生成·內(nèi)涵·實(shí)現(xiàn)：新時(shí)代美好生活的三維探析

劉衍峰

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510000）

關(guān)鍵字：美好生活 生成邏輯 內(nèi)涵特征 實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記在黨的十九大上作出了“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新論斷，并明確黨的奮斗目標(biāo)是人民對(duì)美好生活的向往?！懊篮蒙睢庇纱顺蔀樾聲r(shí)代語境下人民生活追求的總概括和新時(shí)代人民生活的向往，正確認(rèn)識(shí)美好生活的內(nèi)涵特征，厘清美好生活的生成邏輯，探索美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、新時(shí)代美好生活的生成邏輯

美好生活的理念，具有其動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史生成過程。在中國(guó)古代史中，美好生活發(fā)跡于先秦哲學(xué)的思想，在諸子百年?duì)庿Q時(shí)期得到充分發(fā)展，又隨大同思想的演變而不斷豐富。在馬克思主義的發(fā)展史中，美好生活在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類未來理想社會(huì)的描繪中得到充分體現(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中，讓人民過上美好生活，一直都是中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革的奮斗目標(biāo)。

（一）中國(guó)古人對(duì)美好生活的追求

與世界上任何一個(gè)民族一樣，美好生活是中華民族幾千年來始終追尋的目標(biāo)。美好生活不僅是中國(guó)古人自然生發(fā)的美好愿望，也是中國(guó)歷史上諸多思想家、哲學(xué)家十分關(guān)注并深入探討的問題。諸子百家關(guān)于美好生活的思想十分豐富，且影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z》濃縮了儒家思想的精華，其中也蘊(yùn)含著豐富的美好生活思想。在《論語·季氏》中記載道“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均不貧，和無寡，安無傾”，［1］在孔子看來財(cái)富平均、社會(huì)安定是美好生活的理想藍(lán)圖。在《墨子·兼愛下》中寫道“故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之隨意足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之”，［2］墨子認(rèn)為美好生活應(yīng)當(dāng)是政治統(tǒng)治穩(wěn)定、老百姓生活富足的社會(huì)。老子描繪了心中的美好生活圖景“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。”①人民生活在國(guó)土小、人口少的國(guó)度，有用乘車坐船，沒有沖突糾紛、沒有柯刑暴政，生活簡(jiǎn)樸，社會(huì)民風(fēng)淳厚，兵甲沒有存在的必要。

中華文化中關(guān)于美好生活比較適當(dāng)?shù)脑忈尲礊椤按笸保按笸币辉~最早見于《禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公……是謂大同”。［3］大同社會(huì)即大道施行的社會(huì)，財(cái)產(chǎn)和權(quán)利是大家都有的；才能與德行為篩選人才的準(zhǔn)則；人們相互間注重和諧與誠(chéng)信；社會(huì)秩序安定、沒有暴亂與戰(zhàn)爭(zhēng)。千百年來，中國(guó)人以“大同”來懷念過去、反思現(xiàn)實(shí)、展望未來，在歷代思想家、政治家規(guī)劃的美好生活的藍(lán)圖中，在勞苦大眾爭(zhēng)取美好生活的斗爭(zhēng)中，在諸多相互影響與各具特色的闡釋中，“大同”思想都得到了傳承與發(fā)展。在《春秋繁露·王道》中，董仲舒融合了“大同”思想，描繪了一個(gè)人們生活美好富足、仁義道德達(dá)到很高水平、人與自然和諧統(tǒng)一的理想藍(lán)圖?！短浇?jīng)》中提出的“萬年太平”理想也對(duì)“大同”思想有所借鑒，其中的平均主義對(duì)中國(guó)歷代的農(nóng)民起義都有重要影響。

（二）馬克思恩格斯對(duì)美好生活的描述

馬克思主義是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說，馬克思、恩格斯開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)全世界人民美好生活的事業(yè)。早在青年時(shí)期，馬克思就表達(dá)了有關(guān)美好生活的理解，在他的高中畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》里提及“個(gè)體的工作為由，以同時(shí)期人的幸福與完美為出發(fā)點(diǎn)，方可實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完美”。［4］從馬克思的觀點(diǎn)來看，美好生活不僅僅是個(gè)體完善、個(gè)人生活的美好，還在于他人的幸福、共同生活的美好。

關(guān)于人類未來理想社會(huì)的美好生活圖景，馬克思、恩格斯在不同時(shí)期的著作中進(jìn)行了各具特色的闡述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提及“就共產(chǎn)主義而言，其主要是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)也就是個(gè)體異化的一種揚(yáng)棄，所以是依靠個(gè)體同時(shí)為了個(gè)體而對(duì)個(gè)體的實(shí)質(zhì)的占據(jù)；所以，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。［5］馬克思認(rèn)為在資本主義私有制下，人日益脫離人的本質(zhì)，陷入一種片面的、貧乏的生活。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，通過對(duì)私有制和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，人的一切感覺都得到解放，人與對(duì)象的關(guān)系從直接、片面地占有到全面地?fù)碛?，人的本質(zhì)和生活的片面性被克服，人的生命和生活的多樣性得到恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)了人的自由本性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)美好生活的詮釋為：“所有的個(gè)體均無特定的活動(dòng)范疇，均能夠隨意地選擇發(fā)展的部門和場(chǎng)所，社會(huì)在生產(chǎn)中發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用，所以讓個(gè)體能夠根據(jù)自身的愛好決定今天做什么，明天做什么，上午狩獵，下午捕撈，傍晚放牧，晚飯后接著進(jìn)行批判，如此我便不只是一個(gè)單一的牧人、漁人、獵人或批判者?！保?］馬克思的本意并非要展現(xiàn)人們能夠肆無忌憚地決定自己的生活方式，實(shí)際上是為了表達(dá)共產(chǎn)主義時(shí)期大家的生活更加多彩，生命更加有趣味，每一個(gè)個(gè)體全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的核心要義。在《反杜林論》中，恩格斯肯定了圣西門、傅立葉、歐文關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想的合理性，并且進(jìn)一步預(yù)言了共產(chǎn)主義美好生活的主要特征：在共產(chǎn)主義的不同發(fā)展階段，消費(fèi)品分別實(shí)行按勞分配和按需分配，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們享有豐富的物質(zhì)與精神生活等等。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的探索

美好生活既是中國(guó)共產(chǎn)黨遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，又是貼近時(shí)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，這種實(shí)踐具體地體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨為讓人民過上美好生活所作的種種努力。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生至革命建設(shè)以及改革，所做的每一種努力，其出發(fā)點(diǎn)均是讓中國(guó)人民生活更加美好。

毛澤東自覺地繼承馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國(guó)人民探索實(shí)現(xiàn)美好生活的道路。歷經(jīng)二十余年的艱苦奮戰(zhàn)，在黨的指引下廣大民眾在新民主主義革命時(shí)期取得偉大成就，創(chuàng)建新中國(guó)，讓民族解放和獨(dú)立變成現(xiàn)實(shí)，開啟追求美好生活的新征程。新中國(guó)成立后，我們黨就把保障人民生活當(dāng)作頭等大事來抓，努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)局面的穩(wěn)定和人民生活水平的穩(wěn)步提高。在新中國(guó)成立三十年的時(shí)間里，我國(guó)形成了較為獨(dú)立自主、成熟完善的經(jīng)濟(jì)體系與工業(yè)體系，為之后探索美好生活的工作奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平對(duì)毛澤東革命與建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。在鄧小平看來，美好生活主要由兩個(gè)方面構(gòu)成，其一是充足的物質(zhì)生活，其二是充沛的精神文化生活。鄧小平指出“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”。［6］因?yàn)樨毟F不是社會(huì)主義，要追求美好生活必須消滅貧困。以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使中國(guó)人民的美好生活圖景更加清晰、具體與全面。［7］進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出和諧社會(huì)的概念，旨在追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治以及生態(tài)的全面發(fā)展，解決好發(fā)展中的利益分配與矛盾沖突問題，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧有序發(fā)展，其最終目的使為了使人民群眾能過上幸福美好的生活，“黨的一切奮斗和工作均是為了給人民帶來福祉”。［8］

十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極承襲我黨的使命，明確提出人民對(duì)美好生活的向往是黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的探索與奮斗，中國(guó)人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的美好生活，不過大家在美好生活上的夙愿與需求是不斷變化的，民主的物質(zhì)生活需求逐步水漲船高。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。［9］在綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r后，習(xí)近平提出了通往美好生活得路線圖，具體來講即是2020年全民實(shí)現(xiàn)小康；2035年完成社會(huì)主義現(xiàn)代化；2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。為完成關(guān)于美好生活的規(guī)劃，中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)努力奮斗，讓所有中國(guó)人民過上美好生活。

二、新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵特征

追求美好生活是我們每個(gè)人的內(nèi)在需要，也是黨和國(guó)家在新階段的執(zhí)政目標(biāo)。美好生活既滿足人們生存最基本的物質(zhì)需要，又關(guān)注人們?nèi)姘l(fā)展的精神需要，其內(nèi)涵包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面的美好生活?？茖W(xué)理解美好生活的內(nèi)涵特征，對(duì)于不斷滿足人民對(duì)美好生活的追求，提高人民的幸福感、獲得感具有積極作用。

（一）美好的經(jīng)濟(jì)生活是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)性領(lǐng)域，人自身、自然與社會(huì)生活的方方面面都只有從經(jīng)濟(jì)生活中，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，才能得到真正全面、深刻的理解。人的全部生活以物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)為前提，生活的前提是生存，人類要生存，首先要從事生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，以滿足人們基本的衣食之需，正如恩格斯指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。［10］個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活深刻影響其生活的總體狀況。一方面，個(gè)人的生活總是基于一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平，個(gè)體不可能享有超越自己所處的社會(huì)歷史條件的物質(zhì)生產(chǎn)水平的生活，個(gè)體的物質(zhì)生活水準(zhǔn)從根本上來說是由整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定的。另一方面，在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，由不同的個(gè)體與生產(chǎn)的物質(zhì)條件的關(guān)系所決定，不同的個(gè)體處于生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)的不同位置，從而決定了他的生活方式、生活狀況。無論是就社會(huì)生活的整體狀況還是個(gè)體的生活狀況而言，經(jīng)濟(jì)生活都是美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。美好的經(jīng)濟(jì)生活意味著在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，個(gè)人也能享受到物質(zhì)生活富足帶來的幸福感、滿足感。

（二）美好的政治生活是人生存和發(fā)展的重要前提

政治是一種社會(huì)活動(dòng)，政治生活是人們生活的重要組成部分。政府、政黨與公民都是政治生活的主體，他們參與國(guó)家事務(wù)、施行治理國(guó)家的活動(dòng)，構(gòu)成了整個(gè)國(guó)家的政治生活。亞里士多德認(rèn)為“人天生是政治動(dòng)物”，政治是使人的共同生活得以可能的前提，是人的共同生活與動(dòng)物性群居的根本區(qū)別。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保?1］這就是說，人必然以群體性的方式生存，人總是在特定的政治聯(lián)系下生活，為了協(xié)調(diào)人們的共同生活，人們需要建立一定的政治組織、確立穩(wěn)定的政治制度；并且只有在穩(wěn)定的政治制度和政治組織下，只有在有序的政治生活中，人們才能進(jìn)行生產(chǎn)和生活，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的獨(dú)立及其美好生活。新時(shí)代，美好的政治生活意味著社會(huì)主義民主的進(jìn)步，人民民主是社會(huì)主義的生命，真正的人民當(dāng)家作主是人民美好政治生活的根本追求。

（三）美好的文化生活是人生存和發(fā)展的精神家園

人總是生活在文化中，文化塑造我們的生活。一方面，文化是人實(shí)踐的產(chǎn)物，在人的實(shí)踐中，支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、行為規(guī)范得以形成，并以具體的、外在的文化產(chǎn)品、服務(wù)、活動(dòng)來表現(xiàn)、傳遞與鞏固。另一方面，文化是人的第二天性，深刻影響人們生活的各個(gè)方面。文化一旦形成就會(huì)反過來規(guī)定人們的行為，既以有形的方式表現(xiàn)在我們的衣食住行中，又以無形的方式內(nèi)在地影響著我們的行為，為我們的行為提供價(jià)值與意義的支持。美好的文化生活是美好生活的內(nèi)在體現(xiàn)，從表象而言，文化生活似乎是在滿足基本物質(zhì)需要、享有安定有序的社會(huì)生活基礎(chǔ)上，作為人們生活中錦上添花的部分而存在。文化生活固然有豐富人們?nèi)粘Ｉ钸@一功能，但它更是價(jià)值觀念、道德規(guī)范、精神境界的塑造與提升的過程，因此，很大程度上正是在文化生活中人們的美好生活觀得到了塑造。美好生活不僅是一種物質(zhì)性的訴求，也是一種精神性的感受，這種精神上的感受當(dāng)然可以來自生活的各個(gè)方面，但是與經(jīng)濟(jì)生活主要是滿足人的物質(zhì)需要、政治生活主要是實(shí)現(xiàn)人們有序的共同生活不同，文化生活的根本目的就是塑造人的價(jià)值觀念，構(gòu)建人的精神家園。

（四）美好的社會(huì)生活是人生存和發(fā)展的理想環(huán)境

社會(huì)建設(shè)概念的提出表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一方面，人民的生活內(nèi)容并不能完全歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活三個(gè)方面，民生問題、社會(huì)治理問題與上述三個(gè)方面不能截然區(qū)分開，社會(huì)生活日益成為與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活相對(duì)的獨(dú)特領(lǐng)域。它們相互之間是有機(jī)統(tǒng)一的，它們既有著不可分割的聯(lián)系，又有各自不能歸結(jié)于其他方面的獨(dú)特內(nèi)容與規(guī)律。美好的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活可以為美好的社會(huì)生活提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活相適應(yīng)的社會(huì)體制與社會(huì)秩序又為美好的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活提供良好的社會(huì)條件。作為人民社會(huì)生活重要內(nèi)容的民生問題，教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等都與人民的日常生活息息相關(guān)，直接影響著人民的生活質(zhì)量，美好的社會(huì)生活是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。

（五）美好的生態(tài)生活是人生存和發(fā)展的永續(xù)條件

人首先是自然存在物。這一方面，意味著人是自然界的一部分，與其他自然存在物共同構(gòu)成其所處的生態(tài)系統(tǒng)，人本身是自然進(jìn)化的結(jié)果，構(gòu)成了生態(tài)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人的生存活動(dòng)與其他自然存在物存在著復(fù)雜的相互影響、相互制約的關(guān)系；另一方面，意味著人必須依賴自然來實(shí)現(xiàn)自身的生存與延續(xù)，人不可能離開一定的生態(tài)環(huán)境而存在。馬克思認(rèn)為，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系，既有肯定的方面也有否定的方面。否定的對(duì)象性關(guān)系，即人在自己的活動(dòng)中把自然視為征服與利用的對(duì)象，罔顧自然規(guī)律、漠視自然本身的價(jià)值。在資本的驅(qū)使下，這樣的行為更是變本加厲，結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。在人類否定自然時(shí)，人類往往也會(huì)受到自然的“打擊報(bào)復(fù)”，生態(tài)環(huán)境的惡劣會(huì)反過來限制人的活動(dòng)，甚至危及基本的生存?？隙ㄐ缘膶?duì)象關(guān)系，即人主動(dòng)認(rèn)識(shí)與尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律、在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)來利用和改造自然，這樣，人既滿足了自身的需要，又沒有破壞自然，反而使它更美麗、更有活力；并且由于使人實(shí)現(xiàn)了更好的生存，自然以一種新的方式得到了尊重和承認(rèn)。就像習(xí)近平總書記提及的“于個(gè)體生存而言，金山銀山當(dāng)然是不可或缺的，不過綠水青山一樣是大家幸福生活所必須的東西，是無法通過金錢衡量的，也是不可或缺的”。［12］。良好的生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的自然前提，只有構(gòu)建人與生態(tài)環(huán)境的肯定對(duì)象關(guān)系，建設(shè)更好的生態(tài)環(huán)境，人才能更好地生存，實(shí)現(xiàn)美好生活。

三、新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

美好生活的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，美好生活植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持以人民為中心的根本原則，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體地發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景的必要路徑。

（一）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，滿足人民美好物質(zhì)生活需要

習(xí)近平總書記指出，滿足人民對(duì)美好生活的向往，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前，“只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)”。［13］新時(shí)代，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，主要目的就是滿足人民對(duì)“穩(wěn)定的就業(yè)”“滿意的收入”“豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品”等多方面的需求，為此必須貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，保證傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)新興產(chǎn)業(yè)的科技競(jìng)爭(zhēng)力，從而創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。統(tǒng)籌發(fā)展的協(xié)調(diào)性，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能上增強(qiáng)發(fā)展的整體性，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展兼具同步性。重視供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)物質(zhì)生活的更高需求。近年來，虛擬經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重明顯上升，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有“脫實(shí)向虛”的趨勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上。”［14］必須清醒地認(rèn)識(shí)到，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)誘發(fā)“泡沫經(jīng)濟(jì)”，甚至動(dòng)搖我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，堅(jiān)持“實(shí)體優(yōu)先”理念，加強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位是滿足人民對(duì)美好物質(zhì)生活需要的重要保障。

（二）大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，滿足人民美好政治生活需要

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的根本所在，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民美好生活的政治前提。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”。新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終保持勇于自我革命的精神，全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為人民美好政治生活提供堅(jiān)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)前的政治參與存在著明顯的區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層間的不平衡現(xiàn)象，這是因?yàn)榈貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育發(fā)展水平、個(gè)體的社會(huì)地位、文化素質(zhì)會(huì)對(duì)人民的政治參與意識(shí)、動(dòng)機(jī)、能力與水平發(fā)生影響。因此，新時(shí)代要在更平衡更充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更加平等的政治參與。政治生態(tài)是各類政治主體存在與發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)，它反映的是一個(gè)社會(huì)政治生活的大氣候、大環(huán)境。只有在一個(gè)良好的政治生態(tài)中，人們才會(huì)積極、有序、有效地參與政治生活。黨的十八大以來，在營(yíng)造良好政治生態(tài)方面采取了諸多有效措施，黨內(nèi)外政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。但是，國(guó)家治理能力的提升、制度體系的完善、權(quán)力監(jiān)督體系的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過程。新征程上，要繼續(xù)穩(wěn)扎穩(wěn)打，使政治生態(tài)沿著風(fēng)清氣正的軌道發(fā)展，營(yíng)造美好的政治生活環(huán)境。

（三）重視文化事業(yè)建設(shè)，滿足人民美好文化生活需要

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。［15］我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)取得了重大成就，人民的文化生活得到持續(xù)提升。但是當(dāng)前我國(guó)的文化發(fā)展水平與社會(huì)主義的本質(zhì)要求還有不少差距，在地方實(shí)踐中，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的理念一時(shí)難以扭轉(zhuǎn)，忽視文化建設(shè)，把文化僅僅視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，把修建標(biāo)志性的公共文化設(shè)施作為體現(xiàn)政績(jī)的方式等現(xiàn)象層出不窮。因此，各級(jí)政府要高度重視文化建設(shè)，切實(shí)履行好發(fā)展公益性文化事業(yè)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)人民美好文化生活奠定基礎(chǔ)。近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，文化消費(fèi)成為人民日常消費(fèi)的重要部分。但是，當(dāng)前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)功利化、娛樂化傾向明顯，一些粗制濫造、品味低俗的文化產(chǎn)品流入市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)然要追求經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)，然而，文化產(chǎn)業(yè)根本上還是要幫助人民提高文化素養(yǎng)、樹立正確的價(jià)值觀念。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會(huì)效益的趨勢(shì)，要把社會(huì)效益放在第一位，堅(jiān)持弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，豐富優(yōu)質(zhì)文化供給，切實(shí)關(guān)注人們精神滋養(yǎng)上的需要，滿足人民美好文化生活的需求。

（四）促進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，滿足人民美好社會(huì)生活需要

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民民生訴求的聚焦點(diǎn)逐漸從民生水平的總體改善，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資源與服務(wù)的公平享有上。當(dāng)前，無論是優(yōu)質(zhì)的教育資源、醫(yī)療衛(wèi)生資源，還是收入水平、個(gè)人就業(yè)與發(fā)展的平臺(tái)和機(jī)會(huì)都向城市尤其是大型城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)聚集。社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)階層則由于經(jīng)濟(jì)或其他方面的優(yōu)越地位占有更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)公共資源與服務(wù)，而人民享有社會(huì)公共資源與服務(wù)的水平又進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)的階層差距。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是我們黨的一貫主張，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。［16］因此，在新發(fā)展格局下要在發(fā)展中提高與改善民生狀況，從包括收入分配制度在內(nèi)的各種社會(huì)制度的完善與落實(shí)，有效緩解城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體間的不平等現(xiàn)象。在基層治理方面，新時(shí)代人民群眾對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與意愿愈加強(qiáng)烈，政府應(yīng)明確自己的責(zé)任與權(quán)力的邊界，讓人民更全面、更深入地參與社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)生活的愿景。

（五）堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民美好生態(tài)生活需要

隨著人民生活水平的提高，美好的生態(tài)環(huán)境越來越成為人民美好生活需要的重要因素。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，水資源、空氣、土壤的污染則會(huì)對(duì)人民群眾的健康和生活質(zhì)量造成直接的危害。有效地進(jìn)行污染防治，解決這些損害人民群眾生態(tài)利益的突出環(huán)境問題，才能使人民盡快享有水更清、天更藍(lán)、山更綠的美好生存環(huán)境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。”［17］生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展在于建立綠色發(fā)展模式，從全國(guó)層面來看，綠色發(fā)展模式的建立還需一定時(shí)間。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)艱巨、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)與治理的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、環(huán)保產(chǎn)業(yè)核心技術(shù)缺失等問題對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)造成了一定阻礙。因此，只有加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，全國(guó)上下一盤棋，全面摒棄粗放增長(zhǎng)模式，才能將發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際意義上的綠色發(fā)展。