彭兆榮

(1.桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.廈門大學(xué)，福建 廈門 361005)

一、引言

2020年9月30日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持生態(tài)文明，增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力。生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，同時(shí)向世界承諾：“中國采取有力政策行動(dòng)。中國堅(jiān)持山水林田湖草生命共同體，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性治理。加快國家生物多樣性保護(hù)立法步伐，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，建立國家公園體系，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，提高社會(huì)參與和公眾意識(shí)。”2021年10月11日，聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)在中國昆明開幕，大會(huì)以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題，與會(huì)各方共商全球生物多樣性治理新戰(zhàn)略。(1)參見新華社北京2020年9月30日電“習(xí)近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話”(全文)，http：//xinhuanet.com/2020-09/30/c-1126565287.htm。

當(dāng)今世界，面臨自然界生物多樣性的生存環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，全球化使得文化多樣性也面臨著快速消亡的趨勢。因此，維持生態(tài)安全，保護(hù)“生物-文化多樣性”已經(jīng)成為世界共識(shí)。如何從科學(xué)-學(xué)科的角度配合這一重大議題，是擺在整個(gè)學(xué)術(shù)界面前的重大任務(wù)。無論是研究生態(tài)抑或生物-文化多樣性問題，都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即特別強(qiáng)調(diào)整體性和整合性。從學(xué)科角度看，博物學(xué)是最為貼近的學(xué)科，原因有二：首先，以整體、整合的學(xué)術(shù)視野見長；其次，直接以“生態(tài)-生物-文化”為研究對(duì)象。對(duì)于“生態(tài)-生物-文化”的相關(guān)命題，博物學(xué)、人類學(xué)不可或缺。然而，在我國的教育與科研體系中卻沒有博物學(xué)，這一重大缺失需盡快彌補(bǔ)。

某種意義上說，中國傳統(tǒng)的博物學(xué)、博物志，還有筆者稱之的“博物體”[1]，由于貫徹“天時(shí)地利人和”的“致中和”原則，使萬物成為一個(gè)相關(guān)的生命共同體，與西方的博物學(xué)中“二元對(duì)峙”原則相比，更具有整體維度。其實(shí)，像“天時(shí)地利人和”這樣的表述時(shí)常被人掛在嘴邊，宛若箴言，皆知其為道理、哲理。然將其視為博物智慧的卻不多。竊以為，在今天的語境中，我們需要重新認(rèn)識(shí)中式的博物學(xué)思想，特別是“天人合一”的宇宙觀與自然生態(tài)存在密切關(guān)聯(lián)，與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相結(jié)合，包含著可持續(xù)性發(fā)展的因子，這些在今天面對(duì)生態(tài)危機(jī)、保持生物-文化多樣性的世界議題中，無疑具有重要的啟示價(jià)值和示范作用。

二、萬物有緣 生態(tài)為本

“生態(tài)”(ecology)是一個(gè)當(dāng)代“熱門”概念。我國古代雖沒有這一詞匯語用，卻從未離開過“自然”原則和圭臬——從生態(tài)、生命、生養(yǎng)、生計(jì)到生業(yè)，無不貫徹著自然的命意，并形成了特色鮮明的生態(tài)智慧，也造就了“天造地設(shè)”的中國傳統(tǒng)村落模型。[2]筆者甚至認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、生態(tài)觀念、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐足以總結(jié)成一種范式贈(zèng)予世界，比如“天地人”“致中和”“生命觀”等。中國是一個(gè)農(nóng)耕傳統(tǒng)的國家，根本上說，農(nóng)業(yè)就是生態(tài)的產(chǎn)物，甚至可以說是生態(tài)的“奇跡”。我國的農(nóng)業(yè)迄今為止仍然保持著持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，如果沒有永續(xù)、和諧的生態(tài)-生命觀，怎么可能做到以世界上7%的土地上供養(yǎng)22%的人口？

事實(shí)上，在20世紀(jì)之前，英文中的“生態(tài)”并不太被使用。從語詞的溯源看，這個(gè)語詞從希臘移植而來，原先的意思指某個(gè)地方的特性，包括自然、生物等。今天，與“生態(tài)”這個(gè)概念聯(lián)系的最為緊密的是“環(huán)境”(environment)[3]。事實(shí)上，“自然”“生態(tài)”“環(huán)境”三者常?；煊茫拍顨v史和語義都有所不同。而與生態(tài)最為相關(guān)的問題是“生物多樣性”問題。作為學(xué)科，博物學(xué)與之關(guān)系最為靠近，又因?yàn)槿祟悓W(xué)與博物學(xué)屬于“同源性親屬學(xué)科”，素來擅長于對(duì)自然(nature)-文化(culture)的關(guān)系進(jìn)行研究，特別是人類學(xué)中的一個(gè)重要分支生態(tài)人類學(xué)最為關(guān)心的正是環(huán)境與文化的關(guān)系協(xié)作。

具體地說，作為工具概念，“‘環(huán)境’用于人類學(xué)解釋的各種途徑——一個(gè)當(dāng)前稱為生態(tài)人類學(xué)的開拓中的領(lǐng)域?！盵4]在很長的歷史表述中，“環(huán)境決定論”一直處于執(zhí)牛耳的地位，簡單地表述為：自然決定文化。這個(gè)原則迄今并未改變，只是或許這一理論被“說過了頭”，或被“過度闡釋”，在人類學(xué)領(lǐng)域里便出現(xiàn)了所謂的“可能論”，認(rèn)為特殊的文化性質(zhì)和形態(tài)的產(chǎn)生普遍基于歷史傳統(tǒng)而非環(huán)境，這一理論的基調(diào)主要來自博厄斯。此外，各種理論、觀點(diǎn)甚多，此不贅述。概括而論，從人類的發(fā)展史看，如果說兩個(gè)關(guān)鍵詞可以最大限度地予以概括的話，正是“自然-文化”。我們可以將這一母題簡述為：生態(tài)具有自然的能量，文化具備自在的能力。

美國生態(tài)人類學(xué)家懷特以其獨(dú)特的“唯物主義”，以“能量”的方式看待生態(tài)與社會(huì)的關(guān)系，[5]認(rèn)為當(dāng)人均使用的能量增加時(shí)，就發(fā)生了文化進(jìn)化。懷特描述了文化的普遍進(jìn)化過程，所有的文化進(jìn)化都可以從人均能量消耗的尺度來衡量。懷特甚至將人類學(xué)稱為“文化學(xué)”，他提出一個(gè)文化進(jìn)化公式：C=E × T，在這里，C=文化(culture)， E=能量(energy)， T=技術(shù)(technology)。在這個(gè)公式中，能量與技術(shù)成為文化決定性的因素。雖然不同的生態(tài)人類學(xué)家對(duì)待生態(tài)的觀點(diǎn)存在差異，但幾個(gè)核心概念一直都在：達(dá)爾文的進(jìn)化論，生態(tài)對(duì)文化起到了關(guān)鍵性作用，同時(shí)，特定的文化也對(duì)生態(tài)起到了重大的反作用。我們可以這樣說：有什么樣的自然環(huán)境，就會(huì)有什么樣的文化；特定的文化又在生態(tài)養(yǎng)護(hù)、環(huán)境保護(hù)中起到關(guān)鍵作用。

在西方的生態(tài)溯源中，還有另外一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代“生態(tài)思想”的出現(xiàn)可以更早。150年前，美國的超驗(yàn)哲學(xué)家、博物學(xué)家梭羅就把生態(tài)的核心的問題提到了人類面前。他認(rèn)為，自然界所有“動(dòng)物的生命”其實(shí)就是“動(dòng)物的熱量”，而大自然為生命提供的熱量和能量是有限的，因此，簡樸是人類的最佳選擇，奢侈則是人類無恥的享樂。[6]9梭羅為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，雖然他的“儉樸之道”[6]1有些絕對(duì)，比如他勸誡人們無需成為“土地的奴隸”而辛勤地勞動(dòng)，那樣的人生是“傻瓜的人生”……人的生活就像一臺(tái)機(jī)器[6]3，但梭羅的超驗(yàn)主義“儉樸生活”仍值得贊許，只是，單從“儉樸”的角度平衡人與生態(tài)的關(guān)系顯然不夠，需將“儉樸”置于整個(gè)文化系統(tǒng)中來考量，保持人與生態(tài)之間的可持續(xù)性才至為重要。

人類歷史上有這樣的先例嗎？人類學(xué)家認(rèn)為有。眾所周知，文化人類學(xué)專門研究部落社會(huì)，部落社會(huì)代表遠(yuǎn)古，代表人類的過去，哪怕是那些因?yàn)樯钌健⒑u而留下的原始社會(huì)的“活化石”。那些人過著原始的生活，早期的人類學(xué)曾經(jīng)將他們說成“野蠻人”，現(xiàn)在不再這么說了。某種意義上說，人類學(xué)家的觀點(diǎn)有些類似于人類“童年時(shí)代”的童話，卻不斷地附議“自然-能量”話題。上世紀(jì)八十年代有一部人類學(xué)電影名叫《上帝也瘋狂》，講述了現(xiàn)代文明與原始時(shí)代的價(jià)值沖突。故事反映的是居住在卡拉哈里非洲沙漠邊緣布須曼(Bushmen)部落的生活。在布須曼部落中，男人負(fù)責(zé)外出狩獵，他們常常兩人一組，每星期外出二至三次，所捕獲的動(dòng)物在親戚和朋友之間分享。女人們則負(fù)責(zé)采集，她們通常以四至五家為一組外出采集一切可食用的植物的根、莖和果實(shí)。布須曼婦女在集體和家庭中享有一定的地位，男女平等。他們快樂地生活，以最低耗損生態(tài)能量的方式維持著獨(dú)特的生存。

對(duì)于這樣一個(gè)部落民族，人類學(xué)家給予了極大的關(guān)注，美國著名的人類家薩林斯在他的《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》里列舉了布須曼人的例子。薩林斯認(rèn)為，布須曼人“生活在物質(zhì)豐富之中，”[7]12那些原始部落生活在“豐?！钡氖澜缰衃7]1。從《上帝也瘋狂》到《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人類學(xué)家的觀點(diǎn)其實(shí)也涉及到了生態(tài)學(xué)的“能量”與“可持續(xù)性”的關(guān)系。今天全世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)根本的原因是人類欲望的不斷膨脹。而布須曼人的生活卻保持原始狀態(tài)，他們甚至不需要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，大自然提供什么就享用什么，人口也與自然提供的資源保持平衡。沒有生態(tài)危機(jī)，沒有空氣污染，沒有能源耗損，沒有就業(yè)問題，沒有欺詐現(xiàn)象，沒有戰(zhàn)爭威脅。只是以今日之眼光，他們屬于“低欲望”的人群。于是，問題的癥結(jié)集中到了“欲”上。什么是“欲”？在中文里，“欲”就是“貪”?！墩f文》云：“欲，貪欲也?！蹦敲础柏潯庇质鞘裁茨?？“求多而不知足也”?？磥?，今天生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝侨祟惖呢澯?/p>

概而言之，生態(tài)是生物生存的基礎(chǔ)，如果生態(tài)出現(xiàn)了問題，那么所有生物，包括人類的生存也將出問題。所以，“生態(tài)危機(jī)”實(shí)為人類生存危機(jī)。生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)都強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)“資源”(能量)消費(fèi)的可持續(xù)性。表象上，人類似乎在充當(dāng)保護(hù)、拯救的角色，其實(shí)也可以理解為受罰、救贖的角色。

三 、華夏中心 中式道理

“中國”的起源、本源、溯源皆可視為自然生態(tài)的“作品”，看看第一部中國地理書《禹貢》便能明白。大禹治水成功，根據(jù)自然形態(tài)，定制“九州-四海-中邦”(皆指“中國”)，“禹錫玄圭，告厥成功?！?大禹把“中國”確定了以后，就把青色的圭獻(xiàn)給天子，報(bào)告他已大功告成。[8])中華文明通稱為“黃土文明”，顯然人們都以我國“中原”的黃土為依據(jù)加以確立，并以“黃河”配合之。“黃土-黃河”首先是自然地理的表述，并在中華文明之“黃(土、河)”中附加了政治含義，成為政治地理學(xué)的標(biāo)志性表述。

首先，“黃土”是宇宙觀認(rèn)知性產(chǎn)物。“黃土”在我國古代的歷史文獻(xiàn)中與“中土”具有同質(zhì)性?！爸型痢迸c“中原”“中國”的早期含義相近?！包S中”乃是性道之本，萬物之母也。這樣，黃土亦有“中”的表述，也就有了天地之中的宇宙構(gòu)造形制。在我國，“宇宙”的基本語義為“上下四方，天地之間”。它出自《莊子·齊物論》：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！薄妒印氛f得更明白：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！边@就是“天地時(shí)空”道理，尤如“黃道”，黃色是沃土的顏色，而且日月交會(huì)的日子叫做“黃道”。黃道和天球赤道相交于北半球的春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)?！稘h書·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黃道，一曰光道。” 宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)二》：“日之所由，謂之黃道?！币部梢赃@么說，“黃道”就是中式的道理。

邏輯性地，“中國”與“五方”配合，構(gòu)成了“東西南北中”的中式形制。在殷商時(shí)代，大地由“五方”組成，殷商地“中”，故有“中商”。根據(jù)五行說，黃色位于中央之色，指代皇家[9]；也與“四方”相對(duì)應(yīng)而言[10]，呼應(yīng)“一點(diǎn)四方”的政治空間格局。在《山海經(jīng)》中，中土為“一點(diǎn)”，“四荒”“四?！敝^之“四方”。所以，“五”(東西南北中)構(gòu)成了“中土”的核心?！吨芤住だぁ罚骸熬狱S中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@也為“中國”之自然之“中”奠定了基本架構(gòu)。在這里，“黃中”之“黃(黃土、黃河)”帶有明顯的自然生態(tài)因素，“中(中國、中華)”帶有明顯的政治指喻。

在我國，地理從一開始就包含著“中心論”的思想，并與統(tǒng)一、一統(tǒng)的統(tǒng)治化為一體，形成了“天下體制”：“天之道，萬物之本，至大而不可知之，故孔子曰天道遠(yuǎn)矣。天下之理，身在其中，心所能及，行之可成，故曰天下之理，萬事之本。”[11]《山海經(jīng)·中山經(jīng)》結(jié)尾作如是說：“禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其《五臧》(2)“五臧”之“臧”通“臟”，五臧即五臟，此把山比作中土的五臟。，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬千里，南北二萬六千里，出水者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山(即泰山)，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用。”[12]《山海經(jīng)》包括了上古地理、天文、歷史、神話、氣象、動(dòng)物、植物、礦物、醫(yī)藥、宗教等內(nèi)容，以山為經(jīng)，以海為緯，“山?！睘椤疤煜隆敝猓且粋€(gè)完整的自然-人文體系。

不言而喻，“黃土文明”旨在“厚土”。黃土崇拜的具體對(duì)象就是“社”。關(guān)于“社”，《說文》解釋為“地主也。從示、土?！薄洞呵飩鳌吩唬骸肮补ぶ泳潺垶樯缟?。”《周禮》：“二十五家為社，各樹其土所宜為木?！薄栋谆⑼x·社稷》：“人非土不立，非谷不食。土地廣博不可遍敬也?！史馔亮⑸?，示有土尊?！蔽逋?，一說為青、赤、白、黑、黃五種顏色，而黃土居中央之位。總之，社神即“五土總神”。以我國古代的自然觀，大地本來就是黃色，《禮·月令》稱“中央土，其日戊己其帝黃帝、其神后土”。“天玄而地黃”(《周易·文言》)，這里與“天父-地母”相配合?！墩f文解字》釋：“地，元?dú)獬醴?，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。從土，也聲?！?/p>

“黃土文明”反映中式傳統(tǒng)的生態(tài)觀。值得一說的是，“黃土”一詞最早見于西漢學(xué)者伏無忌所記的一次雨土現(xiàn)象：西漢后期昭帝元鳳三年(前78年)“天雨黃土，晝夜昏霾”(《伏侯古今注》)。東漢史學(xué)家班固撰成我國首部斷代紀(jì)傳體史籍《漢書》，在該書之《五行志第七下之上》中，記錄了西漢成帝建始元年(前32年)四月“壬寅晨，大風(fēng)從西北起，云氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也”。在這里班固用了“黃土塵”一詞，既將黃土成因揭示了出來，又對(duì)黃土之性狀作了精確的表述。在我國古籍中還有一個(gè)與“黃土”相近的詞匯，即“黃壤”。“黃壤”較“黃土”出現(xiàn)得更早，早在戰(zhàn)國時(shí)人所著之《尚書·禹貢》篇中(一說是更早的西周初年文王、武王、周公、成王、康王全盛時(shí)代太史所記錄的文獻(xiàn))就記有雍州“厥土：惟黃壤。厥田：惟上上”。雍州是《禹貢》篇中所劃分的中國疆域“九州”之一，其分布區(qū)域主要在今陜西省之關(guān)中、陜北及其以西地區(qū)，也即黃土高原。[15]由是可知，“中國”的“第一語義”不是別的，正是以生態(tài)為依據(jù)的中式政治地理學(xué)。

概而言之，中華文明素有以“自然”為至上的“道理”?！白匀弧痹诖瞬粌H指客觀存在，也指自然存在的規(guī)律(道)——將自然人視為至高準(zhǔn)則，形成了中式政治地理學(xué)的特殊范式。而人既在其中，所謂“天人合一”，亦首當(dāng)其沖，順天則昌，逆天則衰，“順天承運(yùn)”，不違“天意”。

四、生態(tài)多樣 文化多樣

傳統(tǒng)的中華文明屬于農(nóng)耕文明，文化大多圍繞農(nóng)耕文明而呈現(xiàn)出多樣性——包括同屬農(nóng)耕文明的范疇的各種不同的農(nóng)業(yè)形態(tài)；不同的農(nóng)業(yè)形態(tài)主要依據(jù)為不同的生態(tài)原因和原理。人們通常將我國農(nóng)業(yè)的基本形態(tài)簡述為“北方麥作南方稻作”，除此之外還有許多不同的類型，這些不同農(nóng)作形態(tài)主要是根據(jù)不同的自然環(huán)境而生成的。比如我國的西南地區(qū)由于其特殊的高原、高地、高山的生態(tài)環(huán)境，決定了山地農(nóng)業(yè)的主體特征。從這個(gè)意義上說，我國正在進(jìn)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以農(nóng)業(yè)為主、為重的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的多樣性既是中國遺產(chǎn)的本色，也是特色。中國是一個(gè)以農(nóng)耕文明標(biāo)榜天下的社稷國家，聯(lián)合國世界糧食計(jì)劃署代表曾經(jīng)稱我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)為“世界一大奇跡”“中國第二長城”[16]，這也使得中國傳統(tǒng)的“三農(nóng)”成為生態(tài)的模范，決定了中國農(nóng)業(yè)永續(xù)性，其中最重要的原因之一是它們與自然保持了友好關(guān)系。

以傳統(tǒng)的“自然村”為例。自然村是以“自然”形態(tài)為前提，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源、以農(nóng)耕文化為主的生產(chǎn)生活方式的人口聚居群落，是由村民經(jīng)過長時(shí)間聚居而自然形成的村落。這里的“自然”包括兩種基本意思，既是自然環(huán)境的生成過程，又是人們對(duì)自然選擇的結(jié)果。前者偏重于自然，后者偏重于文化，二者融會(huì)貫通在傳統(tǒng)的“風(fēng)水形勢”中。從社會(huì)與文化角度看，自然村表現(xiàn)為以家族為中心的親屬(血緣)共同體，或以“兄弟相稱”(擬親)的聯(lián)盟共同體，分享著具有鮮明特色的地緣文化與族群習(xí)俗。我國現(xiàn)行的村落有兩種：自然村與行政村。自然村是原生的，行政村是后續(xù)的。

然而，在當(dāng)代的社會(huì)快速變遷中，中國的自然村消失的速度同樣也是驚人的。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授朱啟臻為我們提供了一組數(shù)字：2005年我國尚有360萬個(gè)自然村，到了2017年只剩261.7萬個(gè)。平均每天消失224個(gè)，并且有加速的趨勢。[17]“自然村”消失的原因很多，但表象上最明確的信息就是自然生態(tài)出現(xiàn)了問題：自然村消失，“自然”也在消失。顯然，“人為”有取代“自然”的趨勢。村、寨是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基層單位，從最簡單的構(gòu)造來看，“村”“寨”中都有“木”，可見一斑。筆者在西南民族地區(qū)調(diào)研長達(dá)三十余載，自然村不僅是依自然形態(tài)而建，也是生態(tài)與生命的互為觀照。比如在西南的許多民族村寨，“保寨樹”是村寨的最外顯景觀，契合“村”“寨”與“樹木”的關(guān)系。“保寨”有“保命”的意思，“保寨樹”如果出了問題，寨子就有危險(xiǎn)之虞。

村落在傳統(tǒng)社會(huì)里，無論是以血親還是以擬親為紐帶，村落都是作為“家園”的存在，其中包含著“自然-文化”的雙重指示。根本上說，中國的“社稷歷史”就是以土地-農(nóng)業(yè)為紐帶的家園生態(tài)，“藏糧于生態(tài)”[18]其實(shí)是一個(gè)樸素的道理，其中的關(guān)系邏輯是：不能保護(hù)好自然生態(tài)，家就保不住，糧食生產(chǎn)也會(huì)有問題。沒有了家，沒有糧，生存就有問題。所以，我們務(wù)必將生態(tài)問題提升到家園的高度，只有這樣，才能使得每個(gè)人都感受到切身的危機(jī)。因此，敬畏自然需要特別強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，在我國傳統(tǒng)文化中，自然通常與“天”連綴。“天”為至高無上的“大者”?！墩f文》釋：“天，顛也，至高無上?！绷_振玉、王國維等認(rèn)為，人之上為天，亦為“大”者[19]。無論是人頂天為大，抑或是大人頂天為顛，都旨在表明“天為至高至尊者”?！疤斓厝撕汀弊鳛橹腥A民族的核心價(jià)值講的正是此番道理。筆者認(rèn)為，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興要繼承中華民族最具核心價(jià)值的范式：以自然為至尊，以家園為棲息，以生態(tài)獻(xiàn)糧食，以人民為安康。

生態(tài)的多樣與文化多樣相輔相成。有什么樣的生態(tài)形貌，便會(huì)有什么樣的生命形貌，也會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化形貌。當(dāng)我們敬讀《苗族古歌》時(shí)，聽到了楓樹媽媽、蝴蝶媽媽的故事。我們得到的相當(dāng)共識(shí)性解釋是：楓樹是苗族村寨的圖騰，是風(fēng)水樹、保寨樹，苗族先祖蝴蝶媽媽是從楓樹心生出來的。雖然我們也可以聽到不同的版本和解讀，但主旨都一致。這或許已經(jīng)不是圖騰崇拜足以完全解釋的“古歌”，而是包含著生態(tài)-生物-生命的全觀性形貌：我們是這里的“主人”，我們尊敬“自然”，我們有自己的“文化”，還有我們的“家園”，我們有自己的“故事”，大家都是一家人。這是我們祖先留給我們的遺產(chǎn)，我們要把這份寶貴的遺產(chǎn)世世代代地傳下去，把“古歌”唱下去。畢竟，這里是我們最后的“家”，是我們生命所托之地。

人類學(xué)家利普斯早在1949年出版的《事物的起源》開篇，便以大量民族志資料對(duì)“家”和“家的歷史”進(jìn)行了概括：

“我們回家吧”，在任何語言中這都是一句神圣的話。在外部世界，人們?yōu)樯娑窢?，為保衛(wèi)親人免于雨水、寒冷、炎熱的侵襲和發(fā)生不測之禍而奮斗；而在家里，則可感到親人的庇護(hù)以及火塘周圍的親切輕松氣氛。人類沒有不珍惜家的幸福的，而不管其形式如何……從風(fēng)籬到四面有墻的房屋，從樹屋到堡壘，人造建筑物的發(fā)展似乎是一部人類力量和智慧的傳奇史……無所不知的人類，看看你的周圍吧!對(duì)于為你服務(wù)的物件，要和善一些，拿它們時(shí)要輕一些，它們對(duì)于粗暴待遇是會(huì)忿恨的。對(duì)你創(chuàng)造出來隨時(shí)準(zhǔn)備為你服務(wù)的物件，多加尊重吧。[20]

概而言之，“讓我們回家”的前提是我們必須守好自己的“家園”，因?yàn)槟抢镉形覀儎?chuàng)造和守護(hù)的財(cái)產(chǎn)：生態(tài)-生物-文化多樣性。在這樣的案例中，“生態(tài)”“生物”和“文化”是一個(gè)命運(yùn)共同體，難以分隔開來。

五、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)在全球拉響了警報(bào)。福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中提醒人們：“有許多原因可以說明這種普遍否定人類生態(tài)基礎(chǔ)的重要性。許多人將此歸結(jié)為西方文化中根深蒂固的缺陷，它以源于‘支配大自然’的觀念。這種觀念認(rèn)為大自然的存在就是服務(wù)于人類并成為人類的奴仆。但為什么現(xiàn)代社會(huì)要拒絕承認(rèn)人類也需依附于自然，則很大程度上還要從資本主義制度的擴(kuò)張主義邏輯中尋找答案。這種制度把以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的?！盵21]或許，這一解釋還不夠圓滿，無論是“支配大自然”的思想根源，還是“資本主義”所表現(xiàn)的對(duì)利益(利潤)的無盡追求，真正原因在于人類不斷膨脹的欲望和對(duì)自然資源的饕餮性豪奪。這才是生態(tài)危機(jī)的根源。

這里出現(xiàn)一個(gè)看似無解的公式：人類欲望的無限，而自然生態(tài)為人類提供的“能量”有限?！坝邢逕o限”的矛盾要如何化解，唯一的答案是：尊敬自然、敬畏自然，保持人類的欲望需求與自然提供“能量”的平衡，也就是我們所說的“可持續(xù)性”。其實(shí)“可持續(xù)性”早已不再是一個(gè)簡單的口號(hào)，而是關(guān)乎人類生死存亡的問題。這或許正是為什么人類學(xué)家們會(huì)將“原始部落”的生活模式、生活價(jià)值、生活態(tài)度視為“豐?！倍峁┙o當(dāng)世的參照理由。

讓我們重溫習(xí)近平總書記的諄諄告誡：“山水林田湖草生命共同體”。如果我們?nèi)狈ψ匀坏木次?，那么，化解“生態(tài)危機(jī)”，保護(hù)“生物多樣性”只能是空話。