馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)

李園園

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”這一重要論斷是對(duì)我們黨百年奮斗歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，深刻闡明了馬克思主義的強(qiáng)大真理力量。

一、問道·明道：馬克思主義是科學(xué)的理論體系

近代以來，中華民族選擇馬克思主義作為革命斗爭(zhēng)的理論指南，不是歷史的偶然，而是理論的必然，根源就在于其內(nèi)在的理論品格蘊(yùn)含著強(qiáng)大的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、時(shí)代性。

（一）馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性

在馬克思主義誕生之前，空想社會(huì)主義綿延發(fā)展了三百多年，盡管其中蘊(yùn)含了一些積極的成分，但依舊未科學(xué)提出并解決人類向何處去、資本主義向何處去、人類如何才能獲得解放等問題，這也是空想社會(huì)主義之所以成為空想的根源所在。與之相比，馬克思主義的科學(xué)性首先在于理論基石的科學(xué)性，它為考察人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展大勢(shì)提供了基本理論依據(jù)，創(chuàng)立了人類思想史上全新的歷史觀——唯物史觀，從而打破了唯心史觀從抽象的原則出發(fā)歪曲人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的錯(cuò)誤范式，在思想史上掀起了一場(chǎng)徹底的革命。同時(shí)，剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)更是撕裂了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們籠罩在資本主義制度上的“華美”外衣，袒露出資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，并為終結(jié)資本主義剝削關(guān)系找到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量和階級(jí)基礎(chǔ)。其次，馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在理論本身內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完整性。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義這塊“整鋼”中分別擔(dān)任“頭腦”“中介”“核心”三個(gè)不同的角色，它們相互貫通，環(huán)環(huán)相扣，正如金字塔一般，從下至上構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)絲合縫的科學(xué)理論體系。

（二）馬克思主義具有廣泛的人民性

馬克思主義植根人民之中，以為人類求解放為理論旨?xì)w。馬克思一生中關(guān)注的理論問題很多，如生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)制度的更新、思想觀念的轉(zhuǎn)變等，但所有這些問題都緣起于人。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的影響，過去我們對(duì)馬克思主義形成了這樣一種看法，即認(rèn)為馬克思主義具有革命性和批判性，主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。然而，實(shí)際上馬克思主義并不是僅僅訴諸于道德批判的革命運(yùn)動(dòng)理論，而是旨在建立一個(gè)新世界，這個(gè)新世界就是在社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上追求人的解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義從根本上改變了資產(chǎn)階級(jí)思想家站在市民社會(huì)即資本主義社會(huì)，為統(tǒng)治階級(jí)做辯護(hù)的狹隘立場(chǎng)，堅(jiān)定不移地站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，維護(hù)工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益。正是徹底的人民立場(chǎng)使馬克思主義具有革命性和斗爭(zhēng)性，使得它在發(fā)展的每一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上都要經(jīng)過艱苦的斗爭(zhēng)。而同一切舊思想，特別是同資產(chǎn)階級(jí)思想體系的斗爭(zhēng)，成為馬克思主義發(fā)展的根本特點(diǎn)和根本途徑，也是它批判超越一切舊觀念的內(nèi)在邏輯依據(jù)。正是在這種斗爭(zhēng)中，馬克思主義植根于人民的立場(chǎng)得到了充分彰顯。

（三）馬克思主義具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”①馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，唯心主義和舊唯物主義這兩條哲學(xué)路線在“真理”這個(gè)問題上均已把各自的理論原則發(fā)展到極端，同時(shí)也把各自的問題充分地顯示出來。以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)，始終堅(jiān)持思維的內(nèi)在性原則，即從思維本身出發(fā)先驗(yàn)地推論普遍性、必然性的真理，探究萬物存在的終極根據(jù)，最終把思維真理性問題的解決推向彼岸世界；以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)從對(duì)自然的觀察和實(shí)驗(yàn)中確立自己的認(rèn)識(shí)論原則，但把自然也就是人們生活于其中的感性世界看成是與人的活動(dòng)無關(guān)的自在世界，最終使知識(shí)的真理性問題或認(rèn)識(shí)的可能性問題遭到懷疑。馬克思主義哲學(xué)的誕生，徹底地改變了哲學(xué)理論糾纏于自身矛盾的思維范式，建立起一種新的思維范式——實(shí)踐思維范式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹隈R克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.這句至今對(duì)整個(gè)哲學(xué)不無震撼力的名言，充分表明馬克思主義既具有深刻的學(xué)術(shù)理論性，又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性。首先，馬克思主義在實(shí)踐中達(dá)成自身的目的和使命。馬克思主義從誕生之日起就同工人階級(jí)解放和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連，為各國工人運(yùn)動(dòng)提供理論指南。其次，馬克思主義在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論的一貫性和延續(xù)性。馬克思主義的發(fā)展史就是在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論、理論與實(shí)踐的雙向飛躍。因此，強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，既是馬克思主義區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的靈魂所在，也是其豐富和發(fā)展自身的根本所在。

（四）馬克思主義具有開放的時(shí)代性

馬克思主義的誕生以及中國化的過程都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈地關(guān)照時(shí)代、扎根現(xiàn)實(shí)的理論品格，這決定了馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，在開放發(fā)展中獲得新的生命。

馬克思主義講究一切從實(shí)際出發(fā)，主張把理論同現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，抓住特定時(shí)代的主要矛盾和特征，解答時(shí)代主題，并著眼于客觀形勢(shì)的發(fā)展變化，及時(shí)總結(jié)實(shí)踐中的新做法、新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論、新觀點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化。正因?yàn)槿绱?，馬克思沒有對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行詳盡設(shè)計(jì)，只是指出共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該有的基本準(zhǔn)則，未來社會(huì)沒有一成不變的固有模式；正因?yàn)槿绱耍R克思才會(huì)對(duì)俄國能否跨越資本主義制度的問題反復(fù)研究論證，立足于實(shí)際，不拘泥于理論的教條；正因?yàn)槿绱?，馬克思主義才能在中國的大地上開花結(jié)果，成為中國共產(chǎn)黨人的思想武器?？傊?，馬克思主義在繼承中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，以開放的胸襟開辟了通往真理的康莊大道。

二、實(shí)踐·實(shí)證：馬克思主義為中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想武器

歷史是最鮮活的明證。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就成為中國共產(chǎn)黨武裝自身的理論武器，成為中華民族偉大復(fù)興的思想武器。在不同的歷史發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)賦予馬克思主義新的時(shí)代形象，徹底改變了中華民族的精神面貌和歷史命運(yùn)。

（一）新民主主義革命時(shí)期：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件

新民主主義革命時(shí)期，首要探索和回答的是中國向何處去的道路方向問題。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過對(duì)近代中國國情的準(zhǔn)確把握和對(duì)中國革命發(fā)展規(guī)律的掌握，將農(nóng)民問題與中國革命、中國現(xiàn)代化緊密聯(lián)系起來，在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的指導(dǎo)原則下開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。由于歷史條件的限制，馬克思、恩格斯未來得及具體指導(dǎo)和解決在半殖民地半封建社會(huì)中爆發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命勝利后，應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的社會(huì)的問題。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于過渡時(shí)期國家理論和中國革命的實(shí)際相結(jié)合，明確提出了新民主主義理論，解決了半殖民地半封建社會(huì)如何進(jìn)行革命，以及革命勝利后如何建設(shè)國家的問題。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，首要探索和回答的是如何完成新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)社會(huì)主義革命和建設(shè)的問題。新中國成立后，經(jīng)過三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，我國各項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均已達(dá)到或超過歷史最高水平。接下來，就是要面對(duì)如何推進(jìn)國家工業(yè)化，把中國從落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)成為現(xiàn)代工業(yè)國，為向社會(huì)主義社會(huì)過渡創(chuàng)造物質(zhì)和文化條件。中國共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā)不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，并把馬克思恩格斯關(guān)于和平贖買的科學(xué)設(shè)想在中國進(jìn)行實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用和平的方法實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，使原本準(zhǔn)備在10 至15年完成的社會(huì)主義改造，僅用了三年多的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了，解決了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會(huì)主義基本制度這一重大問題。社會(huì)主義制度確立后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義矛盾觀和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的思想和方針，如正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾的思想；調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的多種重大關(guān)系的思想等，為社會(huì)主義建設(shè)提供了根本遵循。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，首要探索和回答的是如何解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人鮮明指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！鄙鐣?huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義社會(huì)生產(chǎn)理論，堅(jiān)持唯物辯證法“兩點(diǎn)論”，提出黨和國家工作中心任務(wù)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移、實(shí)行對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的歷史性決策。首先在農(nóng)村實(shí)行搞活經(jīng)濟(jì)和開放政策。農(nóng)村改革的成功，調(diào)動(dòng)了百分之八十的人口的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期徘徊不前的局面，進(jìn)而掀起了第二次“農(nóng)村包圍城市”，推動(dòng)城市改革向新的廣度和深度拓展，提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立我國基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。對(duì)外實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉再到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，把對(duì)外開放確立為基本國策。這一系列決策的實(shí)施，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了活力、提供了動(dòng)力。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這一時(shí)期首要探索和回答的是如何實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人用一系列新思想新觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義。堅(jiān)持唯物史觀生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，以全面深化改革推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。把制度建設(shè)提升到更加突出的位置，認(rèn)為解決制度問題的根本出路仍然在于改革，堅(jiān)持在改革中推進(jìn)中國特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展。黨的十八大以來，推出了一大批具有標(biāo)志性、關(guān)鍵性的重大改革方案，進(jìn)一步發(fā)展和完善了中國特色社會(huì)主義制度；堅(jiān)持唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)，針對(duì)我國發(fā)展階段、環(huán)境和條件的變化，提出了關(guān)于新發(fā)展階段的重要論述；堅(jiān)持辯證唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的原則，回應(yīng)我國現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際面臨的問題，提出新發(fā)展理念；堅(jiān)持唯物辯證法內(nèi)外因關(guān)系原理，提出構(gòu)建新發(fā)展格局；堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用的觀點(diǎn)，重視發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，為中國特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)積蓄精神勢(shì)能。

三、堅(jiān)定·篤行：循馬克思主義大道強(qiáng)看家本領(lǐng)

中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義，表面上是一個(gè)改造客觀世界的問題，實(shí)際上也是主體的自我革命和本領(lǐng)提升問題。換而言之，馬克思主義既是立黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想，是我們應(yīng)該遵循的大道，同時(shí)也是解決實(shí)際工作中具體問題的思維方法，是我們應(yīng)該掌握的看家本領(lǐng)。

（一）循大道：堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一

堅(jiān)持馬克思主義，一是要“返璞歸真”，踏踏實(shí)實(shí)讀原著。只有沉下心來走進(jìn)經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，才能知其所以然，在通讀文本中理解把握經(jīng)典作家是基于什么樣的時(shí)代背景提出符合歷史潮流的觀點(diǎn)，才能從心底真正認(rèn)同這一思想觀點(diǎn)的合理性和科學(xué)性，才能切實(shí)體會(huì)到這一思想體系的獨(dú)特魅力。二是要綱舉目張，把握馬克思主義的“道統(tǒng)”。馬克思主義是一個(gè)涵蓋了人與自然關(guān)系、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、政黨建設(shè)、世界歷史等內(nèi)容的博大精深的理論體系。學(xué)習(xí)馬克思主義，并不是要機(jī)械地、一股腦地將這些包羅萬象的觀點(diǎn)背得爛熟，而是要通過熟讀精思，深刻把握理論中的精神實(shí)質(zhì)，熟練掌握蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等精髓。只有抓住了萬變不離其宗的“道統(tǒng)”，才不會(huì)背離馬克思主義。三是要學(xué)以致用，運(yùn)用馬克思主義解決工作生活中面臨的實(shí)際問題。學(xué)習(xí)馬克思主義歸根結(jié)底要落實(shí)到怎么用，學(xué)習(xí)理論的目的不是為了在撰寫材料時(shí)簡(jiǎn)單地堆砌馬克思主義專業(yè)辭藻，而是要注重運(yùn)用于實(shí)踐，將其與實(shí)際相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題。

發(fā)展馬克思主義，一是要立足于實(shí)踐。新時(shí)代發(fā)展馬克思主義，要善于聆聽時(shí)代的聲音，著眼于當(dāng)前我們正在做的事，保持強(qiáng)烈的問題意識(shí)，在不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的雙向互動(dòng)實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的中國化。二是要落實(shí)到實(shí)踐。不可否認(rèn)，現(xiàn)如今以形式主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的黨員干部在生活中把馬克思主義當(dāng)作一種標(biāo)簽和口號(hào)，時(shí)常掛在嘴邊，但在工作中卻背離人民，不顧人民的疾苦，做出損害黨和國家利益的事?？梢?，馬克思主義不應(yīng)該成為中國共產(chǎn)黨人裝點(diǎn)門面的修飾品，而是要落實(shí)在治國理政的方方面面，通過具體的行動(dòng)使馬克思主義勞動(dòng)光榮、人民至上、共同富裕等價(jià)值理念在實(shí)踐中充分彰顯出來。只有這樣，馬克思主義較之于其他形形色色的社會(huì)思潮的優(yōu)越性才能真正體現(xiàn)出來。

（二）強(qiáng)本領(lǐng)：掌握馬克思主義看家本領(lǐng)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員要把馬克思主義作為自己的看家本領(lǐng)，這體現(xiàn)了總書記對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)掌握好馬克思主義的殷切期望。要真正掌握馬克思主義看家本領(lǐng)，一是要轉(zhuǎn)知為“信”。自始至終做馬克思主義最堅(jiān)定的實(shí)踐者和信奉者，將共產(chǎn)主義作為畢生追求的目標(biāo)，始終堅(jiān)守政治定力，把牢理想信念的“方向盤”，在抵制各種誘惑和挑戰(zhàn)中鍛造金剛不壞之身。二是要轉(zhuǎn)知為“智”。是否將馬克思主義轉(zhuǎn)化為分析和處理問題的能力，決定著一個(gè)干部工作方法的得失、能力素質(zhì)的高低，也是檢驗(yàn)其是否真正掌握馬克思主義看家本領(lǐng)的“試金石”。而要具備這種能力，就需要在對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)中，既通至認(rèn)識(shí)論層面以精通學(xué)理，又達(dá)至方法論層面以提升思維。不斷提高戰(zhàn)略思維，努力做到眼睛亮、見事早、行動(dòng)快；不斷提高系統(tǒng)思維，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下站穩(wěn)立場(chǎng)、科學(xué)判斷。如此，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與困難時(shí)，馬克思主義就不再是僵死的教條，而是一種駕馭全局、化解矛盾的思維智慧。三是要轉(zhuǎn)知為“行”。把馬克思主義轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為真正的工作神奇，是學(xué)習(xí)這一理論最大的落腳點(diǎn)。腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干是贏得未來的關(guān)鍵，各級(jí)黨員干部，不管從事什么職業(yè)，都需要鍥而不舍、馳而不息地奮斗，以實(shí)際行動(dòng)做有責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義實(shí)干家。