙思想家注重用經(jīng)驗和理性建立獨立于宗教知識系統(tǒng)的道德、美學(xué)和政治哲學(xué)體系，從哲理上證明專制制度的不合理，并提出新的國家構(gòu)建方案，如天賦人權(quán)、信仰自由、政治自由、法律面前人人平等、反封建、反專制、反特權(quán)等。他們從認(rèn)知哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會理論等各個方面，全面開創(chuàng)了現(xiàn)代思想的新時代。邁向真理的道路再不依賴教會、神權(quán)、天父，而是倚重路德、培根、笛卡爾等人倡導(dǎo)的新教思想、經(jīng)驗主義和理性思考。這是一次龐大、廣泛和深入靈魂的思想革命，過程并不輕松?？绰蹇说摹墩摗肪蜁l(fā)現(xiàn)，作者必須先要用冗長的篇幅，系統(tǒng)對君權(quán)神授、君王為父的荒唐理論進(jìn)行批判，然后才能開始進(jìn)行關(guān)于現(xiàn)代政府的理論思辨。比較起來，我國新文化運動的思想根源在外，用的是匕首投槍似的散文、宣傳品、小說等形式，缺乏全面、系統(tǒng)、深入的批判與立論。

伴隨理性思想革命的還有一系列社會運動和革命——英國革命、斯圖亞特王朝復(fù)辟、光榮革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、拿破侖戰(zhàn)爭、普法戰(zhàn)爭等，一次接一次，是西方從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷練。很多爭端直到第一、二次世界大戰(zhàn)后，以巨大的人員死傷代價，才得到一定的緩解。與此同時，科學(xué)成就、資本主義大工業(yè)和世界市場的出現(xiàn)，與思想革命相得益彰，共同推進(jìn)西方國家的現(xiàn)代化。

啟蒙運動和現(xiàn)代革命后的西方，不再是人們傳統(tǒng)認(rèn)知中的中世紀(jì)的或封建農(nóng)耕的西方，而是宗教革命、工業(yè)革命和現(xiàn)代思想革命后的西方，不僅有科學(xué)技術(shù)的器物，更有全新的思想，在我們進(jìn)行中西方文化對比的過程中，不應(yīng)該忽略這個重大的發(fā)展場景的差異。梁啟超、錢穆、梁漱溟等國學(xué)大師在強(qiáng)調(diào)國學(xué)的重要性的時候，擔(dān)心的是中國文化在西學(xué)東漸的過程中被埋沒或忽略，但胡適、馮友蘭等有長期西方生活經(jīng)驗的學(xué)者，則更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)工業(yè)化以后西方的思想和技術(shù)來幫助中國的崛起。西方現(xiàn)代化的成就，是西方人對他們自己傳統(tǒng)的否定、揚棄和升華的結(jié)果。當(dāng)時盛極一時的東西方文明的討論，本質(zhì)上并不是東方與西方的比較，而是將以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的中國與工業(yè)化以后的西方的比較，討論的是兩種社會的不同歷史階段。

（三）20 世紀(jì)美國稱霸世界

歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動也締造了現(xiàn)代美國。我們常認(rèn)為美國是只有兩百多年歷史的年輕國家，但忽略了美國建國的思想綱領(lǐng)來自歐洲大陸。歐洲的契約精神催生了“五月花”號上的政府；啟蒙運動中的自由、民主、平等思想是美國獨立戰(zhàn)爭的精神支柱；洛克的《政府論》是杰斐遜《獨立宣言》的基礎(chǔ)；孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說是美國國家設(shè)計和立法的依據(jù)；歐洲的法典孕育了亞當(dāng)斯等憲法起草人。事實上，歐洲文明滋養(yǎng)和推動了美國的國家設(shè)計、建設(shè)和發(fā)展。早期的美國學(xué)校包括哈佛、普林斯頓等，都是歐洲移民的教會所設(shè)立，為的是培養(yǎng)有故國情懷和文化基因的傳人，它們的中小學(xué)課本就開始講述圣經(jīng)、古希臘古羅馬的故事。1865 年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后美國就開始了全面工業(yè)化的進(jìn)程，韜光養(yǎng)晦的“門羅國策”，成就了美國的區(qū)域性崛起；通過學(xué)習(xí)當(dāng)時世界強(qiáng)國德國，大規(guī)模推動了美國國家管理體制和城市化改革；1894 年美國GDP 首次超越英國之后，依然不動聲色，又在兩次世界大戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭之財；1944 年，美元取代英鎊，成為全球經(jīng)濟(jì)金融的霸主。1991年蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國成為國際上一家獨大的強(qiáng)大國家，被認(rèn)為是自由、民主、富強(qiáng)的“燈塔國”，成為世界霸主。

（四）西方國家20 世紀(jì)80 年代以來的改革與現(xiàn)狀

20 世紀(jì)末以來，西方世界社會問題不斷，矛盾凸顯。當(dāng)時的美國領(lǐng)導(dǎo)人在證據(jù)不足的情況下單方面發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，破壞了第二次世界大戰(zhàn)以來建立的國際秩序，疏遠(yuǎn)了歐洲盟友，使得美國失去國際正義的支持，迅速從世紀(jì)之巔的神壇上跌落。其中許多問題也始于美國政府20 世紀(jì)80 年代的經(jīng)濟(jì)改革。

1979 年英國前首相撒切爾夫人在英國推動私有化改革，原因是英國有70%的企業(yè)為政府所有，經(jīng)過多年的運行，低效、官僚主義、腐敗現(xiàn)象突出，人民普遍不滿。英國私有化改革的浪潮也影響了1981 年上臺的美國前總統(tǒng)里根，他開始在美國推動私有化、分權(quán)化、去規(guī)制化、小政府化、減稅的改革，同時加大與蘇聯(lián)的軍備競賽和國際干預(yù)的力度。英美兩位領(lǐng)導(dǎo)人在新保守主義抬頭的政治氣氛中上臺，對西方甚至其他非西方國家都造成了巨大的影響，帶動了全球政府改革的浪潮，改革的結(jié)果是貧富懸殊的擴(kuò)大和國內(nèi)外矛盾的深化。

在《21 世紀(jì)的資本》中，皮凱蒂分析了發(fā)達(dá)國家一個多世紀(jì)以來的貧富差異，發(fā)現(xiàn)除了兩次世界大戰(zhàn)期間，其他時期都是資本收益率大于勞動收入增長率，資本主義世界貧富懸殊一直在不斷增大，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的隱患。

美國前總統(tǒng)特朗普上臺后推行逆全球化運動，損人不利己，給世界經(jīng)濟(jì)帶來了新的危機(jī)。從宏觀視角來看，美國工業(yè)化初期階段設(shè)計的國家治理體系，國際經(jīng)濟(jì)、外交、管理和金融體系，在面對高科技迅速發(fā)展、市場活躍、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、人口大規(guī)模流動的新形勢時，已然力不從心。原有靠資本主義擴(kuò)張形成的制度體系，在碰到資源環(huán)境瓶頸、全球氣候變暖、貧富懸殊、全球化新問題的時候，手足無措，難以應(yīng)對。西方的老牌帝國主義也同樣需要面對后現(xiàn)代社會的新問題、新挑戰(zhàn)。

（五）西方現(xiàn)代化歷程的啟示

1.西方的現(xiàn)代化，歷時長，從文藝復(fù)興開始，有近五百年的歷史，是系統(tǒng)性的社會革命。其間有思辨、有奮進(jìn)、有博弈、有動蕩、有革命、有戰(zhàn)爭、有反復(fù)，是血與火的歷練，過程十分艱辛而漫長。

2.西方的現(xiàn)代化是從思想革命開始，以深層次思想理念的重新打造推動的。西方現(xiàn)代化歷程中，文藝復(fù)興運動、啟蒙運動、浪漫主義運動一浪高過一浪，加上英、美、法等國幾輪大革命的洗禮，這種社會變革是以深刻的思想革命為先導(dǎo)而推動的全方位的社會變革。

3.西方現(xiàn)代化國家治理理念中人權(quán)產(chǎn)權(quán)神圣、自由平等民主的思想，激發(fā)出巨大的社會創(chuàng)新力，是西方產(chǎn)業(yè)革命、科技革命和社會革命不斷發(fā)生的基礎(chǔ)。

4.數(shù)百年來資本主義的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到生產(chǎn)有余、創(chuàng)新自動、資本積累迅速的境界，但也造成了巨大的貧富懸殊和社會不公，是資本主義天生的頑疾。資本主義以私有化和追求個人利益為金科玉律，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群化、科技能力普惠化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展多贏化、人類文明相嵌化、社會生活集體化、空間需求公共化、環(huán)境治理全球化的今天，顯得力不從心，出現(xiàn)了在最需要合作的時候偏偏要斗爭，在最渴望和平的時候偏偏要戰(zhàn)爭，在最需要全球治理的時候偏偏要內(nèi)亂，在最需要擔(dān)當(dāng)?shù)臅r候偏偏要逃避等一系列問題。如何在現(xiàn)代化的道路上可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，已成為現(xiàn)代西方面臨的巨大問題。

五、中西方現(xiàn)代化的比較與思考

對比中西方現(xiàn)代化的歷程，可以發(fā)現(xiàn)：

1. 現(xiàn)代化的基本定義就是與過去不同，新技術(shù)能力和生產(chǎn)能力日益強(qiáng)大，市場和物質(zhì)生活更加豐富，民主水平更高，普遍認(rèn)可國家主義和國際主義、和平共存與可持續(xù)發(fā)展。但各國現(xiàn)代化發(fā)生的原因和時間不一樣，水平也參差不齊，其內(nèi)涵和過程也沒有一定之規(guī)，表現(xiàn)形式也各不相同。一般來說，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中，有知識科學(xué)化、政治民主化、產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、消費市場化、技術(shù)普遍化、社會道德人文化、社會服務(wù)組織化等特點?，F(xiàn)代化的過程就是追求“更新、更美好”的過程。

2.西方的現(xiàn)代化是內(nèi)生的，從思想革命開始；而中國早期現(xiàn)代化是舶來品，從器物和技術(shù)現(xiàn)代化開始，初期思想底蘊不足。西方的現(xiàn)代化開拓者中除了科學(xué)家還有很多哲學(xué)家、政治家、思想家、文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家和企業(yè)家，現(xiàn)代化的思想深入人心。與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國早期現(xiàn)代化起步晚、基礎(chǔ)差，思想革命不充分。除個別領(lǐng)袖人物和新文化運動的宣傳倡導(dǎo)者用政論、短文的方式提出過一些思考和宣傳外，哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化歷史等方面系統(tǒng)性的闡述和思辨十分缺乏?，F(xiàn)代化開拓者以科學(xué)和技術(shù)工作者居多，難以推動思想革新，這或許就是中國早期現(xiàn)代化存在的短板。

3.中西方現(xiàn)代化道路的選擇都有其深厚的社會文化背景。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華文化源遠(yuǎn)流長，早在春秋戰(zhàn)國時期就誕生了豐富的哲學(xué)思想和對人類社會的美好憧憬，老莊“天人合一”的宏大思維、易經(jīng)卦象的玄秘與神奇、孔孟思想中的大道之行、秦漢以來的儒法博弈，都是人類文明的結(jié)晶和對天道、地道與人道的闡釋，至今依然有寶貴的思想價值。中華文明成熟于農(nóng)耕文明的時代，以耕戰(zhàn)理法、土地兼并的政治博弈為基礎(chǔ)，與啟蒙運動后在科學(xué)和工業(yè)社會基礎(chǔ)上重構(gòu)的西方文明不是同一技術(shù)基礎(chǔ)上的文明。通過對中西方歷史事實的審視可以發(fā)現(xiàn)，中西方的比較，不僅僅是“中”“西”的問題，也不應(yīng)該是簡單的區(qū)域文化特點的比較，更不是民族感情的問題，而是現(xiàn)代化啟動方式的問題，是不同社會發(fā)展階段、不同思維理性、不同進(jìn)步方法、不同應(yīng)用場景、不同發(fā)展訴求的比較，是在什么樣的發(fā)展條件下如何追求和追求什么樣的發(fā)展目標(biāo)的問題。

4.基于政黨執(zhí)政理念的不同，中國式現(xiàn)代化走出了自己獨特的歷程。西方現(xiàn)代化是在資本主義生產(chǎn)方式下執(zhí)政黨維護(hù)資本利益的現(xiàn)代化，是以資本為中心的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義拜金主義膨脹的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化和對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，從而造成了生產(chǎn)過剩、社會撕裂、階級對立、民族隔閡、生態(tài)危機(jī)、國際沖突等嚴(yán)重弊端。革命導(dǎo)師馬克思集現(xiàn)代思想之大成，全面批判了資本主義的現(xiàn)代化過程，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義多個角度全面論證了現(xiàn)代國家的特點和功能，在批判現(xiàn)代資本主義弊病的同時，提出了社會主義的構(gòu)想。他強(qiáng)調(diào)國家和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原理，提出了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來、追求人性解放、追求從必然王國到自由王國的終極目標(biāo)。早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人就運用唯物辯證法，把馬克思主義基本理論同中國革命具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民走向以民為本、務(wù)實和科學(xué)發(fā)展的道路。黨的十九屆六中全會系統(tǒng)回顧和總結(jié)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義及其中國化時代化的最新成果為指導(dǎo)，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，拓展了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的科學(xué)內(nèi)涵，擘畫了中國式現(xiàn)代化道路的新圖景。中國式現(xiàn)代化的理論和實踐，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了人類走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類重大問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。

走向現(xiàn)代化的道路，需要有高度的自覺意識和“時時放心不下”的警覺，以馬克思主義者實事求是、大無畏精神和勇氣面向未來。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展、第四次工業(yè)革命風(fēng)起云涌的今天，中國已經(jīng)進(jìn)入了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的新時代，中華文明也開始迸發(fā)出新的力量、新的感知。黨的十九屆六中全會明確提出，要以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興；要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，面對各種考驗，全面從嚴(yán)治黨，不斷自我革命；要遵循十八大以來提出的社會主義核心價值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，追求整體性、協(xié)同性的全景式系統(tǒng)思維；實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這些目標(biāo)，是新時代的中國特色，也是聯(lián)合國公認(rèn)的2030 可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的世界性理想，更是中華民族走向世界、引領(lǐng)人類文明超越歷史、攀登現(xiàn)代化新高峰的強(qiáng)勁動力。

注釋：

①從軸心時代開始，中國文化就是東方兩大文化（儒、釋）的代表，也是至今有著巨大活力和文化影響力的代表，對中國發(fā)展道路的影響非常直接。故本文不從廣義的東西方文化角度比較，而是聚焦中國文化和西方文化的比較。