袁家方

鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)村的事，和北京的會(huì)館有什么關(guān)系？這還要從士人和他們家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)約”說起。

目前所知較早且著名的鄉(xiāng)約文獻(xiàn)應(yīng)推北宋藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》?！秴问相l(xiāng)約》由陜西藍(lán)田呂氏兄弟（呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防，史稱“藍(lán)田四呂”或“呂氏四賢”）制定，內(nèi)容包括“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四部分，或者說，這十六個(gè)字是《呂氏鄉(xiāng)約》的綱要。

在組織與實(shí)施上，《呂氏鄉(xiāng)約》強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)人“自治”：村民自愿參加，共同約定規(guī)約;公推一位年高德劭者為約正、兩位有學(xué)行者為約副，主持評(píng)判善惡獎(jiǎng)懲;還有每月一人為“直月”，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)約中雜事;定期聚會(huì)，依約講評(píng)?！秴问相l(xiāng)約》實(shí)則是依禮義道德規(guī)范，對(duì)民眾進(jìn)行教育和約束的民間自治組織形式。

《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行未久，北宋被金所滅，這一鄉(xiāng)約也被湮沒了。100年后，南宋時(shí)，朱熹（1130—1200）重新發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》，并編寫了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，使之重為人們所知。

到了明代，朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約。

明太祖朱元璋于洪武三十年（1397年）發(fā)布“圣訓(xùn)六諭”：一曰孝順父母，二曰尊敬長(zhǎng)上，三曰和睦鄉(xiāng)里，四曰教訓(xùn)子孫，五曰各安生理，六曰毋作非為。并命戶部令天下每鄉(xiāng)里置木鐸一，選年老及瞽者每月六次徇于道路，且擊且誦，以警悟民眾。次年，又頒《教民榜文》，依然以木鐸之制廣泛宣傳于各地農(nóng)村。

明正德間的《南贛鄉(xiāng)約》則將鄉(xiāng)約納入官方的鄉(xiāng)治之中，因而影響最大。

明正德十三年（1518年）王陽(yáng)明平定了南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地的民亂之后，先是頒行十家牌法（亦稱保甲法），編十甲為一牌，每日沿門按牌審察，遇可疑之人，即報(bào)官究理，若有隱匿，十家連坐，以強(qiáng)化治安管理。隨即在當(dāng)?shù)赝菩朽l(xiāng)約，廣泛開展社會(huì)教育，以“敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗”。他還創(chuàng)立社學(xué)，延師教子，歌詩(shī)習(xí)禮，立教育之基。

《南贛鄉(xiāng)約》的頒布與實(shí)施，覆蓋南贛所有鄉(xiāng)村，以一方政府的規(guī)章政令，調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)村人人參與，教化鄉(xiāng)民為善去惡，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，南贛民間風(fēng)氣煥然一新，社會(huì)秩序安定祥和。

嘉靖八年（1529年）王廷相上疏請(qǐng)“寓鄉(xiāng)約以敦俗”，經(jīng)戶部題準(zhǔn)，明廷在全國(guó)范圍推行鄉(xiāng)約。此后，嘉靖十九年（1540年）、三十一年（1532年）以及隆慶元年（1567年）、萬(wàn)歷十五年（1587年），明廷都曾重申行鄉(xiāng)約之令，鄉(xiāng)約盛行一時(shí)?！凹尉笗r(shí)代不但鄉(xiāng)約保甲成為中央法令，成為地方要政，并且風(fēng)聲所及，連藩屬的朝鮮，也在那里提倡，也在那里仿行?！保ā吨袊?guó)鄉(xiāng)約制度》，楊開道著，商務(wù)印書館2015年12月第1版，第19頁(yè)）

鄉(xiāng)約既為地方要政，地方官對(duì)六諭的注釋相應(yīng)隨之也在各地涌現(xiàn)。這些地方官中的理學(xué)家更是多有著述。例如寧國(guó)府知府羅汝芳在嘉靖四十二年（1563年）的《寧國(guó)府鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》，就是明確地以《圣諭》為思想指導(dǎo)而制定的《鄉(xiāng)約》，且開鄉(xiāng)約用白話俗文體例的先河。

清順治九年（1652年），清世祖頒發(fā)“圣諭六訓(xùn)”，將朱元璋的“圣諭六言”一字不改，全盤繼承，令五城各設(shè)公所，每月朔望舉行鄉(xiāng)約，宣講圣諭。這是清代“宣講圣諭”之始。

清康熙帝親政不久，在康熙九年（ 1670年）十月給禮部一道上諭，在“圣諭六言”的基礎(chǔ)上，提出圣諭十六條，并要求“著通行曉諭八旗并直省各府州縣鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行”。

雍正二年（1724年），清世宗又將“圣諭十六條”申解為萬(wàn)言，遂成“圣諭廣訓(xùn)”，頒令全國(guó)宣講。雍正七年（1729年）“奏準(zhǔn)直省各州縣大鄉(xiāng)大村人居稠密之處，俱設(shè)立‘講約’之所。於舉、貢、生員內(nèi)揀選老成者一人，以為‘約正’，再選樸實(shí)謹(jǐn)守者三四人，以為‘值月’。每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長(zhǎng)及讀書之人，宣讀‘圣諭廣訓(xùn)’，詳示開導(dǎo)，務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知鼓舞向善?！?/p>

自此以后，有清一代，中央和各地方政府都不斷下發(fā)政令，令各地行鄉(xiāng)約，“宣講圣諭”，一直延續(xù)到清朝的滅亡。

宣講圣諭者，不但是地方官，還有紳士學(xué)子。民間藝人也以多種演藝形式加入其中。甚至到了民國(guó)間，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，還有藝人“講圣諭”;有的地方，“講圣諭”和“說善書”，還一并成了曲藝節(jié)目。

歷明清兩朝的圣諭和鄉(xiāng)約，在京的各地京官和來京鄉(xiāng)會(huì)試的試子們，肯定是都知道并學(xué)習(xí)過。行鄉(xiāng)約，自然也是他們所經(jīng)歷過的。特別是舉、貢、生員，他們中的一些人或曾在家鄉(xiāng)任過約正，或曾宣講過圣諭，參與過鄉(xiāng)約中的事務(wù)料理，等等。來自家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)約”會(huì)和京師的“會(huì)館”，是否有一脈相承的關(guān)系？或者說，會(huì)館是鄉(xiāng)約在京師的一種“衍生”？

《閩中會(huì)館志》陳宗藩先生所作“序”中說：“夫欲國(guó)之治也，必自鄉(xiāng)始。禮曰‘君子觀于鄉(xiāng)，而知王道之易也’。吾國(guó)治鄉(xiāng)之法，一業(yè)有一業(yè)之規(guī)約，一族有一族之規(guī)約，一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之規(guī)約，在外之會(huì)館，亦其一也。規(guī)約明則事無(wú)不舉，規(guī)約不明，則事無(wú)由行?！保ā堕}中會(huì)館志》，李景銘，民國(guó)三十二年（1943））陳先生首先強(qiáng)調(diào)治國(guó)必自治鄉(xiāng)始，然后指出鄉(xiāng)治中規(guī)約的重要，進(jìn)而，推及“在外之會(huì)館，亦其一也”。這就讓我們能明確地看到館約與鄉(xiāng)約的一脈相承，即陳先生在其“序”中所謂“聚鄉(xiāng)人，聯(lián)舊誼，恤寒畯，啟后進(jìn)，將於是乎在，而王道之由鄉(xiāng)以推及於國(guó)者，亦將於是乎在”。

最直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出鄉(xiāng)約與會(huì)館之間的聯(lián)系的，莫過于裴應(yīng)章先生所撰《汀州會(huì)館記》中的一段話，即：“唯禮讓之相先，唯患難之相恤，唯德業(yè)之相勸，唯過失之相規(guī)，唯忠君愛國(guó)之相砥礪，斯萃而不失其正，旅有即次之安矣?！保ā堕}中會(huì)館志》，李景銘，民國(guó)三十二年（1943），汀州會(huì)館·第五頁(yè)）把裴先生這段話與《呂氏鄉(xiāng)約》的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”十六字放在一起，可見《呂氏鄉(xiāng)約》盡在其中，還最后歸總于“忠君愛國(guó)之相砥勵(lì)”;若再將“圣諭六訓(xùn)”和“圣諭十六條”與其比對(duì)，裴先生所言，又在其中。這實(shí)際上是在說所謂館約，是鄉(xiāng)約的延伸，或可稱之為士人版的會(huì)館鄉(xiāng)約。

裴應(yīng)章（1536–1609），福建汀州府清流縣（今屬三明市清流縣）人。明隆慶二年（1568年）中進(jìn)士，曾任太仆正卿、太常正卿、鄖陽(yáng)巡撫、吏部尚書等要職。尤需提到的是，北京汀州會(huì)館的南館，即是裴應(yīng)章捐宅建成的。汀州南館，位于東城區(qū)長(zhǎng)巷二條43號(hào)（舊為路南三十二號(hào)、后門開在長(zhǎng)巷頭條路東三十一號(hào)），建于明萬(wàn)歷十五年（ 1587年）。這一年，應(yīng)是裴應(yīng)章被任命為提督都察院右副都御史，離開京城，馳赴鄖陽(yáng)平亂之時(shí)。會(huì)館還曾有裴先生所題楹聯(lián)：“帝里衣冠聚，天涯骨肉親?！鄙ｈ髦椋S然紙上。而要使這情誼堅(jiān)固、久遠(yuǎn)，必需鄉(xiāng)約以規(guī)范，才能“萬(wàn)里海天臣子，一堂桑梓弟兄”。

除《汀州會(huì)館記》之外，我們?cè)谄渌簧贂?huì)館的碑記及記文中，也能看到類似的文字。例如：

清嘉慶二十四年（1819年）的《涇縣新館記》中說：“莊子曰：去國(guó)數(shù)日，見其所知而喜;去國(guó)旬月，見所嘗見于國(guó)中而喜;及期年也，見似人者而喜矣。然則會(huì)館者，聚一鄉(xiāng)之人于千里之外，飲食居處，言語(yǔ)相近，有無(wú)緩急相通，其在外也，不啻其在家焉。京師冠蓋相望交游，多天下豪杰，而所以講信、修睦、敦行誼而厚風(fēng)俗者，其必由是始矣。”（《北平?jīng)芸h會(huì)館錄匯輯》，周向華、張翔點(diǎn)校，安徽師范大學(xué)出版社2014年12月第1版，第29—30頁(yè)）

撰于清雍正元年（1723年）的《高安會(huì)館記》中有：……此會(huì)館之設(shè)，所以聚一鄉(xiāng)一邑之人，使得周旋洽比，緩急相需，無(wú)異比里族黨之姻睦，而且講道論文，相規(guī)相勸，以成其德業(yè)，其裨于士人，抑又多矣！……（《北京會(huì)館檔案史料》，北京市檔案館編，北京出版社出版1997年12月第1版，第1348頁(yè)）

晚近至1944年，湘潭吳家駒為石藎年先生編《北平湖廣會(huì)館志略》所撰序中還寫道：“古圣賢鄉(xiāng)誼之隆，皆系于王道政教之本，俾后之覽者，憬然于鄉(xiāng)人之講信修睦、尚禮尊賢，皆于平治天下有莫大之關(guān)系。世無(wú)有不愛其鄉(xiāng)而能愛其國(guó)者，亦無(wú)有忠信不孚于鄉(xiāng)人而能擔(dān)當(dāng)國(guó)是得國(guó)人之同情者?！保ā逗嫖膸?kù)：湖南會(huì)館史料九種》，袁德宣著，岳麓書社2012年11月第1版，第243—244頁(yè)）

便是商業(yè)行業(yè)會(huì)館，也有類似說法，如：

銀錢業(yè)會(huì)館正乙祠，撰于清康熙五十一年（1712年）的《正乙祠碑記》中也寫道，歲庚寅之夏，鄉(xiāng)人同志而謀曰：“吾越之在版圖中，猶太倉(cāng)一粟、滄海一葦也。然來于是者，壘壘若若，實(shí)繁有徒。不創(chuàng)造一公所，則吾鄉(xiāng)之人，其何以敦洽比、通情愫，且疾病疴癢，其何以相顧而相恤?！庇谑锹?wù)呦陶J(rèn)為然，遂各出所有，量力資助，乃購(gòu)地于……（《北京會(huì)館基礎(chǔ)信息研究》，白繼增、白杰著，中國(guó)商業(yè)出版社2014年12月第1版，第241頁(yè)）

《湖湘文庫(kù)：湖南會(huì)館史料九種》一書的“湖南會(huì)館概述”中，更有一段話，直截了當(dāng)?shù)刂v出了會(huì)館與鄉(xiāng)約聯(lián)系：

湖南士人在北京的第一家會(huì)館之所以由岳陽(yáng)人創(chuàng)建，并“為天下之大觀”，有其特殊的政治與人文背景。方鈍《京都岳陽(yáng)會(huì)館記》說得很明白：“岳陽(yáng)會(huì)館何自建也？粵自國(guó)初永樂間，成祖文皇帝肇造京師于北平，當(dāng)時(shí)從遷者大率多楚材。累朝以來，楚之宦于京師者，惟吾岳最盛?！痹诿鞒勺嬷扉Ρ边w之際，戶部右侍郎湘陰人（時(shí)屬長(zhǎng)沙府）夏原吉晉升為戶部尚書，率領(lǐng)一批岳陽(yáng)籍官員丁原貴、方廷玉等護(hù)駕北巡。從天順至嘉靖，先后有華容黎淳（天順元年舉進(jìn)士第一，后來官至南京禮部尚書）、巴陵鄧廷瓚（弘治間遷為左都御使、掌南京都察院事）、華容劉大夏（正統(tǒng)七年進(jìn)士，弘治十五年升為兵部尚書）、巴陵顏頤壽（弘治三年進(jìn)士，嘉靖六年任刑部尚書）、巴陵方鈍（正德十五年進(jìn)士，嘉靖三十一年任戶部尚書）等成為朝廷重臣。在明代中期近百年間，岳陽(yáng)籍官員受到幾代皇帝的器重。在北京的岳陽(yáng)籍士人既多，于是“立會(huì)于燕以洽群情”，“立鄉(xiāng)約以端士習(xí)”，奠定了創(chuàng)建會(huì)館的文化基礎(chǔ)。岳陽(yáng)會(huì)館在清代未見有建設(shè)、維修和管理的相關(guān)文獻(xiàn)記載，今崇文區(qū)長(zhǎng)巷四條胡同57號(hào)，岳陽(yáng)會(huì)館的頭門猶在，但庭院的范圍已不可指認(rèn)，院中房舍也已淪為廢墟。（《湖湘文庫(kù)：湖南會(huì)館史料九種》，袁德宣著，岳麓書社2012年11月第1版，“湖南會(huì)館概述”，第4頁(yè)）

由于該書是轉(zhuǎn)引《京都岳陽(yáng)會(huì)館記》有關(guān)文字，從“立會(huì)于燕以洽群情”，“立鄉(xiāng)約以端士習(xí)”兩句話，我們還看不出廬山真面目。只有讀到方鈍先生的原文，才能一識(shí)究竟。

《湖南文征》收錄了明方鈍（1488-1577）的《京都岳陽(yáng)會(huì)館記》。其文中兩次提到了“鄉(xiāng)約”。

在談及岳陽(yáng)會(huì)館建館的緣由時(shí)，方鈍寫道：“粵自國(guó)初永樂間，成祖文皇帝肇造京師于北平，當(dāng)時(shí)從遷者大率多楚材。累朝以來，楚之宦于京師者，惟吾岳最盛。天順中黎公文僖、成化中鄧公襄敏、宏（弘）治中劉公忠宣、正德中顏公梅田。慮其盛而無(wú)所聯(lián)屬也，始立會(huì)于燕以洽群情，繼立鄉(xiāng)約以端士習(xí)。第踵行雖久舍館未定，往往借會(huì)於民居?！边@是說從永樂至萬(wàn)歷，累朝以來，湖南在京城為官的，以岳陽(yáng)人為最多。天順、成化、正德間，先賢“慮其盛而無(wú)所聯(lián)屬”，在京立會(huì)，繼而立鄉(xiāng)約。當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有會(huì)館，有關(guān)活動(dòng)往往借民居而行。明嘉靖三十七年（1558年）秋，由戶部尚書方鈍首倡，并與同鄉(xiāng)縉紳及在京官員一起集資，創(chuàng)建了岳陽(yáng)會(huì)館。

方先生90歲撰寫的《京都岳陽(yáng)會(huì)館記》。在文章最后，他又寫到：“夫覩斯館而世加修葺之功，則將來居仕者責(zé)也，履斯館而世篤桑梓之誼，則諸先達(dá)之鄉(xiāng)約在也。協(xié)恭和衷各勵(lì)官箴，助國(guó)家億萬(wàn)年無(wú)疆之休，為會(huì)館榮而毋貽鄉(xiāng)曲羞，則又為自有之忠貞也。予復(fù)何言?！眹诟篮笕宋阃掭輹?huì)館以保其長(zhǎng)久，毋忘傳承先達(dá)訂立并遵行的鄉(xiāng)約以忠貞國(guó)事。（《湖湘文庫(kù)·湖南文征》，（清）羅汝懷編纂，岳麓書社2008年9月第1版，第522—533頁(yè)）

從《京都岳陽(yáng)會(huì)館記》可以看出：會(huì)館不但與鄉(xiāng)約一脈相承，還曾經(jīng)“行鄉(xiāng)約”。岳陽(yáng)會(huì)館，始建于明嘉靖年間，擴(kuò)建與完善于明隆慶年間。再聯(lián)系到《帝京景物略》所說的“會(huì)館之設(shè)于都中，古未有也，始嘉（靖）隆（慶）間。”（《帝京景物略》，（明）劉侗、于奕正著，北京古籍出版社1983年12月第1版，第180頁(yè)）所謂“嘉隆間”，恰當(dāng)明中晚期結(jié)合部。這時(shí)正是會(huì)館在北京由明前期的萌芽生長(zhǎng)階段，轉(zhuǎn)入上升、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而鄉(xiāng)約也正是在嘉靖年間由明廷向全國(guó)推廣。

總是懷著忐忑不安的心境寫北京的歷史文化。

北京的文章不好寫。有根有據(jù)、扎扎實(shí)實(shí)，就是努力的目標(biāo)，也是基準(zhǔn)。

竭盡努力就是。

還請(qǐng)各界橫挑鼻子豎挑眼。

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