伊斯蘭文明的寬容傳統(tǒng)及其現(xiàn)代困境

黃湘

作者：[德] 托馬斯·鮑爾（Thomas Bauer）

出版社：Columbia University Press

出版時(shí)間：2021年6月

定價(jià)：35美元

本書深入分析了伊斯蘭文明在教義、法律、哲學(xué)、文學(xué)和性行為等領(lǐng)域的寬容傳統(tǒng)，以及這一傳統(tǒng)在進(jìn)入十九世紀(jì)以后逐漸衰落的原因。托馬斯·鮑爾是德國(guó)明斯特大學(xué)伊斯蘭研究教授

近幾十年來，伊斯蘭原教旨主義的興起，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這不僅撕裂了伊斯蘭世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且為美國(guó)發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)20年的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”，深度干涉中東和中亞地區(qū)提供了借口。伊斯蘭原教旨主義也強(qiáng)化了很多人對(duì)于伊斯蘭文明的刻板印象，即認(rèn)為它故步自封，缺少寬容與多元。

事實(shí)上，在歷史長(zhǎng)河中，橫跨北非、中東、中亞乃至東南亞的伊斯蘭文明曾經(jīng)遠(yuǎn)比同時(shí)代的歐洲基督教文明兼容并包。只是由于西方現(xiàn)代性的輸入，才導(dǎo)致伊斯蘭文明的寬容傳統(tǒng)在19世紀(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，走向式微。德國(guó)學(xué)者鮑爾（ThomasBauer）的著作《含混性的文化：伊斯蘭的另類歷史》（A Culture of A mbiguity：An Alternative History of Islam），通過細(xì)致的歷史梳理，深入分析了伊斯蘭文明在教義、法律、哲學(xué)、文學(xué)和性行為等領(lǐng)域的寬容傳統(tǒng)，以及這一傳統(tǒng)在進(jìn)入19世紀(jì)以后逐漸衰落的原因。本書德文版在2011年問世，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為堪與薩義德的名著《東方主義》媲美的著 作。

前現(xiàn)代的伊斯蘭文明分為兩個(gè)歷史時(shí)期，第一時(shí)期是從7世紀(jì)伊斯蘭教創(chuàng)立到11世紀(jì)，稱為“形成期”（formativeperiod），當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界主要處在大一統(tǒng)的哈里發(fā)帝國(guó)的統(tǒng)治之下，先后出現(xiàn)了倭馬亞、阿拔斯兩大王朝。第二時(shí)期則是從12世紀(jì)到18世紀(jì)，稱為“后形成期”（post-formative period），鮑爾指出，前現(xiàn)代的伊斯蘭文明對(duì)于含混性高度寬容，這在“后形成期”表現(xiàn)得尤為明 顯。

中世紀(jì)和近代初期的基督教歐洲充滿了對(duì)異端的血腥殺戮和殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致此類劫難的關(guān)鍵原因在于教會(huì)和政權(quán)堅(jiān)持自己掌握了唯一明確的真理;前現(xiàn)代的伊斯蘭世界則沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也不曾處決異端，因?yàn)樗鼣R置了所有對(duì)于唯一真理的訴求?；浇涛拿髯非笙＠鈨煽桑@必然導(dǎo)致各方以唯一真理的名義相互競(jìng)爭(zhēng)，乃至你死我活;與之相反，前現(xiàn)代的伊斯蘭教并沒有試圖消除含混性，而是擁抱它、馴化它，使其成為思想、學(xué)術(shù)和文化的一部分。伊斯蘭文明不僅長(zhǎng)期寬容，而且在某些情況下故意制造含混性。

對(duì)于《古蘭經(jīng)》文本的各種正統(tǒng)解讀，是體現(xiàn)后形成期的伊斯蘭文明之含混性的典型例證。《古蘭經(jīng)》中有許多意義含糊不清的段落，前現(xiàn)代的穆斯林注釋者認(rèn)為這種含混性是由真主決定的，是“刺激人類反復(fù)閱讀文本的神的詭計(jì)”。伊本-賈扎里（Ibn a l-Jazarī，1350 -1429）長(zhǎng)期被公認(rèn)為是在《古蘭經(jīng)》解釋方面最為杰出和多產(chǎn)的學(xué)者，是該領(lǐng)域的最終權(quán)威，他不僅接受《古蘭經(jīng)》文本的含混性，甚至將其視為一種特殊的豐富性，認(rèn)為這體現(xiàn)了真主在文本中的存在，是一種神圣的恩典。他宣稱：“伊斯蘭社群的學(xué)者從未停止（也不會(huì)停止）從《古蘭經(jīng)》中推導(dǎo)出跡象、論據(jù)、證明、見解等等，這些都是早期學(xué)者尚未意識(shí)到的，不會(huì)讓未來的學(xué)者感到疲憊。相反，《古蘭經(jīng)》是一個(gè)巨大的海洋，人們?cè)谄渲杏肋h(yuǎn)不會(huì)到達(dá)地面，或是被海岸所阻擋?！?/p>

出于對(duì)含混性的推崇，早期的《古蘭經(jīng)》學(xué)者建立了一套解釋學(xué)方法，考慮所有可能的解釋，而不是只宣布其中一種解釋有效，通過這種方式，一種能平衡各種解釋之間的沖突的寬容模式逐漸形成。前現(xiàn)代伊斯蘭文明對(duì)于《古蘭經(jīng)》譯本的懷疑也是源于這一假設(shè)，因?yàn)樽g本通常只再現(xiàn)了許多可能的含義中的一種，他們擔(dān)心譯文過于直白僵化，沒有什么解釋的空間。

這種將含混性視為一種恩典的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代穆斯林學(xué)者的論述背道而馳，后者傾向于堅(jiān)持毫不含糊的解讀和“正確”的解釋。伊斯蘭原教旨主義者、伊斯蘭教自由主義改革者、伊斯蘭教的批評(píng)者都從《古蘭經(jīng)》和先知的著作中尋找對(duì)自己有利的經(jīng)文，然后斷章取義地引用它們。這三個(gè)群體的政治主張不同，但都具有現(xiàn)代的、“不含糊”的態(tài)度，都聲稱自己知道伊斯蘭教的真正性 質(zhì)。

伊斯蘭教的法學(xué)名為“費(fèi)格赫”

（fiqh），意為“深入了解”或“完全理解”，是指從繁復(fù)的伊斯蘭法源里抽取出來法律上的考量，并通過法學(xué)來認(rèn)識(shí)和了解伊斯蘭教。長(zhǎng)期以來，作為伊斯蘭世界多數(shù)人群的遜尼派穆斯林通過四大法律學(xué)派—哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派、罕百里派—來建構(gòu)“費(fèi)格赫”。四大法律學(xué)派對(duì)于特定圣訓(xùn)的正確性持有不同意見，在特定情況下的類比推論也各有不同，但是各個(gè)學(xué)派都沒有把其他學(xué)派的觀點(diǎn)視為褻瀆，它們具有平等的法律效力。這是因?yàn)樗麄兿嘈艣]有派別可以擁有絕對(duì)真理，因此不同的、相互沖突的法學(xué)解釋可以共存。

與此相反，20世紀(jì)的薩拉菲派穆斯林和伊斯蘭原教旨主義者出于“不容忍含混性”的世界觀，反對(duì)法學(xué)的多樣性。

他們譴責(zé)四大法律學(xué)派，強(qiáng)調(diào)這些學(xué)派與《古蘭經(jīng)》或圣訓(xùn)的文本頗有互相矛盾之處，因此應(yīng)該直接遵循經(jīng)文而不是遵守法律學(xué)派。事實(shí)上，他們對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的解讀方式本身是獨(dú)斷的，與前現(xiàn)代《古蘭經(jīng)》學(xué)者對(duì)文本多元解釋的推崇態(tài)度背道而馳。

當(dāng)今世界有一種廣為流傳的看法，認(rèn)為伊斯蘭文明沒有區(qū)分宗教和世俗領(lǐng)域，從而導(dǎo)致其發(fā)展落后。鮑爾激烈地反對(duì)這種說法，他指出，歷史上伊斯蘭文明一直存在著不受宗教影響的領(lǐng)域，穆斯林總是能夠區(qū)分世俗和宗教事務(wù)。

前現(xiàn)代的伊斯蘭世界并非像很多人想象的那樣政教合一，只有寥寥幾部著作從宗教角度討論政治權(quán)力和國(guó)家，而大量贊美統(tǒng)治者的詩(shī)歌以及向統(tǒng)治者提供政治建議的著作都很少涉及宗教。許多重要領(lǐng)域，諸如醫(yī)學(xué)、法律和政府管理，都是按照世俗的原則來組織的，并不具有伊斯蘭教特征。前現(xiàn)代伊斯蘭世界的醫(yī)生都遵守希波克拉底誓言，并不以《古蘭經(jīng)》起誓，也沒有任何杰出的穆斯林醫(yī)生從《古蘭經(jīng)》中得出具體的醫(yī)學(xué)教 義。

在當(dāng)今西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，歷史上生活在伊斯蘭世界的哲學(xué)家都被歸為“伊斯蘭教哲學(xué)家”，這是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。以波斯醫(yī)師、化學(xué)家、哲學(xué)家拉齊（Muhammad ibn Zakariyā Rāzī，865-925）為例，此人博學(xué)多才，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了天花與麻疹是兩種不同的疾病，并最早闡明了過敏和免疫的原理，在化學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了完善的蒸餾和提取方法，發(fā)現(xiàn)了乙醇、硫酸和煤油。他受亞里士多德的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過受《古蘭經(jīng)》的影響。將他的著作歸類為伊斯蘭教哲學(xué)，就好比將康德的著作稱為基督教哲學(xué)。

前現(xiàn)代伊斯蘭文明推崇含混性，與古典阿拉伯語(yǔ)的發(fā)展完善有關(guān)。在伊斯蘭教興起的最初幾個(gè)世紀(jì)，古典阿拉伯語(yǔ)形成了語(yǔ)法、詞匯、修辭等方面的復(fù)雜理論，促進(jìn)了對(duì)含混性的迷戀，并為多重語(yǔ)義的修辭游戲開辟了道路，使古典阿拉伯文學(xué)形成了華麗的風(fēng)格。阿拉伯語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家曾經(jīng)專注于收集模棱兩可的詞語(yǔ)，分析模棱兩可的文體手段，通過這種方式創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的修辭學(xué)作品。詩(shī)人、學(xué)者、商人、工匠和民間藝人創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的詩(shī)歌和散文文本，在其中無(wú)拘無(wú)束地試驗(yàn)可以想到的各種歧義。這是一種含混性的訓(xùn)練，促使人們?cè)谏畹钠渌I(lǐng)域也能培養(yǎng)對(duì)含混性的容忍度。然而，今天許多穆斯林和研究伊斯蘭文明的西方學(xué)者都認(rèn)為這種含混性是伊斯蘭教頹廢的標(biāo)志。

如今，伊斯蘭文明經(jīng)常被描述為在性問題上保守僵化，但是鮑爾的歷史研究描繪了一幅不同的畫面。早在公元9世紀(jì)，阿拉伯醫(yī)生就撰寫了關(guān)于性的手冊(cè)，他們延續(xù)了一個(gè)古老的、但是在中世紀(jì)歐洲被基督教所中斷的傳統(tǒng)。前現(xiàn)代的阿拉伯醫(yī)生以務(wù)實(shí)的方式討論了性衛(wèi)生問題，沒有受到道德壓力的影響。在19世紀(jì)之前，性行為在伊斯蘭世界被看作是自然的和令人愉快的事情，只要它發(fā)生在法律認(rèn)可的兩性關(guān)系范圍，亦即婚姻之內(nèi)，就受到提倡和贊美，這是因?yàn)橐了固m教沒有原罪的概念。

此外，前現(xiàn)代伊斯蘭世界認(rèn)為沒有必要區(qū)分男性之間的愛情和友誼。從公元9世紀(jì)到18世紀(jì)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的同性戀詩(shī)歌，成為伊斯蘭古典文學(xué)的一個(gè)既定類型。這一傳統(tǒng)直到19世紀(jì)才結(jié)束，主要是由于強(qiáng)勢(shì)的西方文明的影響。19世紀(jì)的西方文明從前現(xiàn)代基督教對(duì)身體的敵意出發(fā)，將男女兩性的二元對(duì)立和異性戀視為人的本質(zhì)屬性，將同性戀視為一種非自然的偏離和變態(tài)，將同性戀文學(xué)貶為低級(jí)趣味的色情作品。同時(shí)，西方文明對(duì)于單一真理的執(zhí)念，導(dǎo)致其迫使每個(gè)人審查自己，相信并接受自己只有單一的性取向，拒絕承認(rèn)雙性戀的可能性。19世紀(jì)的西方殖民主義以自己保守的性觀念為準(zhǔn)繩，將伊斯蘭世界對(duì)于性的開放態(tài)度視為頹廢墮落，甚至是伊斯蘭文明落后于基督教文明的關(guān)鍵因素之一。這導(dǎo)致了伊斯蘭文明在性觀念上的劇烈轉(zhuǎn)變，近現(xiàn)代伊斯蘭世界逐漸對(duì)同性戀采取恐懼、抵制和仇視態(tài)度。

前現(xiàn)代的伊斯蘭文明提倡多元視角的世界觀，接受人類認(rèn)知的局限性。西方的近代思想則追求單一真理，試圖消除任何矛盾和含混性。當(dāng)今伊斯蘭世界的諸多思想派別對(duì)于狹隘的單一真理的追求，根本原因在于采用了近代西方文明的思維方式和倫理觀念。伊斯蘭原教旨主義表面上是向傳統(tǒng)伊斯蘭價(jià)值觀回歸，實(shí)際上并非源自前現(xiàn)代的伊斯蘭文明傳統(tǒng)，而是對(duì)近代西方文明的效仿。

在19世紀(jì)以前，伊斯蘭文明在政治、宗教、法學(xué)、藝術(shù)、性行為等領(lǐng)域都培養(yǎng)了對(duì)含混性和多元性的興趣。只是當(dāng)伊斯蘭世界在19世紀(jì)與否定含混性的西方文明對(duì)峙之后，才發(fā)生變化。一方面，西方殖民主義對(duì)中東社會(huì)施加壓力，要求它們像西方那樣通過明確的規(guī)范來定義自己;另一方面，伊斯蘭世界認(rèn)為需要以僵化的教條主義來重構(gòu)自己的文化身份，以此維護(hù)自身利益和價(jià)值觀，對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)的西方文明。一種全新的、不寬容的、意識(shí)形態(tài)化的伊斯蘭文明因此誕生，無(wú)論是原教旨主義，還是自由主義，其模式都是對(duì)近代西方文明的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的效仿，只允許單一的真理，不容忍多元的意見。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方文明已經(jīng)放棄了對(duì)單一真理的執(zhí)念，轉(zhuǎn)向開放和寬容，伊斯蘭文明卻仍然被困在單向度的現(xiàn)代性之中。這是當(dāng)今世界伊斯蘭原教旨主義的根源。

《含混性的文化》的核心觀點(diǎn)在于，19世紀(jì)以后形成的伊斯蘭教自由主義者和原教旨主義者都是歐洲現(xiàn)代性的分支，都不容忍意義的含混性，相比之下，“后形成期”的伊斯蘭教對(duì)含混性采取寬容態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的多視角觀照。

這對(duì)于理解伊斯蘭教的中國(guó)化具有重要的啟示。在明清時(shí)期，傳入中國(guó)的伊斯蘭教已經(jīng)與傳統(tǒng)中華文化高度融合，例如，明末清初的穆斯林學(xué)者張中在《歸真總義》中有這樣一段論述：“所謂‘虛堂客去山還靜，幽谷云來花自馨’，依然適得個(gè)本體。此等境界，亦不易到，須是真積力久乃得。滿素爾尊者，一日突云：‘我是真主?！私?jīng)書有禁，教法不容者，是以為國(guó)人所害。然而千載之下，皆識(shí)其為得道真人。此其所謂承領(lǐng)真主斷法，而不為法縛者歟！或曰，竊聞‘道高龍虎伏，德重鬼神欽’，奈何不能使人禮之，而反為所害。曰：殺之不為其辱，禮之不為其榮。本是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)?！?/p>

這段話信手拈來地運(yùn)用了儒家和禪宗的話語(yǔ)方式?！白允翘一ㄘ澖Y(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)”出自唐朝詩(shī)人王建的《宮詞》，以描述男女之情的艷詩(shī)引人開悟，本是禪宗的獨(dú)創(chuàng)，張中將其移至伊斯蘭教的語(yǔ)境中，可謂水乳交融。在當(dāng)時(shí)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種文化會(huì)通，原因就在于“后形成期”的伊斯蘭文明頗具寬容甚至崇尚含混性，提倡多元視角。顯然，伊斯蘭教的中國(guó)化，應(yīng)當(dāng)奉“后形成期”具有兼容并包特征的伊斯蘭文明為圭臬，而不是移植受西方思維影響的堅(jiān)持單一真理的近現(xiàn)代伊斯蘭文明。

《薩拉菲主義與傳統(tǒng)主義：現(xiàn)代伊斯蘭的學(xué)術(shù)權(quán)威》

作者：[美] 艾瑪?shù)?哈姆德（Emad Hamdeh）

出版社：Cambridge University Press

本書講述了20世紀(jì)興起的立場(chǎng)保守的薩拉菲主義與相對(duì)寬容的傳統(tǒng)主義關(guān)于伊斯蘭教學(xué)術(shù)權(quán)威的緊張關(guān)系。

《伊斯蘭后古典哲學(xué)的形成》

作者：[德] 弗蘭克·格里菲爾（Frank Griffel）

出版社：Oxford University Press

本書分析了12世紀(jì)的伊斯蘭哲學(xué)，并將其與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和德國(guó)唯心主義哲學(xué)比較。

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