宋金民 朱秀敏

（1.濱州學(xué)院 黃河三角洲文化研究所，山東 濱州 256603；2.濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256603）

在《聊齋志異》的不同版本中，《考城隍》一直都處在第一篇的位置。但明倫說(shuō),“立言之旨，首揭于此”“一部大文章，以此開(kāi)宗明義”①注：本文《聊齋志異》原文皆引自蒲松齡著，任篤行輯校《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》，齊魯書(shū)社，2000年版。，認(rèn)為《考城隍》在宗旨上首領(lǐng)全書(shū)，蒲松齡把《考城隍》置于篇首是有特定用意的。對(duì)于其用意，強(qiáng)調(diào)“仁孝”幾乎是研究者（但明倫、何守奇、岳巍等）的共識(shí)，但也有研究者認(rèn)為“只是陳述了世俗的平庸觀念”[1]186，“有所寄托，紀(jì)念叔父”“假借冥司，批判科舉”[2]42等。以上觀點(diǎn)雖各有一定的道理，但對(duì)于常以“吾儒家”[3]1036自居的蒲松齡來(lái)講，《考城隍》真正體現(xiàn)的還是儒家士人以天下為己任的使命與擔(dān)當(dāng)，這是士人救世情結(jié)的自然流露，“蓋以振厲斯文，事關(guān)名教；表彰盛跡，責(zé)在儒生”[3]1103。蒲松齡以文載道，以道濟(jì)世、救世，通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)挽救世道人心，充滿了一個(gè)傳統(tǒng)士人批判與建設(shè)的雙重?zé)崆椤?/p>

一、選賢任能的治國(guó)構(gòu)想

科舉是選官制度的代稱，在古代幾乎是士人步入仕途的唯一道路，自然也就成了古代的讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)拯時(shí)救世、匡扶正義等理想的唯一途徑，但是，科舉這條道路在蒲松齡的時(shí)代已經(jīng)偏離了正確的方向。

《聊齋志異》中，蒲松齡以滿腔的悲憤刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)科場(chǎng)的暗無(wú)天日，本應(yīng)該是為國(guó)家選拔人才的科舉考試卻成了考官招財(cái)進(jìn)寶的門路，成了一次次選拔庸才的表演?！度~生》中，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”的葉生，卻屢戰(zhàn)屢敗，久“困于名場(chǎng)”；《司文郎》中，樸實(shí)忠厚、文章被前朝名家稱許的王平子竟然落榜，而言行淺薄、文章庸陋不堪的余杭生居然高中?？婆e考試選出來(lái)的不再是人才，而是庸才，作為未來(lái)的執(zhí)政者，這些庸才顯然承擔(dān)不起治國(guó)理政的重任。如此，科舉考試不僅實(shí)現(xiàn)不了選賢任能的功能，而且毒害了讀書(shū)人的心靈，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，蒲松齡認(rèn)為選官制度的程序一定存在某種欠缺，存在不完善的地方。于是，《考城隍》中，蒲松齡“又加上‘考’的情節(jié)，并用‘考城隍’作文眼，引人注目”[4]87。對(duì)于考的原因，蒲松齡在《于去惡》篇解釋道：“此上帝慎重之意，無(wú)論鳥(niǎo)吏鱉官皆考之。能文者以內(nèi)簾用，不通者不得與焉。蓋陰之有諸神，猶陽(yáng)之有守、令也。得志諸公，目不睹墳、典，不過(guò)少年持敲門磚，獵取功名，門既開(kāi)，則棄去；再司簿書(shū)十?dāng)?shù)年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶！陽(yáng)世所以陋劣幸進(jìn)，而英雄失志者，惟少此一考耳。”在蒲松齡看來(lái)，科舉只是讓讀書(shū)人步入仕途成為一種可能，但究竟是否有真才實(shí)學(xué)，能否擔(dān)當(dāng)起治國(guó)理政這份重任，還是需要再進(jìn)行一次考試，由考試的成績(jī)來(lái)斷定。

但是，陽(yáng)世“陋劣幸進(jìn)”“英雄失志”的原因，還不是因?yàn)榭脊僖?jiàn)識(shí)淺陋，黑白顛倒，良莠不分，這才使科舉考試才成了一場(chǎng)自欺欺人、侮辱大家智商的游戲。《于去惡》篇，學(xué)子們哀嘆考官胸?zé)o點(diǎn)墨，“數(shù)十年游神耗鬼，雜入衡文，吾輩寧有望耶！”《三生》篇中，秀才向閻王告狀，要求將考官“抉其雙睛，以為不識(shí)文之報(bào)”。這樣的考官，不識(shí)才卻愛(ài)財(cái)，于是，考場(chǎng)賄賂公行，以“財(cái)”取“才”。《考弊司》中的司主虛肚鬼王，公然納賄，把索賄當(dāng)成慣例，逾期不交則例割髀肉?！渡g(shù)》篇中黃生，認(rèn)為“十千可惜”，只向井中投下一千來(lái)收買“冥中主者”，結(jié)果本可以考中進(jìn)士的黃生只能“以明經(jīng)終”。陰間與陽(yáng)間的道理并無(wú)不同，在蒲松齡看來(lái)，陽(yáng)間考試初衷的實(shí)現(xiàn)在很大程度上就取決于考試的具體執(zhí)行者（主考官），如果要真正實(shí)現(xiàn)科舉制度的功能，那就必須清除科場(chǎng)中的蠹蟲(chóng)，起用公平正直的考官。所以，蒲松齡“并不否定科舉制度，而是批判無(wú)知、無(wú)能、無(wú)恥的考官，描述其給考生帶來(lái)的傷害，和對(duì)公平、公正、識(shí)才、賞才、愛(ài)才的考官的贊賞、祈望”[5]39。蒲松齡呼喚的正是《司文郎》中的閻羅、《于去惡》中的張巡環(huán)一般的人物，表達(dá)了建立起考風(fēng)清廉、公平清正的取賢制度，實(shí)現(xiàn)作者選賢任能的治國(guó)構(gòu)想。

陽(yáng)間考官濁眼不識(shí)英才，陰間卻不缺公平、公正的考官，蒲松齡的理想只能寄托于另一個(gè)世界的神鬼天帝來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，《考城隍》中蒲松齡以關(guān)公作為本次城隍考試的主考官，就是從考官層面上以關(guān)公的忠義、剛毅等性格來(lái)確保科舉的公平、公正，從而實(shí)現(xiàn)科舉選賢任賢的功能。陰間不缺公平公正的考官，缺的是城隍，宋燾不是因德行或功業(yè)有功于人世而被直接任命為城隍，而是天帝主動(dòng)設(shè)置考場(chǎng)，并讓陽(yáng)世的宋燾、張生來(lái)考。既便如此，城隍的產(chǎn)生還是需要經(jīng)過(guò)選拔，用考試作為評(píng)判的手段，并以道德題目“有心無(wú)心”作為考試內(nèi)容，可見(jiàn)，陰間的選拔考試注重的是應(yīng)試者的德才，體現(xiàn)的是以德考德。答卷中因?yàn)椤坝行臑樯?，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”一句話，宋燾得到了關(guān)公在內(nèi)的諸神的認(rèn)可，被錄用為河南某地的城隍，體現(xiàn)了考生宋燾的德行之厚、意境之高，說(shuō)明陰間的考試是完全以對(duì)儒家道德理論的理解作為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

《考城隍》中，蒲松齡關(guān)注了城隍這一主宰力量產(chǎn)生的具體過(guò)程，從考官、考試過(guò)程、考試內(nèi)容、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等每一個(gè)步驟上，都體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)當(dāng)下科舉考試的思考。從根本上說(shuō)，還是因?yàn)槠阉升g作為封建時(shí)代正直知識(shí)分子的道義良心和“以天下為己任”的憂患意識(shí)使然，《考城隍》寫(xiě)的雖然是陰間的考試，表達(dá)的卻是對(duì)陽(yáng)間科舉考試選賢任能、經(jīng)邦濟(jì)世等功能的期許，這正是古代士人救世思想的重要表現(xiàn)。

另外，在文學(xué)或民俗中，城隍一般承擔(dān)著道德監(jiān)察、賞善罰惡的職能。因此，《考城隍》中，之所以要考“城隍”，本身也就寄寓著蒲松齡積極參與政治，選賢任能、“修齊治平”的構(gòu)想與愿望。

二、正心誠(chéng)意的人格期許

《考城隍》中的主人公宋燾在病中做了一夢(mèng)，夢(mèng)到自己被差役喚去參加考試，因?yàn)榇鹁碇小坝行臑樯疲m善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”這句話，贏得了包括關(guān)公在內(nèi)的“諸神傳贊不已”，得到了考官的一致贊揚(yáng)，被錄用為河南某地的城隍?！坝行臑樯疲m善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”很自然地受到了研究者較多的關(guān)注，趙伯陶認(rèn)為：“《聊齋》推本仁孝，以《考城隍》為首篇，開(kāi)宗明義，或有深意，而一篇宗旨，尤在‘有心為善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰’十六字中。”[6]44

“有心為善，雖善不賞”，強(qiáng)調(diào)的是善行必須自然而然地發(fā)自內(nèi)心，只有在不經(jīng)過(guò)任何考量，無(wú)意識(shí)地，也就是“無(wú)心”的情況下表現(xiàn)出的善才是真正的善，而有意識(shí)、“有心”的情況下去做的善行，即使做了也不應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞；“無(wú)心為惡，雖惡不罰”，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)人們本能地，也就是“無(wú)心”的情況下做了惡事，即使主觀的善意帶來(lái)的卻是客觀的惡果，但因?yàn)槭恰盁o(wú)心”為之，惡果不是源于人的本心，所以也沒(méi)必要懲罰。宋燾因?yàn)檫@句話，得到了考官的一致贊揚(yáng)而被錄用為城隍，從中可以看出，陰間的主考官看重的不是考生道德簡(jiǎn)單的是非判斷，而是道德的選擇與評(píng)價(jià)，或者說(shuō)看重的不是結(jié)果，而是動(dòng)機(jī)。老子說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！逼阉升g所選擇的德乃上“上德”，所追求的善乃是“至善”，是純真之善，是最高標(biāo)準(zhǔn)的善?！洞髮W(xué)》言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝恕爸辽啤?，只能是“無(wú)心”，物我兩忘的狀況下，自然而然地流露出來(lái)的善。

善就是善，惡就是惡，善與惡界線明晰，難以混淆，也不容混淆，但善惡往往就在一念之間，俗話說(shuō)“一念之差，善惡兩途”?！坝行臑樯?，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，強(qiáng)調(diào)的是至德、至善，無(wú)目的，無(wú)心情況下的德與善，有心深寓機(jī)巧，無(wú)心則純?nèi)巫匀弧！秳⑿铡菲械泥l(xiāng)間惡霸，死后本應(yīng)托生為畜，但就因荒年救助過(guò)一夫婦，積有陰德，被閻羅放還。但明倫評(píng)：“此所謂無(wú)心為善，才是真善?！薄遏骠妗分械牧_子浮，面對(duì)花城娘子，只要心生邪念，衣服瞬間變成了樹(shù)葉，這讓羅子浮無(wú)地自容，但當(dāng)有意識(shí)地控制自己的邪念，樹(shù)葉又立即變成了衣服?！读凝S志異》寫(xiě)了許多的“癡”人，“蒲松齡定義‘癡’，乃著重于其為一天生的、來(lái)自內(nèi)在的執(zhí)著特質(zhì)，因此癡性之人，其行事取舍，多順其本我而為，鮮少或根本不考慮社會(huì)價(jià)值或超我標(biāo)準(zhǔn)。也因此，其行為狀態(tài)必是出于直覺(jué)、率性為之”[7]161，“癡”人最終都有好的結(jié)局，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)“無(wú)心”之善的肯定。

要達(dá)到此至善的境界，只能如《禮記·大學(xué)》所言：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！彼裕坝行臑樯疲m善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，體現(xiàn)的是蒲松齡對(duì)“正心誠(chéng)意”理想人格的期許。

“誠(chéng)者，天之道也”，誠(chéng)是天道規(guī)律，做到真正的誠(chéng)意，心才能不亂而正。所以,“欲正其心者,先誠(chéng)其意”。強(qiáng)調(diào)意誠(chéng)為心正的前提，“意無(wú)不誠(chéng)，而心可正矣”，通過(guò)意誠(chéng)去堅(jiān)定本心，時(shí)刻保持心正。天真爛漫的少女?huà)雽帯⒒ü米?，一旦找到了自己的真?ài)，便生死不渝；怪癖名士郎玉柱、邢云飛，或愛(ài)書(shū)或愛(ài)石，無(wú)不視之重逾自己的生命?！读凝S志異》中，這些正面的主人公或人、或鬼、或狐、或妖，各不相同，但他們無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)物，都有一顆沒(méi)有被世俗污染的純樸的心，一個(gè)純真的靈魂。

心的本質(zhì)是至善無(wú)惡的，但因?yàn)橐饽畎l(fā)動(dòng)，一念之間就容易產(chǎn)生各種欲望，只能通過(guò)格物去為善去惡，從而達(dá)到誠(chéng)意的境界，格物是誠(chéng)意的功夫。要達(dá)到這種程度的善，需要人們保持獨(dú)立的人格，以至誠(chéng)之心去做。正如莊子所言：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑?！薄犊汲勤颉分械闹魅斯螤c之所以能夠死而復(fù)生，就是因?yàn)樗螤c的仁孝之心發(fā)自至誠(chéng)；《賈奉雉》中賈奉雉意識(shí)到“竟中經(jīng)魁”的文章“大非本懷”，不肯犧牲自己的獨(dú)立人格，于是“遁跡山丘”；《于去惡》中于去惡聽(tīng)說(shuō)主考官是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”之輩時(shí)就準(zhǔn)備罷考，方子晉得知主考官姓名后，便“裹具徑出”，中途退考，不允許心中的科舉沾染些許灰塵。做任何事心要端正，不存邪念，意要真誠(chéng)而不自欺。只有意真誠(chéng)、心純正，心地端正誠(chéng)懇，自我道德才能逐步完善，才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平的救世理想。“那種邀買人心，嘩眾取寵的用心，是不應(yīng)賞的，而人的善惡，全在于有沒(méi)有正心、修身的素養(yǎng)”[1]186。

強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意的人格是蒲松齡不變的價(jià)值追求，“蒲松齡的審美理想就是純樸天真的人性，就是真”[8]57。現(xiàn)實(shí)中的蒲松齡也是這樣做的，其子蒲箬在《清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》中說(shuō)：“唯是天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯。即平素交情如飴，而茍其情乖骨肉，勢(shì)逼里黨，輒面折而廷爭(zhēng)之，甚至累幅直陳，不復(fù)恤受者之難堪，而我父意氣灑如?！盵9]283有德必有勇，正直的人絕不膽怯，作為文弱書(shū)生，蒲松齡的俠肝義膽實(shí)乃至誠(chéng)使然。

正心誠(chéng)意是蒲松齡對(duì)科舉制度下的文人提出的一種理想人格，他希望讀書(shū)人不要被一些世俗常情所牽累，而是能夠在任何情況下都保持這種高潔的品格。蒲松齡根據(jù)自己的人生感觸，把正心誠(chéng)意的人格理想寄托在《聊齋志異》中的主人公身上，勸人為善，匡正世俗人心，體現(xiàn)了一個(gè)士人拯時(shí)救世的情懷。

三、持之以恒的現(xiàn)實(shí)追求

《考城隍》中，宋燾被錄為城隍，同考的張秀才落榜，兩人分別時(shí)，張生以詩(shī)贈(zèng)別，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”一句，但明倫評(píng)：“有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公。至‘有花有酒’二語(yǔ)，亦自寫(xiě)其胸襟爾。”也就是說(shuō)，宋和張只是蒲松齡的分身，錄為城隍的宋生代表著作者的理想，落榜的張生代表著作者的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都是蒲松齡的“自揭”與“自寫(xiě)”，把兩者合到一塊，這才是真實(shí)的蒲松齡。

陰間的宋生因一句話而被錄為城隍，而陽(yáng)間的蒲松齡雖少負(fù)文名，19歲即以縣、府、道三第一“補(bǔ)博士弟子員”，但從此以后，屢敗屢戰(zhàn)，始終沒(méi)機(jī)會(huì)一澆胸中憤恨難平的塊壘，終困場(chǎng)屋，這就是蒲松齡科舉的理想與現(xiàn)實(shí)?！坝行臑樯?，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，代表著蒲松齡正心誠(chéng)意人格的理想期許；而“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”，這才代表著蒲松齡持之以恒的現(xiàn)實(shí)追求。

縱使生活百般滋味,人生需要笑對(duì)，盡管蒲松齡終究未能步入仕途，但他不悲觀，不頹廢，“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”?！坝谢ㄓ芯啤惫倘弧按撼Ｔ凇?，但“無(wú)燭無(wú)燈”又何礙，因?yàn)椤耙棺悦鳌?，“無(wú)燭無(wú)燈”即便有些許的無(wú)奈，又何嘗不是“不過(guò)如此”的灑脫！歸根結(jié)底，無(wú)論何情何景，何時(shí)何地，蒲松齡心中都“春常在”“夜自明”，這是何等的達(dá)觀從容！而正是因?yàn)檫@種豁達(dá)樂(lè)觀，才能使蒲松齡在貧困潦倒的生活中和在仕途不順利境遇下，一直堅(jiān)忍不拔、持之以恒。

在《聊齋志異》中，文人士子們的人格與黑暗的科舉考試形成了尖銳的矛盾沖突，難免孤獨(dú)、困苦，但他們絕不輕易言棄?！度~生》中，葉生死后，其靈魂還要輔助丁公子考中進(jìn)士，“借福澤為文章吐氣”；《司文郎》中，宋生死后，其靈魂還要幫助王平子學(xué)有所成，是為了借知己實(shí)現(xiàn)他生前的夙愿。面對(duì)著王平子的失望和無(wú)奈，宋曰：“凡吾輩讀書(shū)人，不當(dāng)尤人，但當(dāng)克己。不尤人則德益弘，能克己則學(xué)益進(jìn)。當(dāng)前踧落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人?！苯?jīng)歷了人生坎坷、風(fēng)風(fēng)雨雨，司文郎道出了飽經(jīng)滄桑的蒲松齡最深沉的人生感觸：吾輩讀書(shū)人不應(yīng)怨天尤人，而是嚴(yán)格要求自己、克己慎獨(dú)、持之以恒，自己的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)才能更進(jìn)一步。一個(gè)人真正強(qiáng)大是內(nèi)心的強(qiáng)大！

這就是蒲松齡的真實(shí)寫(xiě)照，前途的渺茫，生活的艱辛，并沒(méi)有澆滅蒲松齡對(duì)生活的熱情，蒲松齡一如既往地從容淡定，波瀾不驚，始終堅(jiān)持儒家士人積極入世的心態(tài)，利用一切有利或者可利用的條件讀書(shū)、寫(xiě)文、勸世，盡自己所能，教化風(fēng)俗，謀利鄉(xiāng)民。正是由于持之以恒，七十六年的人生旅途雖清冷又貧寒，卻著述豐厚，成就斐然，《聊齋志異》無(wú)論是思想和藝術(shù)都達(dá)到了古典文言小說(shuō)的最高峰，成就了一份屬于蒲松齡自己的輝煌。

中國(guó)古代的士人從登上舞臺(tái)的那一刻起，就以超世間的精神來(lái)過(guò)問(wèn)世間的事，這就決定了蒲松齡創(chuàng)作的心態(tài)和作品思想的底色。蒲松齡以文勸世、救世，以自己的微薄之力規(guī)范現(xiàn)行的道德秩序與等級(jí)模式，追求人間的公正合理，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，可謂用心良苦。正是從這個(gè)意義上，黃洽認(rèn)為：“蒲氏將講‘仁孝’的《考城隍》置于《聊齋志異》之首，則作者的勸世救世之意可謂彰矣。”[10]106