論金沙江兩岸“納”與“納西”族群的文化交織
——以宜底為例

何林富

（云南省民語委辦公室，云南 昆明，650500）

自稱為“納”與“納西”的這兩個(gè)族群，都具有“納人”之意，在歷史上具有“摩沙”“麼梭”“摩梭”等他稱，新中國成立后，民族識(shí)別時(shí)居住在云南省的“納”“納西”，族名都統(tǒng)一稱為納西族。在麗江市境內(nèi)以金沙江為界，“納西”族群主要居住在金沙江以西的玉龍縣、古城區(qū)等地；“納”族群主要聚居在金沙江以東的寧蒗縣。新中國成立后，“納”族群一直堅(jiān)持呼吁要求摩梭人作為本民族族稱，為此國家雖未將摩梭人單獨(dú)列為一個(gè)單一民族，但云南省人大常委會(huì)于1990年4月召開的七屆十一次會(huì)議上同意在云南省寧蒗縣境內(nèi)的“納”族群稱為“摩梭人”，允許寧蒗縣境內(nèi)摩梭人身份證上用“摩梭人”作為本人的民族身份。而且，在歷史上“納西”族群聚居地基本都是在木氏土司的勢力范圍內(nèi)，“納”族群則是在永寧阿氏土司和蒗蕖阿氏土司的管轄地。因此，金沙江是兩個(gè)土司之間的天然屏障，也是兩個(gè)族群間的文化交界點(diǎn)，“納”和“納西”之間的歷史和文化在金沙江一線交織在一起，形成獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，其中寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)的宜底是個(gè)典型例子。

一、宜底的基本概況

宜底，位于云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)金沙江邊，北接寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)，西、南與麗江玉龍縣寶山鄉(xiāng)隔江相望，是一個(gè)四面環(huán)山的峽谷小壩子，外來人員親切的稱之為“神仙居住的地方”。歷史上的宜底是個(gè)人口稀少、土地肥沃的地方。直到解放前還有“?i33di31so33tsh?????31”（宜底三十家）的說法，是當(dāng)時(shí)永寧土司的一個(gè)“小糧倉”。這一點(diǎn)從“宜底”這個(gè)名稱的由來便知，宜底即摩梭語“?i33di31”，“?i33”是“二”的意思，“di31”為“地方”，連起來意思就是“兩個(gè)地方”。村里普遍流傳著這么一個(gè)傳說:有一次永寧土司派人來到其管轄的領(lǐng)地內(nèi)收糧食，收完后進(jìn)行數(shù)量對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，“宜底”這個(gè)地方收上來的糧食相當(dāng)于其他地方的兩倍，于是土司說“宜底”這個(gè)地方，一個(gè)相當(dāng)于其他地方的兩個(gè)，從此就稱為“宜底”，一直沿用至今。

宜底有廣義和狹義之分，廣義的宜底指行政意義上的宜底村委會(huì)，包括宜底大村、路跨、東山壩、牛克席、阿次落、余落、格忠、肯定石、曲依普米村、曲依大村、下巖科等11個(gè)自然村，其中宜底大村、路跨2個(gè)為摩梭村，東山壩、?？讼?個(gè)為傈僳村，阿次落、余落、曲依普米村3個(gè)為普米村，格忠、肯定石、曲依大村、下巖科4個(gè)為納西村，人口少的一個(gè)村只有10余戶，人口多的一個(gè)村達(dá)近100戶。狹義的宜底只包括大村、路跨兩個(gè)自然村。本文中宜底指狹義的概念，僅包括大村、路跨兩個(gè)摩梭村寨。兩個(gè)村寨現(xiàn)有151戶，總?cè)藬?shù)684人。其中大村總共有95戶，433人，具體為摩梭77戶，356人，其他民族18戶，分別為納西5戶，普米2戶，傈僳4戶，漢族7戶，共77人。路跨總共是56戶，251人，具體為摩梭48戶， 210人，其他民族有8戶，分別為納西2戶，藏族2戶，普米2戶，漢族2戶，共41人。因此，宜底兩個(gè)村有摩梭125戶，566人，其他民族共有26戶，118人。摩梭戶數(shù)及人口比例分別占82.8%，82.7%[1]（p2）。

二、歷史的溯源：宜底地區(qū)摩梭人的地緣政治歷史

宜底地區(qū)，除了居住有摩梭人外，歷史上還有幾戶劉姓、宋姓、康姓、洛姓、宗姓等漢族，但通過調(diào)查了解，基本都是從外地流浪或逃難到此。因此，從現(xiàn)有的資料和可考證的相關(guān)遺址而言，最早來到宜底地區(qū)的是摩梭人的可能性比較大，而且最早來宜底的摩梭人是從現(xiàn)今云南省寧蒗縣永寧地區(qū)、四川省鹽源縣一帶遷徙而來。這一點(diǎn)從宜底 “嘎薩”（ɡɑ31sɑ??）①家族、“恩雅”（?33j?33）家族至今還保留著的送骨灰習(xí)俗中可以得到證實(shí)。當(dāng)時(shí)宜底摩梭先民們來到宜底后，因時(shí)刻懷念故鄉(xiāng)，于是“嘎薩”家族的老人去世時(shí)，把骨灰送到一座叫“瓦次瓦多”（?uɑ???h?13?uɑ31to??）的主峰上，那里正好能看到永寧格姆神山的頂峰，以此表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。據(jù)阿彥直②介紹:最初葬骨灰的主峰并不是“瓦次瓦多”，而是比它更高的“宜底怎爾普”（?i33di31dz?33?r31ph?31），現(xiàn)為翠玉白巖子，海拔4000多米，可以看到永寧整個(gè)格姆山。隨著時(shí)間的推移，宜底阿姓家族的勢力逐漸削弱，家族成員也逐漸平民化，送骨灰也越來越艱難，據(jù)傳說有一次送骨灰上山時(shí)，拴在山下的馬被老虎吃了，人們不得不遷移放骨灰的地點(diǎn)，即遷到距下洋監(jiān)槽1500米左右的“瓦次瓦多”主峰上，那里還能看到格姆山的頂峰。從此以后，阿姓家族的后代，一直以來將正常死亡人的骨灰送到那里，代代不間斷，一直傳承到今天，稱為“嘎薩窩基克”（ɡɑ31sɑ??o33?i33kh?r??），意為“嘎薩家族寄放骨灰的地方”。而關(guān)于“恩雅”家族送骨灰的習(xí)俗，據(jù)筆者奶奶恩雅·青瑪③講述:“恩雅”家族最初是把骨灰送到“火地”（xo31di31）的，即現(xiàn)四川省鹽源縣左所一帶，后來途中經(jīng)常遭遇土匪搶劫，每一次送骨灰都要耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。因此，簡化為在永寧開基橋邊舉行一個(gè)“披開”（phi31kh?13）儀式，即給祖先敬飯，再后來，家族勢力衰落，再加途中土匪猖獗，僅僅是在村口通往永寧和鹽源的路邊念誦“熱布”經(jīng)，意為已給祖先敬過飯，不再去永寧、鹽源。此儀式至今還保留著。

宜底地區(qū)摩梭人的歷史，結(jié)合宜底“畏吾”家族的家譜和相關(guān)史書，可以追溯到永寧土司牙瑪阿時(shí)代，至少已有三百多年。根據(jù)“畏吾”（u?31u33）家族的長輩格若尼瑪④講述:牙瑪阿世襲土司職位后便派親弟弟牙瑪薩到現(xiàn)在的宜底地區(qū)駐防，鎮(zhèn)守江外碼頭，以防麗江木氏土司勢力跨過金沙江來到永寧土司轄區(qū)，后來牙瑪阿一直沒有招弟弟回永寧，所以牙瑪薩及其后代留在了宜底，即現(xiàn)今“畏吾”家族的祖先，他們也就是最早來宜底的摩梭人。直到今天，“畏吾”家族以及宜底其他“來地”“啊昂”“衣瓜”“啊克”等大部分阿姓家族敬鍋莊時(shí)都會(huì)念到牙瑪薩和牙瑪阿。而關(guān)于牙瑪阿在相關(guān)歷史書籍中有明確記載，在郭大烈、和志武編撰的《納西族史》寫到“阿鎮(zhèn)麒即牙瑪阿，清順治十六年（1659年），仍任土知府”[2]（p435），《中國地方志集成康熙云南通志（二）永寧府》也載:“本朝平滇，鎮(zhèn)麒投誠，授世職”，因此，以阿鎮(zhèn)麒繼位的時(shí)間1659年為準(zhǔn)，則可推斷出宜底的摩梭人已有三百多年的歷史。

“畏吾”家族的祖先遷徙到宜底地區(qū)，當(dāng)時(shí)是一次帶有地方土司政治目的的遷移。因?yàn)榻獯a頭是當(dāng)時(shí)永寧阿氏土司與麗江木氏土司交往的一條重要交通要道。金沙江是永寧土司和麗江木氏土司之間的一道天然界限。雖然都是歸于中央王朝的版圖之內(nèi)，但地方土司勢力的爭奪，木氏和永寧阿氏之間的沖突時(shí)有發(fā)生。由于木氏土司的勢力強(qiáng)盛，經(jīng)常越過金沙江涉足到永寧阿氏土司的勢力范圍內(nèi)。因此，宜底對(duì)永寧阿氏土司來說極為重要，所以牙瑪阿才派親弟弟牙瑪薩鎮(zhèn)守宜底一帶。然而，木氏土司的勢力還是時(shí)常到達(dá)永寧土司的轄區(qū)，主要是在今天寧蒗縣翠玉、拉伯一帶，至今翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)有以曲依自然村為中心的四個(gè)納西族村寨，大部分為姓木與姓和，當(dāng)時(shí)都從木氏土司管轄下的麗江納西族地區(qū)遷徙而來。因此宜底地區(qū)曾有一種說法叫“宜底嘎薩，曲依木瓜”，而嘎薩、木瓜分別是永寧阿氏土司和麗江木氏土司對(duì)轄區(qū)內(nèi)的基層組織，可見宜底和曲依成為永寧阿氏土司與麗江木氏土司的勢力分水嶺。“宜底嘎薩，曲依木瓜”的歷史格局深刻影響了宜底摩梭文化的多元性特點(diǎn)。

三、文化的交融：宜底地區(qū)摩梭人的文化多元性

（一）喇嘛、達(dá)巴、東巴缺一不可的喪葬習(xí)俗

宜底地區(qū)以前除了信奉達(dá)巴教、喇嘛教之外，還信奉東巴教，這一現(xiàn)象在其他摩梭聚居區(qū)是很少見的。主要體現(xiàn)在喪葬儀式中，宜底傳統(tǒng)的喪葬儀式，喇嘛、達(dá)巴、東巴是缺一不可的。儀式中他們各自的誦經(jīng)、儀式并不沖突。達(dá)巴主要是主持“熱布”“日吾”“擺披”“日處”等儀式，活動(dòng)地點(diǎn)主要是在家屋里，在死者的靈柩前，以及村口家族送魂的固定地點(diǎn)，達(dá)巴是人與神、人與鬼的中介，其主要職責(zé)為第一時(shí)間把死者的靈魂送往祖先居住的地方，喪事期間負(fù)責(zé)給死者敬飯，并托死者將各家族帶來的祭品帶給“斯布阿納瓦”⑤的祖先們，喪事期間深夜給死者誦安魂經(jīng)，并出殯早晨宣布生與死的區(qū)別。東巴負(fù)責(zé)葬禮期間吹奏嗩吶，以及在院子中間主持“軟昌”儀式，負(fù)責(zé)安慰死者的靈魂騎上馬，便于回到祖先居住的地方，但東巴不送魂。喇嘛則主持念誦“魯古”“達(dá)久”“瑪尼古”以及火化等法事，活動(dòng)地點(diǎn)主要是在經(jīng)堂、家屋里及火葬地，負(fù)責(zé)把死者的靈魂送到極樂世界，同時(shí)為死者贖罪，為生者祈福，在火葬場負(fù)責(zé)火化死者遺體。在喪葬儀式中，達(dá)巴、喇嘛、東巴三種宗教各取所長、互不沖突。

（二）父系為主、母系為輔的雙系家庭婚姻形態(tài)

宜底地區(qū)的摩梭到宜底定居后，與具有濃厚母系文化的永寧在地域上形成隔離。同時(shí)宜底地區(qū)土地肥沃，有了一定的財(cái)富積累，并且“財(cái)富的積累開始向社會(huì)的男性成員手里集中后私有財(cái)富增多，誘使一個(gè)男性不僅供養(yǎng)本氏族的成員，即外甥們，而且也開始娶妻供養(yǎng)外氏族的成員，即他自己的兒女們?！盵3]（p95）父系地位的逐漸突出，“有的甚至娶兩個(gè)老婆，以大老婆、小老婆區(qū)分，以有能力者掌管著家庭內(nèi)務(wù)。”[3]（p95），再加上受土司體制和周邊其他民族的影響，社會(huì)家庭逐漸形成以父系大家庭為主的婚姻形態(tài)。同時(shí)，也有部分的母系文化余存，家庭中的女性可以選擇“走婚”的婚姻方式，終生不出嫁，但有固定的伴侶，同樣，家里男性多的家庭，個(gè)別男性也可以選擇終生不娶妻，選擇“走婚”的婚姻生活。謝苗諾夫曾說“氏族相繼關(guān)系的更替往往是以這樣的方式進(jìn)行的，在母系氏族繼續(xù)存在的同時(shí)又出現(xiàn)了父系氏族，而父系氏族則越來越具有重要的意義，并把原始的母系氏族排擠到次要地位上。在這種情況下，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)上同時(shí)存在著兩種相繼關(guān)系——母系的和父系的，或者換句話說，就是存在著雙重的相繼關(guān)系”[4]（p250-251）。因此，以前宜底地區(qū)的很長一段歷史時(shí)期，社會(huì)家庭以父系大家庭為主，同時(shí)存在少部分母系血緣家庭，即以父系為主、母系為輔的雙系并存家庭形態(tài)在宜底地區(qū)延續(xù)了漫長的歷程，直到民主改革（1956年）后才分成若干父系小家庭和少量的母系單親小家庭。當(dāng)然，宜底地區(qū)至今也保留著一些母系大家庭的風(fēng)俗，比如存在這樣一個(gè)普遍現(xiàn)象:若男女出現(xiàn)離婚的情況，女方可以回到自己的母親家，如果已有孩子，孩子往往歸為女方，一般由舅舅家?guī)兔狃B(yǎng)長大，即便女子改嫁，孩子一般也留在舅舅家，成為舅舅家的一員；當(dāng)然，女子也可以不改嫁而選擇另立門戶，其子女沿用母親家族的姓氏，參加母親家族所有的社會(huì)、宗教禮儀活動(dòng)，完全得到本家族其他成員的認(rèn)可。

（三）相對(duì)開放的通婚習(xí)俗

因多民族聚居的生存環(huán)境，以及宜底地區(qū)摩梭人不分家的社會(huì)習(xí)俗，歷史上與周邊納西、普米、傈僳等少數(shù)民族的通婚是很頻繁的。尤其是與曲依、下巖科等一帶金沙江邊⑥納西族通婚比例很高，至今很多流傳在宜底的民間傳說以及真人故事都與江邊納西族有關(guān)，比如“恩雅”家族的達(dá)巴為什么衰落了⑦？“啊昂”家族是從哪一代開始興旺起來的⑧等等故事。2019年筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宜底大村、路跨兩個(gè)村有37個(gè)家庭娶了江邊納西族姑娘⑨?？梢姡瑥臍v史上到現(xiàn)在，宜底地區(qū)摩梭人與江邊納西族的通婚頻率是極高的。

（四）貫穿納西語東西方言的語言特點(diǎn)

金沙江不僅是“納”和“納西”的文化習(xí)俗交界，也是語言的交界線，一直以來，學(xué)界以金沙江為界，將納西語分為東部方言和西部方言，以麗江市玉龍縣和古城區(qū)為主的納西族使用的語言為西部方言，以寧蒗縣摩梭人使用的語言為東部方言，兩種方言差異較大，彼此溝通困難。宜底地區(qū)摩梭語屬于東部方言，但宜底地區(qū)摩梭人歷史上長期居住在永寧和麗江的交界地帶，受江邊納西族的影響較大，形成獨(dú)特的江邊方言，構(gòu)成了宜底地區(qū)摩梭語的多元化。具體表現(xiàn)為宜底地區(qū)摩梭人能聽懂也能使用永寧地區(qū)摩梭話，而永寧地區(qū)摩梭人聽宜底地區(qū)的摩梭語存在一定的障礙；宜底地區(qū)摩梭人能聽懂能使用江邊的納西話，當(dāng)然江邊納西人也能聽懂，甚至也能使用宜底地區(qū)的摩梭話，只是在交流過程中都不太習(xí)慣使用對(duì)方的語言，各說各的方言卻不存在交流的障礙。來自宜底的摩梭人在麗江生活多年后，能完全聽懂西部方言，甚至能夠順暢交流。

可見，宜底位于“納”和“納西”兩個(gè)族群的邊界，也是歷史上麗江木氏土司和永寧阿氏土司的勢力交界點(diǎn)，從喪葬、婚俗、家庭形態(tài)、語言特點(diǎn)等各方面都充分體現(xiàn)了雙方文化的交織和融合，形成具有區(qū)域性、多元性的金沙江邊摩梭文化特點(diǎn)。

注釋：

①嘎薩（ɡɑ31sɑ??）應(yīng)類似于以前西藏的“噶廈”，是一種土司制度下的基層組織?？赡苁懿貍鞣鸾痰挠绊?，當(dāng)時(shí)阿姓家族來到宜底后，宜底最早的“確吉的來寺”（文革中被毀，2002年開始重建，2007年正是開光）也隨后建立，體現(xiàn)一種政教合一的基層管理形態(tài)。后來，在宜底掌權(quán)的阿姓家族習(xí)慣上都稱作“ɡɑ31sɑ??”家族。今天宜底“畏吾”（u?31u??）、“來地”（l?33di31）等家族都習(xí)慣稱“嘎薩”家族。

②阿彥直：家名：維米·魯斤，宜底完小退休教師，對(duì)宜底歷史文化有較深了解。

③恩雅·青瑪：女，屬羊，2019年已逝。

④格若尼瑪：漢名阿久山，男，現(xiàn)年68歲，能頌“鍋莊經(jīng)”，對(duì)宜底摩梭傳統(tǒng)文化、習(xí)俗掌握較深。調(diào)查時(shí)間：2020年1月23日。

⑤斯布阿納瓦：祖先居住的地方。摩梭人認(rèn)為人死后靈魂會(huì)回到祖先居住的“斯布阿納瓦”。

⑥曲依一帶金沙江邊：以下簡稱“江邊”。

⑦據(jù)說“恩雅”家族還住在“雅格羅”（位于宜底壩子北面）的時(shí)候，一個(gè)達(dá)巴（現(xiàn)已記不清楚具體是哪個(gè)達(dá)巴）娶了一個(gè)下巖科的納西族媳婦。有一天，全家人外出干活，沒人在家里帶孩子，于是達(dá)巴就變出一條黑色的蟒蛇來照顧孩子，妻子臨時(shí)回家，看到自己的孩子被蛇纏著，驚慌之下，用裙子把蛇給拍死了。從此，“恩雅”家族達(dá)巴的神威失去大半，逐漸衰落。（講述者：恩雅·恩奇基，2011年8月）

⑧據(jù)說“啊昂”家族之前很窮，直到“戈登勒”一代，娶了勤奮的一個(gè)下巖科納西族姑娘，從此“啊昂”家族才富起來，一度成為宜底的大富人家。（講述者為筆者外婆啊昂·青瑪，現(xiàn)已逝。）

⑨此數(shù)據(jù)筆者于2019年調(diào)查所得。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的37個(gè)家庭，指的是常住宜底大村和路跨，戶口在宜底并且還在世的人員情況，已過世或者嫁到宜底但在外工作或戶口已在外地的不計(jì)在內(nèi)。