□許博文

黨項(xiàng)是唐宋時(shí)期西北地區(qū)的一個(gè)民族，在民族發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的生活習(xí)慣。黑水城文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)不僅掀起西夏學(xué)研究的熱潮，也為研究宋代黨項(xiàng)人的生活習(xí)慣提供了豐富的資料。宋代黨項(xiàng)人的生活習(xí)慣的形成，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流融合息息相關(guān)，體現(xiàn)出深刻的民族性與多樣性。

一、宋代黨項(xiàng)族生活習(xí)慣形成的背景

宋代黨項(xiàng)人的生活習(xí)慣的形成，與黨項(xiàng)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)。早期的黨項(xiàng)人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知十分有限，充滿迷信色彩。按《遼史·西夏傳》記載：病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，西夏語(yǔ)以巫為“廝”也；或遷他室，謂之“閃病”［1］1523。這說(shuō)明黨項(xiàng)人對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)及治療還停留在相當(dāng)原始的階段，具有濃重的巫醫(yī)色彩。這種巫醫(yī)色彩也一直存在于黨項(xiàng)社會(huì)生活之中?！杜f五代史》載：“（黨項(xiàng)）尚武，其人多壽，至百五十、六十歲。”［2］1845這些反映出早期黨項(xiàng)人迷信、尚武的生活習(xí)慣。

北宋時(shí)期，隨著中原文化的輸入和佛教在黨項(xiàng)社會(huì)中的傳播，黨項(xiàng)人的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)大為進(jìn)步。西夏文辭書(shū)《文?！?，不僅對(duì)眼、耳、口、舌、心、肝、胃、肺、頭、手、肩、腿等50 多種人體部位作出較為準(zhǔn)確的解釋，還對(duì)胖、瘦、饑、夢(mèng)、哭、笑等生理狀況與精神狀況有所認(rèn)識(shí)。黨項(xiàng)醫(yī)學(xué)理論逐漸脫離了鬼神，認(rèn)為疾病是“四大不和合之謂”，而且認(rèn)識(shí)到血脈和疾病的關(guān)系，“此者疾也，病患血脈不通之謂”［3］522，504；在疾病的治療上，黨項(xiàng)人開(kāi)始用醫(yī)藥治病，“（藥者）湯藥也，攪和醫(yī)治疾病用之謂”［3］506。此時(shí)的黨項(xiàng)人對(duì)生命有了更多的認(rèn)識(shí)，時(shí)常流露出人生短暫、命運(yùn)無(wú)常的感慨，“草青草黃年復(fù)年，幼死喪葬代復(fù)代”“等待妝奩女已老，往做專功遂苦死”［4］9等諺語(yǔ)和“得成人身樂(lè)事少，壽命短如草頭露”“少壯色美，猶如開(kāi)花速凋零；不從高賢，老之將死所有余”“側(cè)耳傾聽(tīng)神仙樂(lè)，玉盞斟酒杯莫?！保?］241，244等詩(shī)句，都反映出人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想取得發(fā)展的情況下，黨項(xiàng)人的日常生活習(xí)慣的形成進(jìn)入了新的階段?！叭苏撸扇松街星箝L(zhǎng)壽者也?！保?］550西夏辭書(shū)中把人解釋為“求長(zhǎng)壽者也”，可見(jiàn)黨項(xiàng)人已經(jīng)有了追求長(zhǎng)壽的意識(shí)，開(kāi)始自覺(jué)地追求養(yǎng)生與長(zhǎng)壽。隨著中原文化源源不斷地傳入，同時(shí)在融合了漢族、吐蕃、回鶻等民族文化的基礎(chǔ)上，黨項(xiàng)人逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的生活習(xí)慣。

二、宋代黨項(xiàng)人的日常飲食與娛樂(lè)

宋代黨項(xiàng)人的日常生活習(xí)慣既具有北方少數(shù)民族的特點(diǎn)，又具有中原文化特色。在飲食上，肉類與糧食并重，乳酪和茶酒共存；在文娛上，既有騎馬狩獵等游牧民族活動(dòng)，又有中原地區(qū)傳入的音樂(lè)舞蹈。黨項(xiàng)人的日常生活習(xí)慣，是在黨項(xiàng)人與漢族為主體的各民族長(zhǎng)期融合中形成的，是民族融合的結(jié)晶。

（一）宋代黨項(xiàng)人的的日常飲食

黨項(xiàng)人生活的地區(qū)有茂密的森林和廣闊的草原，孕育出了發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，決定了肉類和乳酪類食物在黨項(xiàng)人的飲食中的重要地位。肉類和牛羊奶、酥、酪、醍醐等乳制品是黨項(xiàng)人重要的食物來(lái)源，具有良好的食療作用?！妒朝煴静荨分杏涊d：牛的頭、蹄、肝、肚、腎、髓，羊的肉、頭、肚、肝、心、骨、髓等都具有不同效果的食療作用，酥“除胸中熱，補(bǔ)五臟，利腸胃”，酪“主熱毒，止渴，除胃中熱”，醍醐“主風(fēng)邪，通潤(rùn)骨髓”，乳腐“潤(rùn)五臟，利大小便，益十二經(jīng)脈”［6］108，109。以肉類和乳制品為主是宋代黨項(xiàng)人和漢族飲食習(xí)慣的重要區(qū)別。西夏的法律也格外重視牲畜，《天盛改舊新定律令》《畜利限門》［7］576-581中規(guī)定牛、駱駝、羊等牲畜每年都需要交納仔犢、毛、酥等產(chǎn)品；皇帝還有御用供給乳畜，專門提供酪脂和乳酥等乳制品。

黨項(xiàng)人也擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，其生活的寧夏平原、河套平原、河西走廊等地區(qū)自秦漢時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與中原地區(qū)十分接近，因此黨項(xiàng)飲食中也有與中原類似的一面。《雜字》“斛豆部第四”和“果子部第五”中記載有糧食種類39 種，果蔬種類38 種。飲食種類中既有餅、烙餅、角子、饅頭、湯面、粥等主食，也有筍蕨、蔓菁、苦苣、芥菜、菠菜等各種蔬菜。可見(jiàn)黨項(xiàng)人食物種類眾多，制作方法多樣。植物類食物既豐富了黨項(xiàng)人的飲食類別，又彌補(bǔ)了動(dòng)物性食物的不足，對(duì)營(yíng)養(yǎng)平衡起到了重要作用。西夏法律中相關(guān)條文也反映出黨項(xiàng)飲食的多樣性，《天盛改舊新定律令》中規(guī)定：“諸人以漢筵熟食為喪葬筵等，準(zhǔn)備食饌，心口菜十五種以內(nèi)，唇喉二十四種以內(nèi)，又樹(shù)果品共二十四道以內(nèi)行之，依不同次第，一種種分別計(jì)算，不許使過(guò)之。”［7］608此外，黨項(xiàng)的食物制作也非常講究，他們不僅有著豐富的烹飪工具和多樣的烹飪方法，而且制作精細(xì)，追求口感，“吃干米時(shí)要加水”“鹽豉不撈出汁不咸，米皮不磨掉飯不甜”［4］8，13，這種精細(xì)的烹飪制作方法，既保證了食物的味道，又有利于消化吸收。

茶和酒是黨項(xiàng)重要的兩種飲品。黨項(xiàng)人飲食中肉、奶制品比較多，茶可以起到助消化的作用，是必需的生活物品之一，在黨項(xiàng)生活中占有重要地位。黨項(xiàng)飲茶風(fēng)俗興盛，在全社會(huì)上下形成了濃厚的飲茶文化，這也是黨項(xiàng)飲食習(xí)慣與中原地區(qū)相類似的地方。西夏每年都需要大量的茶葉，史書(shū)記載：宋景德三年，李德明遣使表示歸順，宋真宗給的歲賜是“銀萬(wàn)兩、絹萬(wàn)匹、錢三萬(wàn)貫、茶二萬(wàn)斤，給奉如內(nèi)地”；慶歷四年，宋夏議和，李元昊提出的要求是“凡歲賜銀、綺、絹、茶二十五萬(wàn)五千，乞如常數(shù)，臣不復(fù)以他相干”，宋仁宗遣使冊(cè)封，并最終答應(yīng)每年“銀二萬(wàn)兩、絹二萬(wàn)匹、茶三萬(wàn)斤”［8］13990，13999。除歲賜外，西夏還通過(guò)商業(yè)貿(mào)易從宋購(gòu)入大量的茶葉以滿足消費(fèi)需求。茶葉也是宋夏邊境地區(qū)走私貿(mào)易的主要貨物之一。在官方，茶是重要的獎(jiǎng)賞物品，《天盛改舊新定律令》中多次提到用茶來(lái)獎(jiǎng)賞有功之人；在民間，茶葉也比較普及，西夏漢文詩(shī)《茶》中寫(xiě)道：“名山上品價(jià)無(wú)涯，每每聞雷發(fā)紫芽?！酢酢跻饕馑唤潭U客坐情佳?！酢酢趵锔◆~(yú)眼，玉筯稍頭起雪花。豪富王侯迎客啜，一甌能使數(shù)朝夸。”［9］134可見(jiàn)在西夏，上到王侯、下到僧人都有飲茶、用茶待客的習(xí)慣，甚至還形成了斗茶的風(fēng)俗。從史籍記載中宋夏圍繞茶葉進(jìn)行政治博弈，到茶在西夏政治生活中具有的重要地位，再到西夏文人作品中對(duì)茶的描寫(xiě)，可以看出茶確實(shí)是黨項(xiàng)日常生活中必不可少的東西，也是黨項(xiàng)飲食的重要部分。

黨項(xiàng)飲酒風(fēng)俗盛行，是宋代黨項(xiàng)飲食中比較獨(dú)特的地方。黨項(xiàng)酒的種類眾多，常見(jiàn)的有麥酒、粟酒、小曲酒、釅酒、嗅酒、馬奶酒、葡萄酒等［10］83。經(jīng)常飲酒有助于加速血液流通，使身體處于一種興奮之中，提高人的御寒能力。西北地區(qū)冬季氣候嚴(yán)寒，飲酒可以幫助黨項(xiàng)人抵御寒冬，減少疾病。此外，黨項(xiàng)人有很多宴飲活動(dòng)，這有利于保持心情舒暢。他們對(duì)酒的認(rèn)識(shí)非常深刻，黨項(xiàng)人愛(ài)飲酒，但同時(shí)對(duì)飲酒的危害有著清晰的認(rèn)識(shí)：釀酒要消耗大量的糧食，醉酒增加社會(huì)不穩(wěn)定因素。所以西夏法律對(duì)酒和酒曲嚴(yán)格管控，官私人等都不可以私自釀造，禁止官吏在當(dāng)值時(shí)飲酒。過(guò)度飲酒對(duì)身體也有害處，西夏諺語(yǔ)“該學(xué)不學(xué)學(xué)飲酒，該教不教教博弈”“飲酒量多人不少，空胃半腹人不死”“說(shuō)話時(shí)緊目，喝酒時(shí)脹腹”［4］8，11，22說(shuō)明黨項(xiàng)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到飲酒對(duì)身體健康有危害，并用諺語(yǔ)來(lái)勸誡人們少飲酒。

宋代黨項(xiàng)人還注重飲食規(guī)律和飲食衛(wèi)生?！对略聵?lè)詩(shī)》描述了一年中各個(gè)時(shí)節(jié)黨項(xiàng)人從事生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)景。詩(shī)中提到：五月“男女妙手正午依法制乳酪”，九月“百草菜蔬果實(shí)采，形形色色九月食”［11］48，體現(xiàn)出了黨項(xiàng)人的飲食規(guī)律，即飲食要遵守自然規(guī)律，與季節(jié)變化相適應(yīng)。此外，黨項(xiàng)人注重飲食衛(wèi)生，《天盛改舊新定律令》中規(guī)定“御供之膳、藥、酒等種種器中，不許他人飲用。若違律，是現(xiàn)用器則徒三年，是備用器則徒一年”“御供膳及和藥等中，不好好揀選、器不潔凈等，一律徒二年”［7］433，皇帝飲食所用器物不潔凈，相關(guān)人員就要處兩年徒刑，可見(jiàn)對(duì)飲食衛(wèi)生安全的重視。

（二）宋代黨項(xiàng)族的日常娛樂(lè)

積極、樂(lè)觀的心態(tài)有助于身心健康，因此黨項(xiàng)人在日常生活中，注重保持良好的精神狀態(tài)。西夏諺語(yǔ)中認(rèn)為“面容不喜酸漿酸，嘴唇不甜苦蕖苦”“善作詩(shī)文惱無(wú)窮，善作活業(yè)瘦而亡”［4］10，當(dāng)人心情不好，煩惱無(wú)窮時(shí)，人就會(huì)食之無(wú)味，病瘦而亡；“以有伴命如雙，如歡喜壽則長(zhǎng)”“無(wú)憂思，胖有年；無(wú)苦樂(lè)，肚已大”［4］25，但當(dāng)人心情愉悅，沒(méi)有煩惱時(shí)，人就能健康長(zhǎng)壽。因此，黨項(xiàng)人特別注重對(duì)自身情緒的調(diào)節(jié)，努力保持心情愉悅，“飲剩余酒不多心，穿百衲衣不變丑”“一時(shí)和合，可以享樂(lè)卻不愛(ài)，多行仁德讓中讓；福緣未到，正在享受卻不嫌，常持凈道益中益”“無(wú)美衣穿線縷，無(wú)甜食吃菜蔬”［4］8，21，23，這些諺語(yǔ)都是黨項(xiàng)人調(diào)節(jié)情緒、保持心情愉悅的體現(xiàn)。宋代黨項(xiàng)人有豐富的娛樂(lè)活動(dòng)，這些娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)于強(qiáng)身健體、放松心情有積極作用。

射獵、宴飲是黨項(xiàng)人具有民族色彩的娛樂(lè)活動(dòng)?！妒チ⒘x?！贰对轮x》一章中記載了黨項(xiàng)人日常的生產(chǎn)生活，在現(xiàn)存的七月至臘月部分中，有3 個(gè)月都有宴飲與射獵的活動(dòng)：八月“國(guó)內(nèi)演戲游，設(shè)網(wǎng)伺、捕獸”；十月“國(guó)宴，官宰獻(xiàn)慧領(lǐng)馬，國(guó)人射雕”，“黑風(fēng)如鹿嚎聲，風(fēng)吹茅草，黃羊逃叢林，邊地國(guó)人追射”，“君依順于天，率軍行獵也”；臘月“出射獵，備諸食”［12］52，54，55。在西夏文中，“筵”的解釋是“筵者筵請(qǐng)也，佳肴也，筵也，種種慶祝歡心，做食進(jìn)餐之謂也”，“筵者筵請(qǐng)也，佳肴為食心歡也”［3］403，538。無(wú)論哪種解釋，都可以看出宴飲之時(shí)，人的精神狀態(tài)是放松愉悅的。頻繁的宴飲和射獵活動(dòng)，既是黨項(xiàng)日常生活習(xí)慣的一部分，又放松了心情，增強(qiáng)了體魄。除了大型的宴飲、射獵活動(dòng)，黨項(xiàng)人的體育活動(dòng)也非常豐富，有射箭、蹴鞠、摔跤、相撲、御馬、象棋、圍棋、泛舟等。這些體育運(yùn)動(dòng)，既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑质擒娛掠?xùn)練的一部分，對(duì)于增強(qiáng)人的身體素質(zhì)和軍事素質(zhì)都有益處。

樂(lè)舞是黨項(xiàng)人重要的文娛活動(dòng)，也是其日常生活的一部分，有助于身心健康。古人認(rèn)為，音樂(lè)的五音六律和人的五臟六腑相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)可以讓人精神舒暢，增強(qiáng)人的抵抗力。當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究也表明：音樂(lè)會(huì)影響到人體肌肉、血脈等器官的運(yùn)行。當(dāng)音樂(lè)的振動(dòng)頻率與人體的振動(dòng)頻率、生理節(jié)奏相統(tǒng)一時(shí)，音樂(lè)就會(huì)引起人的生理反應(yīng)，激發(fā)出人體內(nèi)部潛能，使人體原有能量由靜態(tài)轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)，促使人的情緒隨音樂(lè)變化［13］124?！段暮！分?，“娛樂(lè)”的釋義是：“此者舞蹈娛樂(lè)歌唱為也。”［3］412黨項(xiàng)人愛(ài)好音樂(lè)，其俗由來(lái)已久。《隋書(shū)》中記載黨項(xiàng)“有琵琶、橫吹，擊缶為節(jié)”［14］1845。黨項(xiàng)人還喜歡唱歌，常常乘醉高歌，即使在非常莊重的場(chǎng)合也不例外?！段宕鷷?huì)要》中記載：“自上御極已來(lái)，黨項(xiàng)之眾競(jìng)赴都下賣馬，常賜食于禁廷，醉則連袂歌其土風(fēng)?！保?5］462黨項(xiàng)的樂(lè)器、舞蹈種類豐富，漢文《雜字》中記載的樂(lè)器有龍笛、鳳管、琵琶、嵇琴、云簫、箜篌、三弦、六弦等，舞蹈有影戲、雜劇、傀儡、舞綰、柘枝、相撲、八佾等［16］141，除此之外還有與佛教相關(guān)的樂(lè)器、舞蹈?，F(xiàn)存的西夏繪畫(huà)作品中，有大量反映黨項(xiàng)樂(lè)舞的作品?！段飨臉?lè)舞研究》［17］詳細(xì)介紹了多種西夏樂(lè)舞：有源于生產(chǎn)生活、具有民族特色的踏歌舞，有源于宋代乘肩小舞，兼具舞蹈與雜技性質(zhì)的舞綰舞，有繼承自唐代的胡旋舞和胡騰舞；有在喪葬儀式上跳的往生舞，有在佛教活動(dòng)中跳的禮佛舞、天魔舞，還有繼承唐宋特點(diǎn)的柘枝舞。舞蹈類型多種多樣，而且多數(shù)都伴隨著音樂(lè)，適宜生活之余、宴飲聚會(huì)、葬禮佛禮、宮廷儀式等眾多場(chǎng)合，可見(jiàn)黨項(xiàng)樂(lè)舞風(fēng)俗之興盛。種類多樣的娛樂(lè)活動(dòng)、愛(ài)好音樂(lè)的民族傳統(tǒng)、豐富多彩的樂(lè)舞文化，是宋代黨項(xiàng)生活習(xí)慣的鮮明特點(diǎn)。

三、中醫(yī)影響下的黨項(xiàng)生活

黨項(xiàng)人數(shù)百年來(lái)一直和漢人雜居在一起，漢文化早已浸入黨項(xiàng)人生活的各個(gè)方面。因此，李元昊強(qiáng)調(diào)民族特性，要求恢復(fù)黨項(xiàng)風(fēng)俗。這一時(shí)期黨項(xiàng)醫(yī)學(xué)水平雖然取得了進(jìn)步，但和宋遼金相比，還很落后。史籍中多次提到西夏向宋遼金求書(shū)，其中就有大量醫(yī)書(shū)。此外，黨項(xiàng)和吐蕃、回鶻、阿拉伯等民族也有醫(yī)學(xué)上的交流，其醫(yī)學(xué)具有多元化的特色。豐富的醫(yī)學(xué)思想與多樣的醫(yī)療方式，深刻影響了黨項(xiàng)人的生活習(xí)慣。在中醫(yī)的影響下，黨項(xiàng)人的生活方式發(fā)生了變化，最突出的特點(diǎn)就是黨項(xiàng)人在生活中開(kāi)始廣泛地運(yùn)用中醫(yī)的理論與方法。

（一）中醫(yī)方劑學(xué)對(duì)宋代黨項(xiàng)生活的影響

黨項(xiàng)人學(xué)習(xí)中醫(yī)方劑學(xué)的理論與知識(shí)，并將其運(yùn)用到日常生活中。文獻(xiàn)記載，在臘日這一天，黨項(xiàng)貴族除了射獵、宴飲之外，還要“準(zhǔn)備供奉天神，賞賜官宰風(fēng)藥”［12］55。之前的黨項(xiàng)人治病求助于鬼神，而這里的黨項(xiàng)人用風(fēng)藥預(yù)防疾病，體現(xiàn)出中醫(yī)對(duì)黨項(xiàng)貴族日常生活產(chǎn)生了一定影響。普通的黨項(xiàng)人在生活中也普遍運(yùn)用各種醫(yī)方，并留存下大量的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。黑水城出土了眾多西夏文、漢文醫(yī)方，有金刻本《孫真人千金方》殘卷、金刻本《辰龍麝保命丹》藥品仿單、元寫(xiě)本《神仙洗頭發(fā)治青盲療于風(fēng)毒方》、元寫(xiě)本《神仙方論》、西夏寫(xiě)本《御賜紫苑丸方》以及一些殘缺醫(yī)方等，這些都是日常生活中經(jīng)常使用的醫(yī)方。雖然很難確定其年代，但黑水城是西夏故地，這些醫(yī)方應(yīng)該是從西夏時(shí)期流傳下來(lái)的。而金與西夏同時(shí)，兩國(guó)關(guān)系又總體和諧，金刻本的漢文醫(yī)方可能在西夏時(shí)期就已經(jīng)在黑水城流傳了。敦煌地區(qū)也出土了大量唐五代時(shí)期的醫(yī)方，既有漢文醫(yī)方，也有其他民族文字的醫(yī)方?！抖鼗褪呙胤脚c灸經(jīng)圖》［18］上編《敦煌石窟醫(yī)方》中將收錄的醫(yī)方分為27 類，共166 方；下編《敦煌石窟單驗(yàn)方》中收錄有包括42 方藏醫(yī)方在內(nèi)的各類醫(yī)方30 類，共362 方。可見(jiàn)敦煌地區(qū)醫(yī)方不僅數(shù)量多，而且種類豐富。一方面，宋代的黨項(xiàng)人不斷學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)知識(shí)與理論；另一方面，黨項(xiàng)人生活地區(qū)內(nèi)本就有中醫(yī)流行，黨項(xiàng)族的生活必定受到中醫(yī)的影響。

梁松濤的《黑水城出土西夏文醫(yī)藥文獻(xiàn)整理與研究》對(duì)黑水城出土的西夏文醫(yī)藥文獻(xiàn)進(jìn)行了整理與研究，一共考釋出91 個(gè)醫(yī)方和3 個(gè)針灸文獻(xiàn)。其中43個(gè)醫(yī)方找不到漢文底本，很有可能是黨項(xiàng)人自己創(chuàng)造的全新醫(yī)方?？梢钥闯鳇h項(xiàng)人不僅使用現(xiàn)有中醫(yī)的醫(yī)方，還可以結(jié)合自己實(shí)際狀況，推出新的醫(yī)方。黨項(xiàng)人即使在使用現(xiàn)有醫(yī)方時(shí)，也會(huì)與漢人醫(yī)方有所區(qū)別。以三仙丹為例，西夏文藥方［19］268：

一烏二術(shù)三茴香，久服令人壽命長(zhǎng)。順氣搜風(fēng)輕腰身，健脾理胃消氣脹。駐顏活血顏色好，四體穩(wěn)健鬢難蒼。萬(wàn)千食物皆合宜，三七空腹鹽湯下。川烏頭一兩、蒼術(shù)二兩、茴香三兩，前列數(shù)味藥混合為末，酒面糊中為丸，如梧桐子大，每日數(shù)次于飯前服用。前二十一丸各，食鹽水及熱酒等一盞。中服，一切和順無(wú)緊患。

《太平惠民和劑局方》中的三仙丹藥方［19］269：

三仙丹又名長(zhǎng)壽圓，治腎經(jīng)虛寒，元?dú)鈸p弱，神衰力怯，目暗耳聾。常服補(bǔ)實(shí)下經(jīng)，溫養(yǎng)脾胃，壯氣搜風(fēng)，駐顏活血，增筋力，烏髭須。川烏頭（一兩，生，去皮，剉作骰子塊，用鹽半兩，同炒黃色，去鹽）、茴香（凈稱三兩，炒令香透）、蒼術(shù)（二兩米泔浸一宿，刮去皮，切碎，取蔥白一握，同炒黃色，去蔥），上為細(xì)末，酒煮面糊圓，如梧桐子大。每服五、七十丸，空心溫酒、鹽湯任下。

通過(guò)對(duì)比兩個(gè)藥方可以發(fā)現(xiàn)：西夏文的三仙丹方?jīng)]有寫(xiě)藥物的炮制方法，但用法用量比《太平惠民合劑局方》更加具體。其他的西夏文醫(yī)方和漢文醫(yī)方相比，也僅有細(xì)微差別，梁松濤在著作中已經(jīng)詳細(xì)比較過(guò)，這里不再列舉。從以上可以看出，黨項(xiàng)人在運(yùn)用漢族醫(yī)方時(shí)，會(huì)對(duì)醫(yī)方進(jìn)行修改，或是對(duì)藥材種類、數(shù)量、炮制方法進(jìn)行改動(dòng)，或是改變藥的用法、用量，以適應(yīng)黨項(xiàng)人的特點(diǎn)。宋代的黨項(xiàng)人既可以靈活運(yùn)用現(xiàn)有的中醫(yī)醫(yī)方，又能創(chuàng)造新的醫(yī)方，可見(jiàn)中醫(yī)已經(jīng)深刻影響到黨項(xiàng)人的日常生活。

（二）其他醫(yī)療方法對(duì)宋代黨項(xiàng)生活的影響

除醫(yī)方之外，黨項(xiàng)人在生活中也運(yùn)用中醫(yī)的針灸、拔罐、按摩、推拿、刮痧、氣功等方法。按摩是中醫(yī)常用的方法，中醫(yī)認(rèn)為人體的真氣是通過(guò)經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)不斷運(yùn)行的，當(dāng)人體疲勞或者患有疾病時(shí)，氣血運(yùn)行就會(huì)減慢、受阻，這時(shí)候就要通過(guò)按摩來(lái)促進(jìn)氣血的運(yùn)行。按摩養(yǎng)生的方法在古代運(yùn)用廣泛，敦煌壁畫(huà)中就有僧人打坐之后自我按摩和士兵操練后相互按摩的場(chǎng)景［20］33。黨項(xiàng)人既有敦煌地區(qū)深厚的歷史積淀，又學(xué)習(xí)到了先進(jìn)的中醫(yī)學(xué)理論，這為宋代黨項(xiàng)人在生活中運(yùn)用按摩方法提供了充足的條件。

針灸應(yīng)該是宋代的黨項(xiàng)人可以熟練掌握并在生活中運(yùn)用的方法。西夏文辭書(shū)《文?！分袑?xiě)道“扎針：此者病患處鐵針穿刺使出血之謂”［3］522，可見(jiàn)針刺作為一種治病方式已經(jīng)出現(xiàn)在黨項(xiàng)人的認(rèn)知里。從歷史傳承上來(lái)講，敦煌地區(qū)保存有隋唐五代時(shí)期的眾多針灸文獻(xiàn)，既有漢族的《灸經(jīng)圖》《新集備急灸經(jīng)》《明堂五臟論》《灸經(jīng)明堂》《脈經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》，又有藏族的《敦煌古藏醫(yī)灸法殘卷》《吐蕃藏文針灸圖》；此外，這些針灸文獻(xiàn)記載了其他方法，如拔罐、刺血、貼敷、導(dǎo)引等，與針灸法一起使用，提高了治療效果［21］?？梢?jiàn)在黨項(xiàng)人生活區(qū)域內(nèi)，至少在唐五代時(shí)期，就已經(jīng)有大量針灸類文獻(xiàn)流行。這些針灸類文獻(xiàn)的廣泛傳播，為黨項(xiàng)人運(yùn)用針灸的醫(yī)學(xué)方法提供了理論基礎(chǔ)。從自身來(lái)講，黑水城出土了西夏文的《明堂灸經(jīng)》第一卷、第五卷，以及一些其他針灸文獻(xiàn)的殘片。這說(shuō)明宋代的黨項(xiàng)已經(jīng)開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)針灸技術(shù)，這進(jìn)一步提升了黨項(xiàng)人在生活中運(yùn)用針灸的可能性。

香料既是治療疾病的藥材，又是養(yǎng)生保健的良方，是黨項(xiàng)人在生活中廣泛使用的物品。中醫(yī)認(rèn)為香藥可以增加居室香氣，營(yíng)造良好的生活環(huán)境，又有驅(qū)蟲(chóng)滅鼠的作用，還能祛除邪氣，使人免受邪氣的侵?jǐn)_。因此，香料在古人日常活動(dòng)中運(yùn)用非常廣泛。宋人就有用香沐浴、飲香藥酒、焚香拒邪、制作香藥枕、佩戴香囊、用香藥驅(qū)蟲(chóng)等眾多養(yǎng)生方法［22］，其中一些方法至今仍在使用?！短焓⒏呐f鋅定律令》的《物離庫(kù)門》［7］543-558中記載有：甲香、沉香、乳香、檀香、宿香、蘇香、麝香、木香、零陵香、丁香、茴香、白豆蔻、肉豆蔻等眾多香料。西夏文醫(yī)方中也大量運(yùn)用香料，可見(jiàn)黨項(xiàng)人非常熟悉香料的作用，在生活中也經(jīng)常使用香料。宋與西夏之間存在大量的官私香料貿(mào)易，雖然官方榷場(chǎng)貿(mào)易不時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)而停止，但民間的香料貿(mào)易卻從未斷絕。在《雜字》“藥物部”中還出現(xiàn)了安息香，這是典型的西域香料，可見(jiàn)宋代黨項(xiàng)也和西域商人進(jìn)行香料貿(mào)易。源源不斷的香料貿(mào)易，保證了香料的供應(yīng)，也為黨項(xiàng)人在生活中運(yùn)用香料提供了可能。

宋代黨項(xiàng)生活還受到其他民族醫(yī)學(xué)的影響。敦煌藏經(jīng)洞中出土了梵語(yǔ)的《耆婆書(shū)》和于闐語(yǔ)的《醫(yī)理精華》，還有一些龜茲語(yǔ)、粟特語(yǔ)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)殘片。中醫(yī)典籍中的印度醫(yī)學(xué)色彩在隋唐之前難覓蹤跡，在隋唐之后卻不斷出現(xiàn)，可見(jiàn)印度醫(yī)學(xué)正是在隋唐時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的［23］?！夺t(yī)理精華》中用牛尿涂抹患處治療皮膚病，而黨項(xiàng)人使用“松柏草屎糞等之漿”治瘡癩［3］548，這很有可能就是受到印度醫(yī)學(xué)的影響。

四、宗教醫(yī)學(xué)影響下的黨項(xiàng)生活

黨項(xiàng)人居住的地區(qū)，民族構(gòu)成復(fù)雜，地理位置又具有特殊性，所以黨項(xiàng)人呈現(xiàn)出佛教、道教、原始宗教等多宗教并存的信仰格局，宗教醫(yī)學(xué)也影響著黨項(xiàng)人的社會(huì)生活。

（一）佛教醫(yī)學(xué)影響下的黨項(xiàng)生活

佛教是對(duì)黨項(xiàng)社會(huì)影響最大的宗教，黨項(xiàng)人的思想中有佛教色彩。佛教醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是由水、火、地、風(fēng)四大元素構(gòu)成的，任何一種元素變化都會(huì)引起疾??；疾病也是佛教“因緣”的一種，外界活動(dòng)也能引發(fā)疾病。黨項(xiàng)人的思想中也有類似的觀點(diǎn)。如《圣立義?！分姓f(shuō)：“人者，上蔭蔽于天德，下堅(jiān)依于地藏。陰陽(yáng)和順，因陽(yáng)力盛起，陰根和順生。”［12］62“人本有真凈性，生后方依因緣煩惱，染諸種性氣也。依大蘊(yùn)蔭，色、受、想、行、識(shí)，依五蘊(yùn)諸法皆集，善惡才藝顯現(xiàn)。地、水、火、風(fēng)，依四大成身也?！保?2］62《文?！分小安　薄安』肌薄凹病薄白铩薄邦尽边@5個(gè)詞條下對(duì)病的解釋都是“四大不和合之謂也”。

黨項(xiàng)人生活在缺水的西北地區(qū)，但是卻非常重視衛(wèi)生。雖然主要原因是黨項(xiàng)人飽受瘡、癩疾病的困擾，保持清潔衛(wèi)生有利于治療瘡、癩疾病，但是，佛教醫(yī)學(xué)在其中的作用也不容忽視。佛教非常重視個(gè)人衛(wèi)生，刷牙和沐浴是佛教生活的重要內(nèi)容。佛教醫(yī)學(xué)認(rèn)為用楊柳枝刷牙有“五利”和“十德”，而沐浴則可以“用七物除去七病，得七福報(bào)”，因此刷牙和沐浴成為佛教徒日常生活中不可缺少的一部分。我國(guó)古代有注意口腔衛(wèi)生的傳統(tǒng)，出土文物里有漢代金屬牙簽、遼代牙刷，敦煌壁畫(huà)中有反映唐代僧人生活的“揩齒圖”“含漱圖”；傳世文獻(xiàn)中南朝的《類苑》、唐代的《備急千金藥方》和《外臺(tái)秘要》以及宋代的《瑣碎錄》《養(yǎng)生類纂》，都記載有揩齒、刷牙的方法［24］31。佛教的沐浴活動(dòng)也很多，如宋代佛教沐浴活動(dòng)就包括佛教徒的日常沐浴活動(dòng)、佛教節(jié)日中的沐浴活動(dòng)、佛教的“設(shè)浴”活動(dòng)、佛教譯經(jīng)儀式中的沐浴活動(dòng)以及佛教徒去世前的沐浴等5 種［25］。黨項(xiàng)人信仰佛教，經(jīng)常舉行刻印佛經(jīng)、開(kāi)鑿石窟、修繕?lè)鹚碌雀鞣N佛教活動(dòng)。在舉行這些隆重法事時(shí)，都需要齋戒沐浴。在現(xiàn)實(shí)因素、歷史傳統(tǒng)以及佛教思想的影響下，宋代的黨項(xiàng)人形成了重視清潔衛(wèi)生的生活習(xí)慣?！段暮！氛f(shuō)“臟，此者弄臟令臭使不凈也”“凈，此者清潔也，鮮潔也，無(wú)垢穢之謂也”［3］412，459，“濯”和“澡”都是洗浴、洗滌，為除污垢的意思；嬰兒出生后，首先要做的就是“沐浴洗滌，□□□乳，把糞把尿”［26］111。黨項(xiàng)人還將干凈衛(wèi)生上升到道德品質(zhì)的高度，認(rèn)為“帳內(nèi)清潔族女勝，國(guó)族皎潔善男功”，“水珠不染是體凈，人身無(wú)禍?zhǔn)堑轮摇保?］11，12。甘肅武威西夏官員墓葬中出土的木板畫(huà)里，有手持各種水壺、盆、浴巾、衣服、拂塵、唾壺等沐浴齋戒之物的侍者，整體畫(huà)面呈現(xiàn)出佛教風(fēng)格［27］22，這些都是黨項(xiàng)人重視清潔衛(wèi)生的生動(dòng)體現(xiàn)。

黨項(xiàng)人在日常生活中還會(huì)通過(guò)念咒、祈禱、懺悔來(lái)躲避災(zāi)病。一方面，在黨項(xiàng)人聚居區(qū)流傳的許多佛經(jīng)都聲稱可以通過(guò)誦經(jīng)來(lái)消災(zāi)避難，治療疾?。或\(chéng)的信仰，不僅能消除今世的災(zāi)禍與疾病，還可以保佑后世。另一方面，拋開(kāi)宗教色彩來(lái)講，在懺悔、祈禱的過(guò)程中，人處在思想平靜、身心放松、精神解脫的狀態(tài)，這對(duì)于身體健康和疾病治療也是有益的。綜合兩方面的因素，念咒、祈禱、懺悔等儀式也成為宋代黨項(xiàng)生活的重要組成部分。公元1184年，李仁孝印施《佛說(shuō)圣大乘三皈依經(jīng)》，發(fā)愿文中希望“中宮永保于壽齡，圣嗣長(zhǎng)增于福履”［9］48。權(quán)臣任德敬在重病時(shí)也向佛祖發(fā)愿說(shuō)：“今者災(zāi)迍伏累，疾病纏綿，日月雖多，藥石無(wú)效。故陳誓愿，鏤版印施，伏此勝因，冀資冥佑。倘或天年未盡，速愈沉疴，必若運(yùn)數(shù)難逃，早升凈土?！保?］52皇親國(guó)戚尚且需要通過(guò)宗教祈求健康，而普通百姓因醫(yī)療資源匱乏、醫(yī)療水平有限，就更加注重這種簡(jiǎn)單易得的方法。佛教的一些修行方法，如禪定、大手印等，具有修身養(yǎng)性的功能。禪定是通過(guò)坐禪的方式，調(diào)節(jié)自身的身心與氣息，最終達(dá)到身心俱寂的境界，有強(qiáng)身健體、疏經(jīng)活絡(luò)的功效。大手印是用手身變化各種姿勢(shì)，結(jié)成形狀各不相同的印，對(duì)內(nèi)與五臟六腑溝通，對(duì)外與自然大環(huán)境中各種自然氣候變化溝通，有助于機(jī)體氣血的流通和內(nèi)氣的運(yùn)行。［28］112隨著佛教的傳播與發(fā)展，佛教的修行方式必然會(huì)影響到黨項(xiàng)人的生活方式。

（二）其他宗教醫(yī)學(xué)影響下的黨項(xiàng)生活

道教醫(yī)學(xué)對(duì)黨項(xiàng)人的生活也產(chǎn)生了一定的影響?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第一百六十二卷里記載，西夏景宗三子寧明喜好方術(shù)，跟隨道士路修篁?qū)W習(xí)辟谷，最終氣忤而死，作者認(rèn)為這是煉氣養(yǎng)生不得法所致［29］325。雖然文獻(xiàn)中有關(guān)西夏道教的史料不多，但是也能看出道教醫(yī)學(xué)至少已經(jīng)引起貴族的注意。道教醫(yī)學(xué)對(duì)黨項(xiàng)民間的影響可能比較大。韓小忙先生在《西夏道教初探》［30］中認(rèn)為道教在西夏相當(dāng)流行，并且具有本土色彩。他認(rèn)為西夏的道教具有明顯的民間實(shí)用主義傾向，西夏道教文獻(xiàn)中，理論性的文獻(xiàn)數(shù)量少，更多是與修煉或消災(zāi)祈福有直接關(guān)系的經(jīng)咒、符箓類經(jīng)書(shū)，如《太上君子消災(zāi)經(jīng)》《太上原始天尊說(shuō)十為一為大消災(zāi)神咒經(jīng)》等，還有醫(yī)方、占卜、算命類文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)表現(xiàn)出道教接近民眾、接近生活的一面。從歷史淵源上看，道教在產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過(guò)程中，和醫(yī)學(xué)是密不可分的。道教徒經(jīng)常以治病救人為手段，達(dá)到傳教的目的。而且道教以煉氣養(yǎng)生、長(zhǎng)壽升仙為修煉目的，在思想上更加容易為黨項(xiàng)人吸收借鑒。這些特點(diǎn)都可以推動(dòng)道教在黨項(xiàng)社會(huì)的傳播，為道教醫(yī)學(xué)走向民間提供了可能。

黨項(xiàng)社會(huì)特點(diǎn)之一就是“巫醫(yī)不分”，原始鬼神崇拜和巫術(shù)也是黨項(xiàng)生活的重要組成部分。黨項(xiàng)人非常迷信，認(rèn)為鬼神能干預(yù)人事，會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)禍。因此黨項(xiàng)人的鬼神信仰非常濃厚，他們不僅祭祀鬼神非常虔誠(chéng)，而且經(jīng)常通過(guò)占卜預(yù)測(cè)疾病。黨項(xiàng)人認(rèn)為有的疾病是由于鬼神附身引起的，所以在生活中，經(jīng)常會(huì)使用巫術(shù)來(lái)祈禳、驅(qū)鬼，以祈求健康。黑水城出土的文獻(xiàn)中，有一些利用巫術(shù)驅(qū)鬼、治病的內(nèi)容，可知巫術(shù)在黨項(xiàng)日常生活中還是比較常見(jiàn)的。

結(jié)語(yǔ)

宋代黨項(xiàng)的生活習(xí)慣是在外來(lái)文化不斷輸入的過(guò)程中逐漸形成，是民族性與多元性的結(jié)合。遺憾的是，因?yàn)楝F(xiàn)存有關(guān)宋代黨項(xiàng)資料的不足，我們并不能非常清晰地展現(xiàn)出黨項(xiàng)人日常生活的全貌，很多地方都只能依據(jù)現(xiàn)有材料，再結(jié)合當(dāng)時(shí)其他民族的具體狀況，對(duì)黨項(xiàng)的生活習(xí)慣作出合理的推測(cè)，以此來(lái)展現(xiàn)宋代黨項(xiàng)的生活風(fēng)貌?？傮w而言，宋代黨項(xiàng)的生活習(xí)慣既有獨(dú)特性，又有多元性。其獨(dú)特性表現(xiàn)在生活中保留有民族的特色，包括飲食多酒肉乳酪、娛樂(lè)多騎馬射獵、受宗教影響等。其多元性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在生活習(xí)慣具有復(fù)雜性、多民族性和多宗教性。一方面，它吸收借鑒了漢族、吐蕃等眾多民族的理論與方法，兼具游牧文化與農(nóng)耕文化的特點(diǎn)；另一方面，它既有巫術(shù)的殘留，又有佛教、道教等宗教的影響，具有一定的宗教色彩?？傊?，宋代黨項(xiàng)生活習(xí)慣的形成是我國(guó)民族融合、文化交流的一個(gè)縮影，反映出中華文化兼收并蓄、開(kāi)放包容的特點(diǎn)，是中華文化的重要組成部分，對(duì)古代少數(shù)民族文化研究具有重要意義。