摘? 要：生態(tài)問題是當今國際社會的熱點話題，本文在對生態(tài)倫理的認識和理解的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品設(shè)計進行分析，主要從環(huán)保、簡潔、人性化及倫理道德等層面上展開詳細探討。產(chǎn)品設(shè)計對生態(tài)環(huán)境無疑有著非常重要的影響力，它通過緊緊貼合人的終極需求，引領(lǐng)自然社會的生態(tài)追求，從而有助于實現(xiàn)個體與整體的高度和諧。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;產(chǎn)品設(shè)計;環(huán)保;簡潔

人類正面臨著比較嚴峻的資源、環(huán)境問題，其中，環(huán)境問題在人類社會生產(chǎn)生活日益引起我們的注意。隨著全球環(huán)境問題的日益惡化，人們也越來越重視這一問題的研究和解決，設(shè)計界也相應(yīng)地承擔(dān)起自身的責(zé)任。生態(tài)意識在我國源遠流長，不論是儒家、道家還是佛家禪宗，其理論都無不體現(xiàn)出“天人合一”的思想。人類與自然、人類與社會和諧共生的理想境界正是我們的共同追求。21世紀以來經(jīng)濟高速發(fā)展，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，緊隨其后的是人們愈來愈高的精神需求，這一點無時無刻不體現(xiàn)在我們的日常生活之中。而設(shè)計與生活本就息息相關(guān)，因此這種高精神需求在設(shè)計界也有跡可循。它已經(jīng)不滿足于在產(chǎn)品形式層面上做出改變，同時也在倫理道德等其他層面上提出了更高的要求。當今消費者日益趨向于個性消費，不乏有很多為滿足欲求、虛榮心的不良設(shè)計大量涌進市場，導(dǎo)致市場上涌現(xiàn)出很多為滿足人們無節(jié)制攀比、侈靡的消費欲望而不負責(zé)任的產(chǎn)品。由此，設(shè)計的生態(tài)環(huán)境問題成為我們亟待解決的重點。產(chǎn)品設(shè)計旨在滿足人類生活的物質(zhì)需求，繼而使人們追求更高層次的精神生活，因此設(shè)計必須秉持初衷，深入落實以人為本思想，貫徹真正為人服務(wù)的需求。生態(tài)設(shè)計，即“綠色設(shè)計”，意指產(chǎn)品設(shè)計的過程中結(jié)合了生態(tài)理念，并以其為據(jù)，作為產(chǎn)品開發(fā)的指示性目標。具體而言，是通過使用再生材料、減少材料消耗的一種新的設(shè)計方向，著力于延長產(chǎn)品的生命周期，減少對環(huán)境的影響，并引導(dǎo)產(chǎn)生一個可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費系統(tǒng)來達成目標。在今天這樣的社會背景下，綠色設(shè)計不應(yīng)該僅僅局限于從材料消耗、環(huán)境污染上去思考綠色設(shè)計的發(fā)展，還有感官污染、文化污染等問題同樣值得我們重視。

一、綠色低碳的環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計

曾經(jīng)風(fēng)靡一時的樣式主義設(shè)計通過不斷地更新產(chǎn)品樣式激發(fā)人們過度的消費欲，通用汽車公司就是以汽車樣式設(shè)計的頻繁更新來刺激消費，然而過度消費的后果是資源的大量浪費。其實早在封建社會時期，生態(tài)倫理意識已經(jīng)萌發(fā)，漢代青銅燈具的設(shè)計就十分注重環(huán)境保護，有效解決了燈煙污染室內(nèi)環(huán)境的問題。如《錯銀銅牛燈》這件作品，牛頭頂上伸出的彎曲長管與燈罩、屏板相接，既可作持柄把手，又可作導(dǎo)煙設(shè)置。它將中空的牛體腹腔作為儲煙之用，并在其中盛容清水，煙氣進入之后便迅速溶于清水之中，達到消煙除塵的目的。我們所呼吁的綠色設(shè)計不正是要在設(shè)計過程中考慮人與自然環(huán)境的和諧共生嗎？當今社會所流行的設(shè)計風(fēng)尚結(jié)合生態(tài)道德觀，具體而言是摒棄以往傳統(tǒng)的形式設(shè)計，強調(diào)“零”設(shè)計、減量化設(shè)計，以創(chuàng)新為根基，以責(zé)任為本，進行產(chǎn)品創(chuàng)造?！跺e銀銅牛燈》的設(shè)計理念，有效解決了燈煙污染的問題，這一設(shè)計理念對我們今天的綠色設(shè)計也有很大的啟發(fā)，這種充分考慮到環(huán)境因素的綠色設(shè)計也理應(yīng)成為當今生態(tài)設(shè)計批評的標準之一。新能源汽車就是很好的個例。

近些年來，隨著技術(shù)的成熟，新能源汽車發(fā)展的勢頭越來越強勁，因不費燃油、環(huán)保等特點從而成為很多人的日常代步工具，再加上新能源汽車積極響應(yīng)國家能源節(jié)約、生態(tài)環(huán)保的政策號召，對環(huán)境污染的影響也較小，很多地方已經(jīng)出臺了各種新能源汽車的補貼和優(yōu)惠政策。當然，新能源汽車的推廣雖然取得了一定成效，但目前市場上的新能源汽車電池主要以純電動電池為主流，雖然沒有尾氣的排放，可在實際應(yīng)用中依舊存在很多問題。首先就是續(xù)航能力，電力驅(qū)動的汽車基本只適合短途旅行，以目前的電池技術(shù)，電池壽命非常有限，加之后續(xù)回收處理成本難度較大，所以市場競爭力還是相對較弱。針對這一發(fā)展難題，新能源汽車產(chǎn)業(yè)急需加快科技創(chuàng)新，加快氫能源燃料電池研發(fā)，降低電池成本并完善廢舊電池回收產(chǎn)業(yè)鏈，有效解決好電池回收問題，將解決環(huán)境污染問題做到實處。事實上，產(chǎn)品系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)都對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，所以在產(chǎn)品設(shè)計初期就要讓生態(tài)意識觀念融入到設(shè)計理念之中，將重點聚焦于資源循環(huán)和可持續(xù)兩方面，秉持產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計原則，將生態(tài)問題作為在設(shè)計過程中的限制條件，從源頭預(yù)防和減少對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的破壞。

二、簡潔適用的簡約產(chǎn)品設(shè)計

20世紀法國、美國興起的裝飾藝術(shù)運動與我國明清時期的繁縟、華麗的裝飾設(shè)計都是為了滿足那個時代背景下人們奢靡和虛榮消費心理的需要，從而造成了大量的自然資源浪費。直至今天，仍然有許多不必要的“裝飾設(shè)計”不斷推出。但綠色設(shè)計重點在于功能上的綠色環(huán)保，由此它不以形式為重點，而是致力于材料研究，例如可替代型材料、可循環(huán)型材料、自然材料及功能性材料等的運用。根據(jù)材料特性重塑產(chǎn)品的形式外觀，特別是自然材料可通過肌理變化從而使作品具有天人合一的美學(xué)特點。產(chǎn)品的美，不是依靠過多無謂的裝飾才具有美，而是依靠新穎和簡潔來達成的。就如原始社會的造物設(shè)計，如陶器的彩繪和刻畫，多為裝飾的作用，器皿的立體裝飾，如蓋鈕、流、把手、耳等，也都是為了提高器物的使用價值，是以實用為依據(jù)，而非為了裝飾而裝飾。這種早期的造物觀值得我們認真研究，舍去不必要的裝飾可以大大降低生產(chǎn)成本，這種從人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系出發(fā)的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價值。延續(xù)性是我國造物設(shè)計的一大特征，這種延續(xù)不應(yīng)該僅僅在技術(shù)與造型形式上得到傳承，還要注重思想上的延續(xù)。

產(chǎn)品設(shè)計形式常指產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等外化的可視部分，功能則指的是作用、效能，即產(chǎn)品所具有的實用價值。著手于實，設(shè)計從發(fā)生時起便應(yīng)該根據(jù)具體需求，尋求恰當?shù)男螒B(tài)或形態(tài)組合方式、適宜的材質(zhì)與色彩、合理的結(jié)構(gòu)方式等實實在在的要素進行具體設(shè)計。著眼于虛，則指無論有多少繁雜的設(shè)計要素，設(shè)計師都應(yīng)緊扣用戶需求，選擇用最恰當和簡潔的形式來實現(xiàn)目標。實用的、適度的設(shè)計就是好的設(shè)計。身處21世紀，信息時代的潮流風(fēng)向時刻在變，但有一種潮流始終深受我們國人的喜愛，那就是國潮。國潮的盛行，帶動了不少國產(chǎn)品牌的飛躍。服裝、護膚品等各行業(yè)的國潮品牌都應(yīng)運而生，比如口腔健康護理行業(yè)正在日益引起我們的注意，電動牙刷日益普及，由此，有不少品牌在這場國潮熱中嶄露頭角，但是兒童電動牙刷卻是較少被提及的話題。以名為冰激凌兒童款usmile電動牙刷為例，物如其名，它的外觀設(shè)計選用冰激凌造型與冰激凌的粉嫩配色來表現(xiàn)，呈現(xiàn)出簡潔利落的設(shè)計美感，摒棄了以往兒童用品的繁雜裝飾與造型設(shè)計，自然而然地減弱了由于對外觀單一、偏執(zhí)的過度關(guān)注而導(dǎo)致的物力及人力的浪費?？紤]到兒童使用的安全性問題，它的刷頭采用的是食品接觸級硅膠，也就是我們通常所稱的牙膠;首創(chuàng)膚感錐形手柄使得兒童握持更舒適，刷柄頭部為硅膠材質(zhì)冰激凌球設(shè)計，邊緣有效防止牙膏和口水掉落，看似簡單的處理卻大大提高了使用體驗;主打的分段護理則通過乳牙段刷頭、換牙段刷頭以及成牙段刷頭來實現(xiàn)，充分考慮到用戶各階段的需求區(qū)別來設(shè)計。設(shè)計者深刻洞察產(chǎn)品使用的各環(huán)節(jié)中的需求，著手于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)、形態(tài)及裝飾的細節(jié)處理，用最恰如其分的方式呈現(xiàn)，從而使設(shè)計者和使用者通過產(chǎn)品實現(xiàn)良好溝通。

三、文化滲融的人文產(chǎn)品設(shè)計

在現(xiàn)代設(shè)計中，市場早已成為檢驗設(shè)計成功與否的標準之一，設(shè)計面向市場，為市場而設(shè)計。在21世紀，我們追求的美好生活既是指物質(zhì)生活的豐富，也是指精神境界的不斷提升，這也就意味著現(xiàn)代社會中精神文化作為國家發(fā)展的文化軟實力，已經(jīng)是美好生活中不可或缺的一部分?；仡櫄v史，造物文明發(fā)展到漢代，人文意識初抬頭。相比三代以前漢代的制作工藝明顯提高、材料上日趨成熟，但這并沒有讓那個時代形成追求奢侈的造物風(fēng)氣?！堕L信宮燈》這一燈具設(shè)計便蘊藏著超前的生態(tài)倫理意識。它是由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六個部分單獨鑄造完成后再拼裝而成，易拆卸又方便攜帶，是以解決人的實際功用需求為設(shè)計依據(jù)的。從造型結(jié)構(gòu)分析，安裝燈罩可調(diào)節(jié)光源，以滿足多種環(huán)境下照明需求，除此之外還易清洗、便攜帶。在造型上又不像西方那么寫實，其象形的外觀注重傳意，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，同時在設(shè)計結(jié)構(gòu)上又充分考慮到人的使用要求，并在結(jié)構(gòu)上別出心裁，不管是從設(shè)計結(jié)構(gòu)上還是在造型外觀上都取得了跨越時代的輝煌成就。在當今消費市場環(huán)境下，兩件由同等材料、同等工藝制成的產(chǎn)品，更受人喜愛的一定是被賦予了文化內(nèi)涵的設(shè)計。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到文化自信，全球化背景下，中國設(shè)計文化的健全繁榮依然要弘揚民族文化、彰顯民族氣韻、體現(xiàn)民族特色。近些年來不斷推出各種文創(chuàng)產(chǎn)品大力地優(yōu)化了設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，也對文化的發(fā)展有著不可估量的影響作用。產(chǎn)品設(shè)計的最高境界就是文化的彰顯。文化元素是設(shè)計的靈魂，在產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)中有著不容小覷的作用，被賦予的文化屬性可以增強產(chǎn)品的影響力。通過文化元素的作用，刺激消費者心底的文化情結(jié)，從而更容易引發(fā)消費者對產(chǎn)品強烈的親近感和歸屬感。

設(shè)計立足今日、面向未來，它植根于文化，又能動地塑造和豐富著文化。當今世界進入了電子文明時代，是一個交融、開放的世界，文化對設(shè)計的影響是以人為中介，通過作用于設(shè)計產(chǎn)品而得到體現(xiàn)，因此設(shè)計在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。設(shè)計本身就是文化的一部分，通過設(shè)計物折射出文化特點。也正是由于設(shè)計與文化的互補互濟、共生并存，才推動科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷的并駕齊驅(qū)。產(chǎn)品設(shè)計作為人類物質(zhì)必不可缺的一部分，從物質(zhì)上、精神上更直觀地反映出以人為核心、以人為歸宿的價值判斷。因而，僅僅把產(chǎn)品設(shè)計看作是功能主義、功利目的和工具的觀點是不可取的。尤其在當前這個消費經(jīng)濟占領(lǐng)主導(dǎo)地位的時代，一些產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)喪失了文化品質(zhì)，因此，為產(chǎn)品設(shè)計添注濃郁的人文氣息，賦予深厚的文化內(nèi)涵，將引領(lǐng)設(shè)計文化在更高層面上發(fā)揮作用。正如20世紀50年代日本在世界設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)變的洪流中站穩(wěn)腳跟，憑借的正是其獨特的文化設(shè)計。所以我們不應(yīng)該僅僅局限于從材料消耗、環(huán)境污染的層面上去思考綠色設(shè)計的發(fā)展，更應(yīng)該在設(shè)計中注入我們的文化底蘊，以文化資源替代物質(zhì)資源，利用文化的力量去引領(lǐng)設(shè)計綠色發(fā)展，而不是功利的生態(tài)掠奪。

四、肩負生態(tài)責(zé)任的和諧產(chǎn)品設(shè)計

設(shè)計師是整個設(shè)計過程的直接參與者，對設(shè)計的誕生、形成在一定程度上都有決定性作用。想要實現(xiàn)真正的綠色設(shè)計，設(shè)計師的努力是必不可少的。哈利厄爾提出的有計劃廢止制度便是設(shè)計師對社會的一種錯誤引導(dǎo)，引發(fā)了一種極其有害的、用畢即棄的即時消費主義浪潮，造成了自然資源和社會財富的巨大浪費與對生態(tài)環(huán)境的破壞，這種缺乏設(shè)計道德的行為應(yīng)該遭到有社會責(zé)任感的設(shè)計師的堅決反對。不僅如此，設(shè)計師更要時刻牢記設(shè)計是為社會變得更好而服務(wù)的，需要樹立高度的社會責(zé)任感，并將社會倫理道德放在心里、做到事里，落實到真正意義的生態(tài)文明設(shè)計。

在當代工業(yè)社會無節(jié)制地生產(chǎn)與消耗、無限制地控制與掠奪的時代，莊子返璞歸真的自然生態(tài)的造物思想觀，從人文倫理的立足點為現(xiàn)代人類社會綠色設(shè)計提供了可借鑒的有益的思想，這種和諧的生態(tài)理想可以說是人類最早的造物哲學(xué)思考。漢代的多子套盒大大地節(jié)省了材料，同時做到了便攜美觀。歷經(jīng)唐代造物上的侈靡之風(fēng)，文人士大夫轉(zhuǎn)變了審美情趣并對宋代造物之風(fēng)起到了引領(lǐng)性作用。宋代這種質(zhì)樸的造物思想觀，正是他們對社會政治的關(guān)心和責(zé)任意識的反思。以上種種皆為早期生態(tài)設(shè)計思想在造物中的體現(xiàn)，都在相當程度上決定了后來造物的方向與選擇。這種從人文倫理角度出發(fā)的造物思潮就是我國最早綠色設(shè)計的體現(xiàn)。而當今世界所追崇的綠色設(shè)計，正是要我們充分考慮人與自然生態(tài)的和諧發(fā)展。

如今設(shè)計倫理被不斷提出，可以說，設(shè)計倫理是設(shè)計的靈魂，旨在提醒我們設(shè)計不止于實現(xiàn)功能性的目標和解決技術(shù)問題，還必須以一種造福于人類的理念和方式行事，才能使人類與自然、人類與技術(shù)之間取得高度的和諧。立足當下，關(guān)注未來，是設(shè)計的重要特征，也是設(shè)計的使命。如果設(shè)計完全圍繞“人”展開而忽視了生態(tài)系統(tǒng)中人與其他因素的矛盾關(guān)系，其結(jié)果必然是給人類帶來利益的同時也帶來相應(yīng)的災(zāi)難。

任何產(chǎn)品的出現(xiàn)，其本質(zhì)應(yīng)源于人們對某項功能的需求，產(chǎn)品本身只是人們追求功能過程中所尋求的一種工具。在“市場”需求的推動下，生態(tài)整體觀念急需建立，這提醒產(chǎn)品設(shè)計師重新審視近現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計觀念，沉靜思考設(shè)計的核心目標，摒棄無謂的、嘩眾取寵的設(shè)計方式。在產(chǎn)品設(shè)計的過程中就應(yīng)從更客觀、長遠的角度做細致考量，以滿足消費需求并促進系統(tǒng)的整體提升為根本目標制訂產(chǎn)品開發(fā)計劃，嘗試在個體和整體之間建立一個和諧系統(tǒng)。同時，這種生態(tài)整體觀念也會潛移默化地影響并引導(dǎo)消費者在面對豐富的產(chǎn)品世界時進行理性消費，從而實現(xiàn)整體良性循環(huán)。

生態(tài)問題作為當今21世紀的熱點之一，設(shè)計師要將家國利益扛到肩上，將長遠的生態(tài)前景看在眼里，將益人的設(shè)計原則刻在心里。生態(tài)設(shè)計必然是一場漫長艱苦的斗爭，設(shè)計師必須義不容辭地肩負起這種社會責(zé)任，要通過真正有益的產(chǎn)品傳遞給人類、給社會、給自然更積極的生態(tài)理念，帶設(shè)計走上真正的綠色通道。

五、結(jié)語

設(shè)計是一個環(huán)環(huán)相扣的邏輯過程，絕不僅僅是從材料選擇上、工藝制作上和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上考慮資源消耗與污染的問題，而是要以社會對產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)要求為依據(jù)，緊緊貼合人的最終利益與現(xiàn)實需求去進行設(shè)計，以有益于人和有益于自然為設(shè)計的根本價值，以人與自然和諧發(fā)展為設(shè)計的出發(fā)點，切實地將生態(tài)文明的發(fā)展理念與產(chǎn)品設(shè)計實現(xiàn)有意義的深度結(jié)合。

參考文獻：

[1]張軍，徐暢，戴夢雅，王茜婧.生態(tài)文明視域下可持續(xù)設(shè)計理念的演進與轉(zhuǎn)型思考[J].生態(tài)經(jīng)濟，2021（5）：215-221.

[2]劉新.可持續(xù)設(shè)計的觀念、發(fā)展與實踐[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2010（2）：36-39

[3]朱宏軒.產(chǎn)品設(shè)計倫理思想探析[J].包裝工程，2010（10）：37-39.

[4]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

[5]賀挺，廖亮，呂明.人性化設(shè)計中的關(guān)懷與倫理[J].山西科技，2005（5）：91-92.

[6]曹暉.現(xiàn)代設(shè)計的形成與設(shè)計師的社會責(zé)任感[J].廣西社會科學(xué)，2009（3）：110-112.

作者簡介：劉麗瓊，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：設(shè)計學(xué)。