劉一達

“頂”在《現(xiàn)代漢語詞典》里，有七八種意思：頭頂、頂東西、頂替、擔(dān)當(dāng)（一個人頂倆）、轉(zhuǎn)讓（拿契頂出去）等，但沒有我們說的“三山五頂”的“頂”的解釋，因為這個“頂”算是專有名詞，它指的是碧霞元君廟。

為什么北京的碧霞元君廟叫“頂”呢？在《中頂泰山行宮都人香貢碑》上有這樣一段話：“祠，廟也，而以頂名，何哉？以其神也。頂何神？曰：岱岳三元君也。然則何予于頂之義乎？曰：岱岳三元君本祠泰山頂上，今棲此，亦猶之乎泰山頂上云爾?！?/p>

《中頂泰山行宮都人香貢碑》是清康熙年間刻的，“三元君”指的是碧霞元君，明目元君，佑渡元君。

從這段碑文可知“頂”的叫法是怎么來的。說起來很簡單，因為三位娘娘都住在泰山頂上，所以，北京的碧霞元君廟，要稱其為“頂”。

碧霞元君的傳說始于宋代，關(guān)于她的“身世”至少有六種說法：有說她是漢代民間美女，受教化修煉丹成，做了碧霞元君;有的說她是皇帝手下的一個仙女，在皇帝建岱岳廟時，終于得道，成為碧霞元君;有的說她是“石敢當(dāng)”的三女兒，玉皇大帝看她有才，讓她做了泰山的碧霞元君;還有說她是漢代皇宮里的玉女雕像，后來隨風(fēng)而化。到了宋朝，宋真宗到泰山封禪時，到池邊洗手，看到了這個雕像，認(rèn)為她非凡人，是圣帝之女，令人在泰山建祠供祀，并且封她為“天仙玉女碧霞元君”。

比較普遍的說法是，她是東岳大帝的女兒，跟東岳大帝一起住在東岳泰山。這種說法也得到了專家學(xué)者們的認(rèn)同。

不過，不管她的“出身”如何，泰山頂上碧霞祠里的那位碧霞元君，確實是宋真宗封的。因為在此之前，史料上沒有關(guān)于碧霞元君的記載。

中國古代的祭祀，主要是拜天神、地祉、人鬼?！吨芏Y》中說：“統(tǒng)乎天者謂之神，屬于地者謂之祉，本諸人者謂之鬼?！?/p>

“日月星辰，風(fēng)云雷雨”歸于“天神”;“山川城社，門戶灶井”屬于“地祉”;“先圣先賢，忠孝節(jié)義”等被列入了“人鬼”。按照這種說法，碧霞元君應(yīng)被列為“地祉”。

依照《周易》八卦的說法，東岳在東方，東方為“震”位，其色“青碧”，為什么叫“碧霞元君”呢？原來出處在這兒。

“震”位又叫“生位”，主“發(fā)育萬物，為仁為春”，有“生生之義”，是天地的“大德”。所以到了明代，碧霞元君成了滋生萬物的女神，民間老百姓又把她尊為“送子娘娘”。

一旦成為女神，碧霞元君的地位就越來越高了。到了明朝中后期，民間老百姓，尤其是婦女求子祈福不認(rèn)別的神，就認(rèn)這位娘娘了。

善男信女要拜娘娘，得給娘娘安排個地方呀！于是從明代開始，京城便大修娘娘廟。在眾多的碧霞元君娘娘廟里，最有名的，也是香火最旺的就是“三山五頂”。

“三山”主要指的是妙峰山、丫髻山、天臺山。

妙峰山也叫“金頂妙峰山”，在京西門頭溝。當(dāng)年，妙峰山的廟會是京城非常有名的廟會，香火極盛。

明清兩代，民間有“妙峰山的娘娘，兆遠(yuǎn)不兆近”之說，所以河北，甚至遼寧、山西、山東、內(nèi)蒙古、陜西的香客，都到妙峰山來朝拜娘娘。

妙峰山的廟會，每年開廟兩次，進香的香客漫山遍野，最多的時候有十多萬人。

上山進香的路，被稱為“香道”，妙峰山香火最旺的時候是清末民初，當(dāng)時上山進香有十幾條“香道”，但主要的“香道”有五條：

一是南道，從門頭溝的三家店，經(jīng)過陳家莊、孟嘗嶺、仰嶺、大水泉、桃園、櫻桃溝、仰山寺，再行數(shù)里山路，到達澗溝村，再上山。

二是中道，從大覺寺旁邊的山道進山，經(jīng)過寨兒峪、三百六胳膊肘、五道嶺、蘿卜地，到澗溝。

三是中南道，有兩條，其一是從軍莊附近的山進山，走灰峪、六郎塔，在仰山寺與南路會合，去澗溝。

其二是從香山北辛莊往西，經(jīng)青龍山、一片石和滿井茶棚，到雙泉寺、天臺山，沿路經(jīng)過打鷹洼，到楊坨，再到仰山寺，與另一道線路會合，到澗溝。

四中北道，由海淀的北安河，經(jīng)駱駝石、金山寺、瓜打石、三瞪眼、平三里、妙兒洼，到澗溝。

五是北道，也是兩條，一條是走聶各莊，經(jīng)過車耳營村，過雙龍嶺、磕頭嶺，到澗溝。另一條是走臺頭村，過鳳凰嶺，翻山到澗溝。

這些香道，除個別路段因修路而中斷外，目前依然故道可尋。

當(dāng)時的交通非常不便，沒有火車，也沒有汽車，甚至連人力車夫拉的洋車，都是后來才有的。善男信女上山進香，坐的都是騾車、驢車，或是兩條腿走著。

給妙峰山的娘娘進一次香，可謂千辛萬苦，但是為了拜娘娘祈福，他們往往在所不辭。當(dāng)年京城的婦女，如果說沒到妙峰山拜過娘娘，等于這輩子白活，可以說是終生遺憾。所以任憑山高路遠(yuǎn)，她們也一定要走這一遭。

當(dāng)年妙峰山的香火超旺，由此產(chǎn)生了兩大盛事，一是京城花會在妙峰山的大聚會。每年妙峰山開廟期間，京城十里八鄉(xiāng)的花會都要來此大顯身手。

還是那句話，京城的各檔花會組織，如果說沒在妙峰山廟會露過臉，走過場子，在花會界等于沒入“江湖”。

另一個盛事便是各種各樣的慈善活動，因為信眾拜娘娘路途遙遠(yuǎn)，道上非常辛苦，特別是那些命運不濟的弱勢群體，為了祈禱娘娘讓自己轉(zhuǎn)運，有的傾家蕩產(chǎn)來朝拜，有的拖著病身子，在路上一走，就是十天半個月，風(fēng)餐露宿，忍饑挨餓，急需各方面的援助。

當(dāng)年人們講究宿命和因果報應(yīng)，感恩戴德，一個人發(fā)了財，必須要施舍點兒東西出去，才能保平安，并且更有所得。這就是人們常說的：舍得舍得，有舍才有得。

所以，老北京的買賣鋪戶，甭管發(fā)沒發(fā)財，都想找機會發(fā)慈悲之心，做點兒善事，舍點兒東西，妙峰山廟會便是讓他們行善的機會。

妙峰山廟會的盛況，一直持續(xù)到清末民初，這事兒還驚動了當(dāng)時京城的高等學(xué)府北京大學(xué)。

1925年4月30日到5月2日，北京大學(xué)研究國學(xué)的顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、莊尚嚴(yán)五位教授組成調(diào)查團，坐著騾車來到妙峰山，對廟會進行了三天的采風(fēng)調(diào)查。

妙峰山的上香盛況和各種民俗活動，特別是花會表演，讓生活在“象牙塔”里的教授們大開眼界。他們對花會的來源、組織形式、花會的行規(guī)、禮儀等都做了記錄。

這之后，五位教授把調(diào)查文章，陸續(xù)發(fā)表在當(dāng)時的《京報》上，文章說：“大家的虔誠，大家的分工互助，大家做朋友?！薄笆亲约好褡逯械南录壣鐣奈幕４嬷稽c人類的新鮮氣象?！?/p>

教授們居然從妙峰山廟會的民俗活動中，發(fā)現(xiàn)了“人類的新鮮氣象”。所以在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界引起了轟動。

1928年，顧頡剛等五教授的文章被結(jié)集成書，書名就叫《妙峰山》，再次引起社會對妙峰山廟會的關(guān)注。

教授們的這次進山調(diào)查，可以說開創(chuàng)了中國民俗學(xué)田野調(diào)查的先河，并且從此在高等學(xué)府誕生了一門學(xué)科，即中國的民俗學(xué)，所以妙峰山又被譽為中國民俗學(xué)的發(fā)祥地。

妙峰山的娘娘廟在抗日戰(zhàn)爭時期，曾作為游擊隊的據(jù)點，遭到了日軍的炮擊。后來，日軍砍伐樹木，拆毀廟宇，把蓋廟的材料拿去建炮樓。

“文革”時，澗溝大隊的村民上山破“四舊”，把妙峰山的廟全部拆除。到1976年，昔日香火盛極一時的妙峰山娘娘廟，已經(jīng)蕩然無存。

記得1981年，我和幾個朋友到妙峰山春游，山頂上只有一個小屋，我以為是原來娘娘廟留下的遺跡。當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，這是專門給護林員蓋的“瞭望臺”，可以說當(dāng)年的娘娘廟只留下一些斷壁殘垣。

1985年，門頭溝為了發(fā)展旅游業(yè)，開始全面修復(fù)妙峰山的娘娘廟。1988年，妙峰山的山頂娘娘廟建成，1993年妙峰山恢復(fù)了廟會。

記得，舉辦廟會前，我跟著隋少甫老爺子和民俗專家王作楫來妙峰山踩場，在山頂?shù)哪锬飶R里住了一宿。

這是妙峰山復(fù)建后的第一屆文化廟會，搞得很成功?，F(xiàn)在每年的陰歷四月初一妙峰山開廟日，都會舉辦大型廟會，各路花會都到廟會上獻藝，這里依然香火很旺，成為京西的一個重要景點。

丫鬟山

丫髻山位于京東平谷區(qū)的劉家店鎮(zhèn)，距京城70公里，因為山頂有兩塊巨石像是古代女孩頭上的抓髻，所以得名丫髻山。

丫髻山不高，海拔只有363米，但是因為山頂有碧霞元君廟，在京東非常有名。

相傳早在唐代，就有道士在丫髻山上結(jié)廬煉丹，但真正建碧霞元君祠，應(yīng)該在元代以后，到清代這里的香火已經(jīng)相當(dāng)旺了，丫髻山成為與妙峰山、天臺山并列的金頂“三山”。

史料記載，清康熙皇上六十大壽時，平谷的臣民捐資，在山頂修建了玉皇閣?？滴趸噬系弥耸?，龍顏大悅，特給丫髻山的娘娘廟賜匾“敷錫廣生”，從此丫髻山沾了皇氣，名氣更大。

據(jù)《燕京歲時記》記載：“每歲四月，自初一日起，開廟半月，繁盛亞于妙峰，而山景過之。都人謂之東山?！?/p>

山上有康熙五十四年（1715年）立的《丫髻山玉皇閣碑》，碑文記載了當(dāng)時廟會的盛況：“每歲孟夏，四方人士會于此者或輦紙帛，或升香燭，拜叩登山，名為勝會，肩疊跡，不可勝計。”這種盛況一直持續(xù)到1946年。

1949年之前，山上的廟宇就被毀壞。解放后，丫髻山上的廟宇隨著歷次政治運動，最后蕩然無存。

我記得1998年春，劉家店鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)邀請我和民俗學(xué)者張玉杰到丫髻山考察，山上基本上沒有任何建筑。

在隨后的幾年，平谷區(qū)為開發(fā)旅游業(yè)，對丫髻山上的娘娘廟等廟宇，進行了全面的修復(fù)，每年的四月初一開廟，京東八縣的人紛紛到此進香和游覽，這里已經(jīng)成為平谷區(qū)的一大旅游勝地。1994年，丫髻山廟會被列為華北地區(qū)“四大廟會”之一。

“三山”的另一“山”天臺山，也叫天太山，山上的廟宇在清末民初被毀后，一直沒有恢復(fù)。

北頂娘娘廟

“三山”之外，還有“五頂”。據(jù)《五城寺院冊》記載，“五頂”是按“五行”的東、西、南、北、中來建的，分設(shè)于京城的四周。

東頂在東直門外的水碓村，俗稱“行宮廟”，建于明代。

南頂在永定門外大紅門南頂村，該廟原叫靈通廟，建于名正德年間，廟內(nèi)原有正德五年（1510年）御制靈通廟碑。清朝康熙和乾隆年間，對這座廟都重修過。

西頂在永定門外西直門外藍(lán)靛廠長春橋附近，明萬歷年建，原叫“護國洪慈宮”，后來在清康熙五十一年（1712年）改為碧霞元君廟。每年農(nóng)歷的四月初一開廟一天。

北頂在安定門外的洼里，即現(xiàn)在奧林匹克公園的北邊，建于明代，清乾隆年重建。2006年前后，為迎接2008年北京奧運會，在修建奧林匹克公園，對這座娘娘廟拆遷時，發(fā)生靈異之事，所以沒有完全拆掉，保留了一部分原有廟宇，并且進行了修復(fù)。

中頂在右安門外豐臺南苑鄉(xiāng)的草橋北的中頂村，是在唐代的萬福寺的舊址上復(fù)建的，復(fù)建于明代天啟年，廟名是護國中頂岱岳普濟宮。清乾隆三十六年（1771）重建，每年農(nóng)歷的四月初一開廟一天。

實際上有兩個南頂，上面那個，北京人叫“小南頂”。此外，還有一個“大南頂”，在永定門外馬駒橋附近。

“大南頂”原來的廟名叫弘仁宮，建于明成化年間，廟宇的規(guī)模非常大，坐東朝西，主要供佛東岳大帝、碧霞元君、斗母娘娘。每年的農(nóng)歷五月初一開廟，香火很盛，京東京南的善男信女都到這里進香。

因為遠(yuǎn)近聞名，現(xiàn)在的馬駒橋，當(dāng)年不叫馬駒橋，而以這座廟命名，叫“弘仁橋”。

此廟在清乾隆三十八年（1773年）重修，但到了清末民初，廟宇破敗不堪，上世紀(jì)四五十年代，此廟徹底拆除。

“五頂”現(xiàn)在除了西頂保存相對完好，北頂保留部分建筑，其他的“頂”已經(jīng)不復(fù)存在了。

20世紀(jì)50年代，全民開展破除迷信活動，京城的婦女崇拜娘娘的習(xí)俗，也屬被破除的迷信，從那時起，“碧霞元君”便淡出人們的視線。

改革開放以后，一些民間習(xí)俗和宗教信仰漸漸恢復(fù)，但人們主要信奉的是佛教、天主教和伊斯蘭教等，對“碧霞元君”的崇拜和信仰屬于道教，但信徒很少，以至于很多人現(xiàn)在都不知道“碧霞元君”是何許人也。

連“娘娘”都不認(rèn)識，也就談不上朝拜了。當(dāng)然，人們連“碧霞元君”都不知道了，恢復(fù)和重建“五頂”也就沒有什么意義了。不過，從了解老北京文化的角度來說，人們還是應(yīng)該知道“三山五頂”是怎么回事兒。

能咂摸出味兒來的文章才是好文章。

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