項目批準號：16ZD02

課題負責人：朱志榮

結(jié)項報告（部分）

本課題以中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實踐為研究對象，既對中華美學(xué)與藝術(shù)精神做了理論上的回顧、總結(jié)和反思，又以具體的文學(xué)、藝術(shù)作品為研究對象，綜合運用多學(xué)科的方法對中華美學(xué)與藝術(shù)精神的特征加以揭示。一方面，對中華美學(xué)和藝術(shù)精神的基本理論加以考察，側(cè)重理論研究，主要包括中華美學(xué)的感興思維方式、意象中心論，以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等美學(xué)研究的重要問題;另一方面，對中華多民族審美與書畫藝術(shù)實踐進行考察，側(cè)重實踐研究，主要包括中國多民族審美與藝術(shù)實踐研究、中華書畫藝術(shù)審美研究。

第一，對中華美學(xué)“感興”的思維方式進行了全面研究，揭示出“感興”理論自身的文化淵源、理論特質(zhì)和精神傳統(tǒng)。“感興”是既“感”且“興”的，體現(xiàn)了中華美學(xué)精神的獨特思維方式。在中國美學(xué)史上，“感興”的思維方式不僅以具體的理論范疇與命題的形式存在，而且在不斷的豐富和發(fā)展中建構(gòu)起完善的理論系統(tǒng)。它有著自身獨特的理論特質(zhì)和思想傳統(tǒng)，深刻地體現(xiàn)出中國美學(xué)和藝術(shù)的民族精神。同時，這一理論還普遍呈現(xiàn)于藝術(shù)審美活動的各個環(huán)節(jié)之中，在中國古代各門類藝術(shù)形態(tài)上得以生動地表現(xiàn)，進而影響了中國藝術(shù)的創(chuàng)造、批評和理論建構(gòu)。本課題對古代“感興”思想的歷史發(fā)展進行了系統(tǒng)評述，也對其在20世紀的現(xiàn)代闡釋和轉(zhuǎn)化等基本情況進行了總結(jié)，綜貫古今，融匯中西。以“感興”思想的復(fù)興和創(chuàng)新作為建構(gòu)中國當代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的一種重要學(xué)術(shù)路徑，尤其重視“感興”思想的超越精神。

第二，將“意象”作為中國美學(xué)的核心范疇并對其進行系統(tǒng)研究?！耙庀蟆笔侵腥A美學(xué)的核心范疇。本課題在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，進一步明確“意象”作為中國古代美學(xué)核心范疇的價值和地位，并強調(diào)讓中國傳統(tǒng)的意象思想進入現(xiàn)代人的視野、用意象思想開啟現(xiàn)代人審美智慧的重要性。抓住審美心理分析和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)兩條闡釋路徑來彰顯中國當代美學(xué)家“意象”本體論建構(gòu)的價值，探討中國當代美學(xué)家在“意象”闡釋和意象與文藝學(xué)本體論建構(gòu)方面的理論推進;考察審美意象的本體論建構(gòu)、審美意象結(jié)構(gòu)和形態(tài)、審美意象的特征等問題，并辨析“意象”與“形象”“語象”“意境”概念的語義區(qū)分等問題。同時，緊密聯(lián)系中國藝術(shù)實踐，選取中國古代藝術(shù)中幾種有代表性的類型—書法、戲曲、水墨山水畫、園林藝術(shù)，對中國古代藝術(shù)的意象之美做出頗有新意的闡釋。

第三，對中華傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進行深入研究。中華傳統(tǒng)美學(xué)不是一成不變的，在新時代的背景下，必然產(chǎn)生與時代語境相適應(yīng)的歷史轉(zhuǎn)型。本課題將中華傳統(tǒng)美學(xué)置于世界文明的大背景中，注重借鑒西方美學(xué)的理論資源，立足于中華傳統(tǒng)美學(xué)資源本體的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。中華傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型肇始于明清之際并延續(xù)到當下，本課題揭示出這種轉(zhuǎn)型的動因、方向、范式及局限。晚清以降，因西力東侵、西學(xué)東漸，受近代中國社會變遷和文化轉(zhuǎn)型的深刻影響，中華傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型加速驟變，直指啟蒙與救亡、盲從與自覺、自強與自立、革故與鼎新的世紀主旨。在西方近代文明的強勢沖擊、國人變革維新的文化傳統(tǒng)、晚清近代文化的橫空出世等歷史背景下，中華美學(xué)一面賡續(xù)傳統(tǒng)、集大成式地繼承融通，一面洞察時變、滲透式地嬗遞潛變，逐步完成了由典雅向世俗、正統(tǒng)向野逸、廟堂向民間的潛在轉(zhuǎn)變。本課題突出清末民初作為中華傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要奠基期這一要點，認為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型集中體現(xiàn)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、文學(xué)藝術(shù)審美演進三方面，并指出此后中華傳統(tǒng)美學(xué)逐步形成了兩種基本范式，開啟了在20世紀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與理論建構(gòu)，進而影響著當代中華美學(xué)探賾的深耕與拓展。

第四，對中華美學(xué)與藝術(shù)的多民族性進行了系統(tǒng)研究。中華美學(xué)實踐是與中華美學(xué)精神并存并進的另一條線索，本課題立足于中國是多民族國家的基本實際，認為56個民族的文化既“和而不同”又“不同而和”，既“你中有我”又“我中有你”，在歷史長河中匯通融合、構(gòu)成中華文化整體。中華美學(xué)與藝術(shù)的豐富性和完整性正是在漢民族美學(xué)與其他各民族美學(xué)的多元互補、彼此交融中體現(xiàn)出來。在兼容并蓄、協(xié)調(diào)發(fā)展的共同體文化中又蘊含著當今中華美學(xué)體系建設(shè)可供借鑒的思想資源。本課題結(jié)合傳統(tǒng)與當代、主流與民間、文獻與田野對中華美學(xué)與藝術(shù)的多民族性加以考察，對其概念、思想、符號、事象等方面展開系統(tǒng)的梳理、辨識和探討，既有整體觀照，也有個案研究;既有理論思索，也有事象考察;立足現(xiàn)實，關(guān)注民間，著眼古今，兼顧中外;既有形而上思考，也有形而下考察。在研究方法上注重紙上文獻、地下文物、民間田野相互印證。結(jié)合文獻與田野、歷史與現(xiàn)實、主流與邊緣、精英與民間，在多元融合中考察和研究中華美學(xué)與藝術(shù)的多民族性特征，致力于為中華美學(xué)與藝術(shù)研究提供新的研究范式。

第五，對中華書畫藝術(shù)的審美特性進行了詳細研究。書畫創(chuàng)作與欣賞是中國古代藝術(shù)實踐的重要方面，傳統(tǒng)書畫美學(xué)在整體上表現(xiàn)出東方文化獨有的美學(xué)特征，又有因時因地的細微差異。對于中國藝術(shù)來說，藝術(shù)品格是藝術(shù)的生命。從九品論人和容止品評，到書畫藝術(shù)的九品、三品，再到神妙能逸諸格，都是在追求形質(zhì)之外的生命氣息。中國書畫藝術(shù)逐步從格、法、氣、韻并重過渡到紙墨的書寫性、由描繪性轉(zhuǎn)向示意性。書畫藝術(shù)的根本目的，意在搜妙創(chuàng)真，表現(xiàn)藝術(shù)家心中的山水趣味、或詩眼中的性情、或性理的天道，而不是在二維平面展示三維立體的技巧，因此少與造化爭工。這種因果關(guān)系中蘊含著東方美學(xué)話語體系的獨特性。書畫藝術(shù)中逐步消減再現(xiàn)性的努力在很大程度上受到了詩賦文學(xué)的影響，即繪畫自覺向文學(xué)靠攏，而不是趨同于自然科學(xué)，這也是中西藝術(shù)的重要區(qū)別之一。

在上述研究的基礎(chǔ)上，本課題對中華美學(xué)和藝術(shù)精神的整體特征、中華美學(xué)精神對于中華民族精神建構(gòu)的重要作用等進行了梳理和總結(jié)，并將宏觀理論研究與微觀范疇研究結(jié)合起來，將學(xué)科發(fā)展與精神文化建設(shè)的現(xiàn)實結(jié)合起來，以期在最大程度上發(fā)揮本課題的價值。

鑒定意見（部分）

該成果的學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在以“中華美學(xué)與藝術(shù)精神”與社會主義核心價值觀念相結(jié)合為原則，立足于多民族文化融合的視野，在對各藝術(shù)門類的美學(xué)與藝術(shù)精神以及重要美學(xué)觀念、范疇和命題研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以“意象”為中心的中國美學(xué)與藝術(shù)理論體系，彰顯出中華美學(xué)與藝術(shù)精神理論與實踐的獨特面貌。在跨文化的背景下，從理論與實踐雙重視域?qū)Α爸腥A美學(xué)與藝術(shù)精神”進行研究，深化了中華美學(xué)和藝術(shù)精神的整體認知，豐富了內(nèi)涵及發(fā)展演變，把握了獨特風貌和美學(xué)特質(zhì)，對于社會主義精神文明建設(shè)，提高文化軟實力，提升當今國民的文化素質(zhì)與精神境界，增強文化自信、建設(shè)文化強國等方面提供重要理論依據(jù)和參考價值。存在的問題及不足之處：具有一定的國際視野，但中西比較方面可進一步拓展;成果涉及“感興”“意象”兩大范疇，可增加更多范疇的系統(tǒng)討論。