應(yīng)用民族音樂學(xué)

郝苗苗，劉子昱

應(yīng)用民族音樂學(xué)，是近年國內(nèi)音樂學(xué)術(shù)研究中的熱點詞匯之一，該術(shù)語直譯自西方術(shù)語“Applied ethnomusicology”。作為新千年前后崛起的民族音樂學(xué)分支學(xué)科之一，其充分證明了民族音樂學(xué)相關(guān)工作對社會與文化產(chǎn)生影響的可能性。然而，隨著學(xué)術(shù)同行對應(yīng)用民族音樂學(xué)及其工作策略的更多關(guān)注，也隨之出現(xiàn)了一些問題和紛爭，如應(yīng)用民族音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的關(guān)系是應(yīng)用實踐與學(xué)術(shù)研究的截然對立嗎？應(yīng)用音樂學(xué)、公共部門民族音樂學(xué)與應(yīng)用民族音樂學(xué)及其各子范疇有何異同又有何關(guān)聯(lián)？應(yīng)用民族音樂學(xué)為何在新千年前后崛起，有何學(xué)術(shù)淵源？它有哪些比較獨特的視角？故有必要對西方應(yīng)用民族音樂學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)開展進(jìn)一步的學(xué)術(shù)性梳理，厘清其思想發(fā)展體系。

一、西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的先驅(qū)及其相關(guān)工作

應(yīng)用民族音樂學(xué)（Applied ethnomusicology）作為獨立的學(xué)術(shù)術(shù)語，直至20世紀(jì)80年代才在西方學(xué)界被首度使用。然而，據(jù)筆者查證，這并不意味應(yīng)用民族音樂學(xué)及其理念方法只是在那一階段才突然出現(xiàn)，因為在此前很多民族音樂學(xué)先驅(qū)的理論構(gòu)想和社會實踐中都已涉及了應(yīng)用民族音樂學(xué)的相關(guān)工作。正如民族音樂學(xué)家安東尼·西格（Anthony Seeger）在美國民族音樂學(xué)會50周年紀(jì)念刊上所言“我們理應(yīng)慶祝所取得的成就，但我覺得我們沒能認(rèn)識到某些重要人物，也缺少對我們的一些同行及過往從事相關(guān)工作的學(xué)者所做工作的認(rèn)可與感謝?！雹貯nthony Seeger.“Lost Lineages and Neglected Peers：Ethnomusicologists outside Academia”.Ethnomusicology，2006，Vol.50，p.215.

回溯應(yīng)用民族音樂學(xué)在北美的萌芽，最遠(yuǎn)可以追溯至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的三個有關(guān)音樂文化保護(hù)的實踐個案——人類學(xué)者杰西·費克斯（Jesse Fewkes）主持的帕薩馬科迪社群瀕危音樂文化的搜集整理、音樂學(xué)家弗朗西斯·丹斯摩爾（Frances Densmore）采用愛迪生筒式留聲機對美國印第安社群活態(tài)音響檔案的錄制保存及約翰·洛馬克斯（John Lomax）對美國西部民歌的收集與出版。盡管三位學(xué)者在參與這些工作時，應(yīng)用民族音樂學(xué)還未誕生，但他們已經(jīng)認(rèn)識到了社群音樂、民間音樂被完整留存和表達(dá)的意義。其中，特別值得一提的是約翰·洛馬克斯。他深入美國民間，持之以恒地努力對民間音樂進(jìn)行收集。當(dāng)時的美國社會正盛行否定民眾文化的觀念，而他卻堅信普通民眾音樂文化的審美價值，并在1910年出版了《牛仔歌曲和其他邊遠(yuǎn)地區(qū)民謠》①John Lomax.Cowboy Songs and Other Frontier Ballads．NYC：Sturgis，1922.。這是第一本向全世界介紹美國本土民歌的著述，也是洛馬克斯試圖通過自身的音樂實踐為改變美國社會對一般民眾及其音樂文化的偏見所做出的努力。

在西方學(xué)界，首度提出應(yīng)用（民族）音樂學(xué)②20世紀(jì)30年代，民族音樂學(xué)學(xué)科在西方學(xué)術(shù)界尚未正式確立。的是民族音樂學(xué)先驅(qū)查爾斯·西格（Charles Seeger）。早在20世紀(jì)30年代，他提出了重新界定音樂學(xué)學(xué)科的倡議，并明確提出了關(guān)于應(yīng)用音樂學(xué)（Applied musicology）的基本構(gòu)想——期待運用所掌握的知識影響民眾，服務(wù)社群。進(jìn)入40年代，他繼續(xù)撰文論述了應(yīng)用音樂學(xué)的相關(guān)觀點，并在1936年于紐約召開的國際音樂學(xué)大會上論及了音樂家投身于政府大型音樂項目的倡議與思考③Charles Seeger.“Music and Government：Field for an Applied Musicology”．Sept.11th，1939.。亦如有西方學(xué)者也認(rèn)識到了“在美國民族音樂協(xié)會成立的十多年前，查爾斯·西格就已提出了開展類似于當(dāng)今應(yīng)用民族音樂學(xué)活動的倡議”④Anthony Seeger.“Lost Lineages and Neglected Peers：Ethnomusicologists outside Academia”.Ethnomusicology，2006，Vol.50，p.228。此外，西格亦將其有關(guān)應(yīng)用音樂學(xué)的構(gòu)想落實于實踐之中，他通過傳播音樂及相關(guān)知識，致力于提高國際善意與理解⑤Richard Reuss.Folk Music and Social Conscience，Western Folklore，Vol.38，1979，p.238，籌辦了系列音樂研討會和演出……正因如此，他也被視作“專門探討踐行應(yīng)用（民族）音樂學(xué)的先驅(qū)之一”⑥Anthony Seeger.“Lost Lineages and Neglected Peers：Ethnomusicologists outside Academia”.Ethnomusicology，2006，Vol.50，p227。

然而，在西格提出“應(yīng)用音樂學(xué)”倡議之后的近20年中，并沒有引發(fā)西方學(xué)者與美國社會的更多關(guān)注。就民族音樂學(xué)學(xué)科本身而言，盡管該學(xué)科已于50年代在美國確立，但學(xué)科奠基人阿蘭·梅里亞姆等學(xué)者更多隸屬于學(xué)院派，更傾向于倡導(dǎo)“純粹研究”。其中，除了受部分學(xué)科傳統(tǒng)的影響，更多是因為學(xué)者們身在高等院校及相關(guān)研究機構(gòu)的體系之內(nèi)，評價機制及研究資金更多由外部因素操控，使得他們必須盡可能發(fā)表相關(guān)成果，并需要做到民族音樂學(xué)課程與高等教育機構(gòu)其他課程相協(xié)調(diào)。這些情況直接導(dǎo)致了學(xué)者們的工作重心更多被置于純粹研究。但從更大的社會文化語境考量，也不難發(fā)現(xiàn)，北美社會中長期存在著對純粹與應(yīng)用的二元對立認(rèn)識。早在1923年，學(xué)者伊諾克·卡勒（Enoch Karrer）已指出“美國社會中將科學(xué)分類為純粹和應(yīng)用已是相當(dāng)常見的觀點”⑦Enoch Carrer.“On Applied and Pure Science”，Science New Series，1923，Vo1.58，pp.19-23.，當(dāng)時的社會共識是理論重于應(yīng)用。而這種形勢的蔓延，無疑使得查爾斯·西格所提出的應(yīng)用工作在萌芽階段便被排斥于民族音樂學(xué)的學(xué)科邊界以外。

盡管在那一階段中，大多數(shù)北美音樂學(xué)者漠視著應(yīng)用音樂學(xué)存在與發(fā)展的必要性，對安東尼·西格的倡議及實踐也沒有做出更多的認(rèn)可與反應(yīng)，但這一階段在歐洲其他國家已有很多自覺踐行著后來被視作應(yīng)用民族音樂學(xué)活動的學(xué)者。例如芬蘭學(xué)者阿瑪斯·瓦薩寧（Armas V?is?nen）已帶著其在田野考察中遇到的優(yōu)秀樂手到城市中進(jìn)行民間文化演出，并在30至40年代舉辦了以現(xiàn)場民間音樂表演為特色的廣播節(jié)目。埃爾基·阿拉-孔尼（Erkki Ala-K?nni）在開展民族音樂研究的同時，經(jīng)常以評委身份參與到地方組織所舉辦的民間器樂比賽展演中①Erkki Pekkil?.“Nationalism，Regionalism，Leftism，and Individualism”.Ethnomusicology，Vol.38，1994，p.406。

當(dāng)然，在北美，這一階段也出現(xiàn)了一位自覺踐行應(yīng)用音樂學(xué)理念、被西方學(xué)界銘記的學(xué)者，他便是阿蘭·洛馬克斯（Alan Lomax）。洛馬克斯自30年代開始采錄民間音樂，先后錄制田野錄音唱片800余張，并努力推動所錄制民間音樂的傳播工作，在后續(xù)的20年間，他與多家大型唱片公司合作發(fā)行民間音樂唱片50余卷。尤為值得一提的是，他是邊緣群體音樂文化的堅定守護(hù)者，他堅信錄制民間歌手的音樂并讓普通民眾從唱片中親耳聽到自身的杰作，是對其價值的最大肯定。顯然，洛馬克斯在保存和傳播民間音樂的同時，還在致力于幫助民眾發(fā)現(xiàn)并理解自身音樂的意義、作為個體的意義及其所生活的社群共同體的重要意義。而這也是民族音樂學(xué)先驅(qū)查爾斯·西格所倡導(dǎo)的應(yīng)用音樂學(xué)之重要面向。

從前述情況不難看出，應(yīng)用民族音樂學(xué)在西方的萌芽階段，更多是一種學(xué)者自發(fā)性的個人實踐，其關(guān)注點集中于對民間音樂的收集、保存及傳播工作，多位民族音樂學(xué)先驅(qū)及同行在該領(lǐng)域做出了奠基性貢獻(xiàn)。正如民族音樂學(xué)家內(nèi)特爾也有發(fā)覺：“可以被稱為‘應(yīng)用民族音樂學(xué)’的東西作為一種保存方法實際上在20世紀(jì)早期得到了發(fā)展”②Bruno Nettle.The Study of Ethnomusicology．University of Illinois Press，1983，p.273，而這種工作已與學(xué)院派所堅持的“純粹研究”有了本質(zhì)差異。

二、應(yīng)用民族音樂學(xué)的正式出現(xiàn)及其初期發(fā)展

20世紀(jì)中葉，民族音樂學(xué)學(xué)科在北美正式確立，在這一階段中尊重文化的多元性以及倡導(dǎo)文化的平等性漸趨發(fā)展成為學(xué)術(shù)界的核心話語。然而，對于這個新成立的學(xué)科而言，專業(yè)化、學(xué)科化注定是頭等大事，這更要求學(xué)者們有客觀純粹的學(xué)術(shù)態(tài)度及科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。而以查爾斯·西格為首所倡導(dǎo)的應(yīng)用工作顯然是與此格格不入的，因為它似乎沒有直接采納民族音樂學(xué)知識，更是無法直接貢獻(xiàn)于民族音樂學(xué)理論體系。因此，民族音樂學(xué)學(xué)科在北美確立之初，并未將應(yīng)用工作納入學(xué)科視域。

然而，同樣是在這一階段，在民族音樂學(xué)的姊妹學(xué)科民俗學(xué)和人類學(xué)中，兩個下屬分支學(xué)科——公共部門民俗學(xué)（Public-sector folklore）③后來發(fā)展中，去掉了“部門”。和應(yīng)用人類學(xué)（Applied Anthropology）卻在迅猛發(fā)展。其中，公共部門民俗學(xué)更多指向民俗學(xué)者作為顧問或雇員參與聯(lián)邦政府、州或地方及非營利性文化保護(hù)組織的文化保護(hù)實踐項目④Archie Green.“A Keynote：Stitching Patchwork in Public”，University Press of Kentucky，1988.。在這些工作中，民俗學(xué)者基于田野考察了解社群的民俗傳統(tǒng)及相關(guān)情況，并以此為基礎(chǔ)提出保護(hù)方案，舉辦讓民眾接受民間藝術(shù)教育的項目、材料或展覽，或指導(dǎo)和幫助民眾獲取維系傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的方式。不難看出，公共部門民俗學(xué)強調(diào)著民俗學(xué)的公共服務(wù)及其與所謂的社會公共部門之間的關(guān)系⑤Archie Green.“Public Folklore's Name”in Robert Baron ed.Public Folklore，University Press of Mississippi，2007，pp.49-63.，它更加注重為現(xiàn)實世界的問題提供解決方案。而這一時期應(yīng)用人類學(xué)的任務(wù)與公共部門民俗學(xué)非常近似——“主要是以人類學(xué)視角為輔助，幫助解決社會問題，尤其是緊隨現(xiàn)代化和西方化而來的急速文化變化所引發(fā)的那些問題”，以“增進(jìn)學(xué)科知識與推進(jìn)社群福祉為共同目標(biāo)”⑥Brbara Bauer.“Reclaiming Applied Anthropology”，American Anthropologist，2006，Vol.108，pp.180-181.。但較之公共部門民俗學(xué)不同的是，這一時期的應(yīng)用人類學(xué)因行動方式和最終目標(biāo)的差異發(fā)展出了很多子領(lǐng)域，如行動人類學(xué)（Action anthropology）、倡護(hù)人類學(xué)（Advocacy anthropology）等。其中，行動人類學(xué)相對激進(jìn)，多采用直接介入的方式協(xié)助社群完成自由選擇下的改變與發(fā)展，而倡護(hù)人類學(xué)則致力于快速有效地回饋社群的信息需求，幫助社群發(fā)現(xiàn)并理解自身，更重視效能。特別值得一提的是，后者不以發(fā)表學(xué)術(shù)成果為第一要務(wù)，進(jìn)而將應(yīng)用人類學(xué)與純理論人類學(xué)之間的差距鮮明展現(xiàn)①John Willigen.Applied Anthropology．CT：Bergin＆Garvey，1993，p113.。

長期以來對民族音樂學(xué)影響最大的姊妹學(xué)科中的這些現(xiàn)象，對西方民族音樂學(xué)學(xué)者也產(chǎn)生了一定程度的影響。部分民族音樂學(xué)學(xué)者對此進(jìn)行了反思，學(xué)者查爾斯·凱爾（Charles Keil）提出了“創(chuàng)造服務(wù)于民眾的音樂”②C.Keil.“Applied Ethnomusicology and a Rebirth of Music from the Spirit of Tragedy.”Ethnomusicology，Vol.26，1982，p.409.，肯尼斯·吉爾利（Kenneth Gourlay）則倡導(dǎo)發(fā)展“人性化的民族音樂學(xué)”③K.Gourlay.“Towards a Humanizing Ethnomusicology.”Ethnomusicology，1982，Vol.26，pp.411-420。這種源自學(xué)者群體的反思在一定程度上促成了該階段民族音樂學(xué)的一個新焦點——關(guān)注“田野回 饋（field back）”或“回 歸（give back）”，致力于藝術(shù)知識等回歸文化持有社群，進(jìn)而體現(xiàn)民族音樂學(xué)學(xué)者在純粹研究以外的社會價值。與此同時，也有一些西方民族音樂學(xué)學(xué)者開始基于自身掌握的知識、資源、影響力致力于純粹研究以外的工作。例如安東尼·西格已作為里約熱內(nèi)盧印第安人權(quán)力委員會主席，在緊張的政局中發(fā)揮自身影響力與協(xié)調(diào)力輔助政策的制定及土著人相關(guān)政策的改進(jìn)；戴夫·達(dá)吉（Dave Dargie）在20世紀(jì)80年代就已投身于南非本土民間音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)發(fā)展及社會重構(gòu)④Dave Dargie.Building on Heritage，Preserving Heritage.Helsinki Collegium for Advanced Studies，2016.。此外，歐洲國家的民族音樂學(xué)工作更是明確追尋著公共民俗學(xué)的腳步，例如當(dāng)時的芬蘭民間音樂學(xué)院以支持民間音樂運動、組織國際民間音樂節(jié)等為突出特質(zhì)⑤Vesa Kurkela.The Historical Approach and Applied Ethnomusicology.Ethnomusicology，1994，Vol.38，p.404。又如80年代末芬蘭全球音樂中心及相關(guān)學(xué)者的重心已從民族音樂學(xué)研究轉(zhuǎn)向了應(yīng)用民族音樂學(xué)：田野工作背景下對民間音樂進(jìn)行多軌錄音、制作留聲機唱片及組織音樂展演⑥Bruno Nettle.The Study of Ethnomusicology．University of Illinois Press，1983，p.405。

90年代，應(yīng)用民族音樂學(xué)作為獨立的學(xué)術(shù)術(shù)語，正式見于兩篇文獻(xiàn)《應(yīng)用民族音樂學(xué)思想體系及策略模式的一些思考》⑦Daniel Sheehy.“A Few Notions about Philosophy and Strategy in Applied Ethnomusicology”，Ethnomusicology，1992，Vol.36，No.3，pp.323-336及《城鄉(xiāng)移民對鄉(xiāng)村音樂文化的影響：應(yīng)用民族音樂學(xué)的啟示》⑧Daniel Avorgbedor.“The Impact of Rural-Urban Migration on a Village Music Culture：Some Implications for Applied Ethnomusicology”，African Music，1992，Vol.7，pp.45-57。其中，丹尼爾·希伊（Daniel Sheey）在其成果中提出了“四步”應(yīng)用民族音樂學(xué)應(yīng)用策略：“1.形成新的音樂表演框架模式；2.將新生的音樂表演框架模式回饋于被研究群體；3.幫助被研究群體掌握這種模式與持續(xù)方式；4.針對模式中存在的問題，尋求結(jié)構(gòu)性解決方法”⑨曹本冶、洛秦：《Ethnomusicology理論與方法英文文獻(xiàn)導(dǎo)讀》，上海音樂學(xué)院出版社，2018年版。。戴維斯則進(jìn)一步明確論述了應(yīng)用民族音樂學(xué)的來源及歸屬問題——對應(yīng)民俗學(xué)的“公共部門民俗學(xué)”及人類學(xué)的“應(yīng)用人類學(xué)”○10。此后，1994年維薩·庫爾克拉（Vesa Kurkela）等學(xué)者發(fā)表了《歷史方法與應(yīng)用民族音樂學(xué)》等系列文章，論述了應(yīng)用民族音樂學(xué)在歐洲國家尤其是芬蘭的發(fā)展情況，明確指出芬蘭的很多民族音樂學(xué)者一直是社會和政治活動家，這正是小型民族國家知識分子的典型行為活動。小型民族國家的知識分子數(shù)量很少，學(xué)者們很難把所有時間都用于學(xué)術(shù)界的象牙塔，

○10Martha Davis.“Careers，Alternative Careers and the Unity between Theory and Practice in Ethnomusicology”，Ethnomusicology，1992，Vol.36，p.362而是更多參與了社會活動①Vesa Kurkela.“The Historical Approach and Applied Ethnomusicology”.Ethnomusicology，1994，Vol.38，p.403。

整體而言，民族音樂學(xué)學(xué)科于北美確立之后，已有部分民族音樂學(xué)者率先走出了學(xué)院派的純粹研究，投身于創(chuàng)造、理解和改善生活，并在逐步認(rèn)識自身工作之特殊意義的基礎(chǔ)上，促成了應(yīng)用民族音樂學(xué)在當(dāng)時更多作為一種實踐領(lǐng)域而正式出現(xiàn)。而其初期發(fā)展中的工作也主要涉及兩方面：第一，泛指針對民族音樂的記錄、保存、復(fù)興、展演及相關(guān)田野回饋活動。第二，亦指對展開上述活動的具體路徑與工作策略所進(jìn)行的策劃、記述與思考。這些相關(guān)成果及工作的累積，引發(fā)了更多學(xué)者的關(guān)注，并為新千年后其在西方的勃興奠基。

三、應(yīng)用民族音樂學(xué)在西方的勃興及其視域拓充

2000年前后，在姊妹學(xué)科人類學(xué)“表述危機”的影響下，民族音樂學(xué)者也開始反思音樂民族志的信度、效度問題，后現(xiàn)代主義音樂民族志隨之強勢崛起。在這個過程中，民族音樂學(xué)者們反思田野工作的倫理原則、自身之于他者的意義以及自身工作的意義。法爾瓊（J.Fargion）反思了田野錄音檔案的初衷應(yīng)該是為了未來的群體，而非簡單為“自身的研究目的”②J.Fargion.“For My Own Research Purposes？Examining Ethnomusicology Field Methods for a Sustainable Music”.The World of Music，2009，Vol.51，p.86。巴爾茨（G.Barz）也在其著述《為生命而歌唱》中論及民族音樂學(xué)家應(yīng)為人民服務(wù)、應(yīng)有擔(dān)當(dāng)精神。③G.Barz.Singing for Life.HIV／AIDSand Music in Uganda.NYC：Routledge.2006里克·阿爾維索（Ric Alviso）則呼吁民族音樂學(xué)者應(yīng)更深入地思考如何參與建設(shè)一個更加美好的世界，并強調(diào)研究選題應(yīng)更注重真實的人及其現(xiàn)實問題。④J.Ric Alviso.“ASocial Worker's Perspectiveon Applied Ethnomusicology．”The 45th annual meeting of the Society for Ethnomusicology，2000

與此同步的，是美國學(xué)者皮科克（James Peacock）在《人類學(xué)的未來》⑤J.Peacock.“The Future of Anthropology”，American Anthropology，1997，Vol.99，p.10中指出了社會對人類學(xué)的日益疏離并反思了西方人類學(xué)的當(dāng)代困境。而博羅夫斯基（Robert Borofsky）則批判了人類學(xué)陷入自我設(shè)定的學(xué)科邊界無法突破的問題，并指出公共人類學(xué)應(yīng)涉入自我設(shè)置的學(xué)科邊界以外的更廣議題與民眾……讓學(xué)科以外的人明白人類學(xué)者即便不能解決，也至少可以重構(gòu)與緩和當(dāng)下社會矛盾⑥R.Borofsky.“Public Anthropology Where to？what Next？”.Anthropology News．2000，Vol.41，pp.9-10。

在學(xué)科內(nèi)外因素的雙重影響下，“應(yīng)用民族音樂學(xué)部（2001年）”開始在美國民族音樂協(xié)會中正式設(shè)立。與此同時，其工作范疇也第一次得到表述：“應(yīng)用民族音樂學(xué)部主要負(fù)責(zé)民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域中那些超出了典型的學(xué)術(shù)視域和研究目以外的那部分工作。它與民俗學(xué)領(lǐng)域中的公共部門（Public Sector）的任務(wù)基本一致，主要涉及音樂節(jié)、關(guān)于音樂會的組織工作、博物館的展出工作、教育培訓(xùn)工作等多個方面的內(nèi)容……”不久之后的2003年，“第一屆應(yīng)用民族音樂學(xué)會議”在美國布朗大學(xué)召開。安東尼·西格做了主旨發(fā)言《應(yīng)用及學(xué)術(shù)工作的有機融合：承載起研究層面與行為層面的雙重責(zé)任》，學(xué)者們也針對音樂檔案的制作與獲取、聲音檔案的回歸以及不同地區(qū)、社群的音樂倡護(hù)工作（Musical Advocacy）等多個方面開展了研討⑦h(yuǎn)ttp：／／dl.lib.brown.edu／invested_in_community／030803_keynote.html（Accessed 20 Dec.2020）。

2006年，安東尼·西格繼續(xù)發(fā)表了《被遺失的“血統(tǒng)”及被忽視的同行：學(xué)術(shù)界以外的民族音樂學(xué)家》⑧Anthony Seeger.“Lost Lineages and Neglected Peers：Ethnomusicologists outside Academia”.Ethnomusicology，2006，Vol.50，p.215，并按照工作中需要運用到的三種知識類別（從被研究區(qū)域獲取的知識；源于研究者自身社會內(nèi)部的知識；前兩方面知識以及關(guān)于世界的綜合知識體系）進(jìn)一步拓寬了應(yīng)用民族音樂學(xué)的工作范疇。2007年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會開始設(shè)立應(yīng)用民族音樂學(xué)小組，并于2008年召開了第一屆應(yīng)用民族音樂學(xué)研討會，較之于過往的應(yīng)用民族音樂學(xué)視域，這次會議最突出的特點是將“沖突之中的應(yīng)用民族音樂學(xué)”納入了視野。會議期間，還對處在危險境地的音樂與群體、民族音樂學(xué)對瀕臨音樂文化的職責(zé)、音樂醫(yī)療與應(yīng)用民族音樂路徑探索等議題開展了討論。此外，還進(jìn)一步闡述了應(yīng)用民族音樂學(xué)的內(nèi)涵：“應(yīng)用民族音樂學(xué)是一種以社會責(zé)任原則為指導(dǎo)的方法，該方法擴充了通常（注重）拓展和深化知識理解的學(xué)術(shù)目標(biāo)，旨在解決具體問題，在典型學(xué)術(shù)環(huán)境內(nèi)外開展工作”①http：／／www.ictmusic.org／group／applied-ethnomusicology.。相關(guān)參會論文也結(jié)集形成西方學(xué)界第一部應(yīng)用民族音樂學(xué)論文集《應(yīng)用民族音樂學(xué)——歷史和現(xiàn)實的方法》②張伯瑜：《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實踐》，中央音樂學(xué)院出版社，2018年版。，這可被視作為應(yīng)用民族音樂學(xué)獲得迅速發(fā)展的一個標(biāo)志。

與此同時，對應(yīng)用民族音樂學(xué)被排斥于民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外、實踐與理論研究相互對立的誤解也開始被逐漸澄清：2008年，安東尼·西格指出：“理論民族音樂”與“公共（或應(yīng)用）民族音樂學(xué)的二分法是錯誤的，非常抽象的研究可以帶來現(xiàn)實效益，而非常具有實踐性的項目同樣可以激發(fā)抽象思考。”③Anthony Seeger.“Theories Forged in the Crucible of Action”In G.Barz ed.Shadows in the Field，2008，Oxford：Oxford University Press.pp.271-88.凱瑟琳·范布倫（K.Van Buren）基于自身所組織的艾滋病問題改善活動論述了應(yīng)用與學(xué)術(shù)的關(guān)系：“始于應(yīng)用（并非因研究而始，但卻導(dǎo)致研究）……學(xué)術(shù)可與行動齊頭并進(jìn)，且可對行動產(chǎn)生影響?！雹躃.Van Buren.Applied Ethnomusicology and HIV and AIDS，Ethnomusicology，Vol.54，2010，pp.216-219，p.203戴夫·達(dá)吉則認(rèn)識到理論取向的民族音樂學(xué)學(xué)者和應(yīng)用民族音樂學(xué)學(xué)者的身份可以疊置⑤Vesa Kurkela.The Historical Approach and Applied Ethnomusicology.Ethnomusicology，1994，Vol.38，p.404?？梢哉f，經(jīng)過時間的洗禮，應(yīng)用民族音樂學(xué)與學(xué)院派民族音樂學(xué)的那種隔閡已慢慢消逝。

時至2013年，應(yīng)用民族音樂學(xué)小組再度修訂了應(yīng)用民族音樂學(xué)的基本范疇：“致力于將音樂投入到各種語境、學(xué)術(shù)環(huán)境以及其他包羅教育、文化政策、解決沖突、醫(yī)療、藝術(shù)設(shè)計和社區(qū)音樂在內(nèi)的背景中加以使用”⑥Http：／／www.Ethnomusicology.org／？Groups_Sections-AE（Accessed 12 Oct.2021）。2015年，國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會應(yīng)用民族音樂學(xué)小組主任斯凡尼伯·帕頓（Svanibor Pettan）重新概述了應(yīng)用民族音樂學(xué)四個主要發(fā)展方向：“1.行動民族音樂學(xué)（Action ethnomusicology），地方文化組織成員運用民族音樂學(xué)的知識來進(jìn)行有計劃的改變；2.調(diào)節(jié)民族音樂學(xué)（Adjustment ethnomusicology），不同文化符碼的群體基于對民族音樂學(xué)知識的運用來使相互間的社會互動更可預(yù)見；3.管理民族音樂學(xué)（Administrative ethnomusicology），當(dāng)?shù)匚幕后w之外的人運用民族音樂學(xué)知識所進(jìn)行的有計劃的改變；4.倡護(hù)民族音樂學(xué)（Advocate ethnomusicology），民族音樂學(xué)者運用民族音樂學(xué)的知識來增強某個特定文化群體的自決能力⑦Svanibor Pettan ed.The Oxford Handbook of Applied Ethnomusicology，Oxford University Press，2015.p.16”。這些發(fā)展方向，明確標(biāo)志著應(yīng)用民族音樂學(xué)在過往視域基礎(chǔ)上的進(jìn)一步擴充。

綜觀當(dāng)下西方應(yīng)用民族音樂學(xué)研究及相關(guān)工作成果，可以發(fā)現(xiàn)，西方應(yīng)用民族音樂學(xué)工作范疇及實踐策略呈現(xiàn)多樣化和個性化發(fā)展態(tài)勢。有的學(xué)者繼續(xù)將對民間傳統(tǒng)音樂的保存、傳播及致力于其可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)工作視為應(yīng)用民族音樂學(xué)，例如文獻(xiàn)《關(guān)于音樂的可操作性持續(xù)發(fā)展》⑧Huib Schippers.“Operationalising Sustainability in Music”．In Klisala Harrison ed.Applied Ethnomusicology.UK：Cambridge Scholars Publishing，2010，這是本文開頭所述的應(yīng)用民族音樂學(xué)先驅(qū)們所做工作的重要面向；有的學(xué)者將音樂檔案的遣返歸位、回饋本土的工作視作應(yīng)用民族音樂學(xué)，如文獻(xiàn)《公開化檔案：恭敬的遣返歸位》①K.Christen.“Opening Archives：Respectful Repatriation”.The American Archivist，Vol.74，2011，pp.185-210.等，這是對前述應(yīng)用民族音樂學(xué)在西方初期發(fā)展階段主要工作的當(dāng)代繼承；有的學(xué)者將自身涉入所研究社群的社會生活，為滿足社群的權(quán)力需求、自決意愿而做出的努力視作應(yīng)用民族音樂學(xué)，這其中有學(xué)者更倡導(dǎo)行動的重要性，以組織音樂項目等實際行動直接參與到社群貧困問題、疾病泛濫等問題的改善②K.Van Buren.“Responsibility，Ability and action”.Ethnomusicology，Vol.54，2010，pp.202-223.，還有的學(xué)者將借由音樂阻止文化沖突、調(diào)整社群矛盾達(dá)成社群融合視作應(yīng)用民族音樂學(xué)③K.Skyllstad.“Managing conflicts through music”.In O.Urbain ed.Music and Conflict Transformation.NYC：Tauris.2008，pp.172-183.，這些均與新千年以來應(yīng)用民族音樂學(xué)視域拓充后的工作緊密相關(guān)。整體而言，近十年來的西方應(yīng)用民族音樂學(xué)不再被既定的工作范疇所限制，學(xué)者們也不再致力于給應(yīng)用民族音樂學(xué)一個明確統(tǒng)一的定義，而是以開放包容的心態(tài)理解應(yīng)用民族音樂學(xué)，并更加致力于廣泛挖掘和充分發(fā)揮應(yīng)用民族音樂學(xué)對社會與文化的影響力及有用性。

四、應(yīng)用民族音樂學(xué)在中國

應(yīng)用民族音樂學(xué)于近十年間引入中國，張伯瑜的《何為應(yīng)用民族音樂學(xué)？》（2017年）、楊沐的《西方音樂人類學(xué)最新動態(tài)評述》（2016年）、郝苗苗《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動態(tài)研究》（2015年）均從西方學(xué)術(shù)視野出發(fā)譯介過應(yīng)用民族音樂學(xué)的部分文獻(xiàn)，引發(fā)了音樂學(xué)術(shù)同行的持續(xù)關(guān)注，國內(nèi)重要音樂學(xué)術(shù)會議也相繼將“應(yīng)用民族音樂學(xué)的理論和實踐”作為核心議題之一，應(yīng)用民族音樂學(xué)視角下的相關(guān)探索也一時呈爆發(fā)式增長態(tài)勢。其中，田青、楊民康、蕭梅、張伯瑜、齊易、楊曦帆、趙書峰等學(xué)者都為傳統(tǒng)音樂文化的收集整理及可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社群或國家民族文化政策制定提供了很多可操作性的智力支持。

非常有必要指出的是，田青和楊民康先生早在應(yīng)用民族音樂學(xué)被譯介入國內(nèi)之前，就已自覺踐行對被研究社群的回饋。張伯瑜先生綜合西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的相關(guān)情況及自身所參與的中國傳統(tǒng)音樂保護(hù)傳承工作，提出了“以音樂組織行為為研究對象的應(yīng)用民族音樂學(xué)”，進(jìn)而與“以音樂聲音和表演行為為研究對象的民族音樂學(xué)研究”相區(qū)別。趙書峰先生不僅通過田野工作收集形成了大量的民族民間音樂錄音錄像和調(diào)查報告，而且從社群需求出發(fā)以多重形式落實了田野回饋工作，可謂中青年音樂學(xué)者的楷模。前述學(xué)者的當(dāng)代應(yīng)用民族音樂學(xué)工作是我國音樂學(xué)者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，也是對本土民族民間音樂研究傳統(tǒng)的進(jìn)一步繼承。如若反觀中國民族音樂學(xué)研究傳統(tǒng)，并不難發(fā)現(xiàn)，這門學(xué)科從誕生之初就是一門實踐性與公共性極強的學(xué)問，一直致力于服務(wù)國家和民眾的應(yīng)用性需求。從五四歌謠運動到民間音樂普查，到中國大眾文藝實踐，再到《民族民間文藝集成》的編纂、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及活態(tài)傳承等，這些工作都為國家及民眾的文化事業(yè)和音樂生活做出了巨大貢獻(xiàn)。

然而，比較遺憾的是“到目前為止，在中國還沒有形成以應(yīng)用民族音樂學(xué)為標(biāo)簽的學(xué)術(shù)成果……以應(yīng)用民族音樂學(xué)為視角的文獻(xiàn)鳳毛麟角。”④張伯瑜：《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實踐》，中央音樂學(xué)院出版社，2018年版，前言第10頁。而本文考察應(yīng)用民族音樂學(xué)在西方的發(fā)展，是為了啟發(fā)國內(nèi)學(xué)術(shù)同行有必要從新的視角來記錄和思考中國民族音樂學(xué)發(fā)展史上的諸多實踐工作，為當(dāng)代中國民族音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)積累更多理論資源和實踐經(jīng)驗。同時，也進(jìn)一步為本土的民族音樂學(xué)建設(shè)提供相關(guān)反思與啟示：如何與田野中的他者共生，如何與萬物共存，與世界和諧相處。這個時代呼喚更有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逡魳穼W(xué)者。