林思雨

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

一、前言

自中世紀(jì)以來，大學(xué)經(jīng)歷了近千年的歷史發(fā)展，在這漫長的歷程中，大學(xué)與社會的關(guān)系常常為人們津津樂道。事實(shí)上，大學(xué)與社會從未完全分離，甚至在某種程度上經(jīng)常受到社會的影響。大學(xué)與社會的關(guān)系隨著時(shí)代發(fā)展而變動，在不同的時(shí)代下，大學(xué)發(fā)展的不同階段，社會對大學(xué)的要求在變化，大學(xué)對社會的責(zé)任在變化，不同歷史時(shí)期社會對大學(xué)有著不同的期待與認(rèn)同，大學(xué)所擔(dān)負(fù)的社會使命也相應(yīng)調(diào)整與革新。

被譽(yù)為“思想實(shí)驗(yàn)室”的聯(lián)合國教科文組織（以下簡稱“教科文組織”）總是能夠非常敏銳地捕捉到時(shí)代和社會的變化，預(yù)警人類面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。從《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》（1972年，又名《富爾報(bào)告》）、《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年，又名《德洛爾報(bào)告》）再到《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（2015年，簡稱《反思教育》），聯(lián)合國教科文組織在不同發(fā)展階段提出影響深遠(yuǎn)的思想，“終身教育”“學(xué)習(xí)型社會”“教育的‘四大支柱’”“共同利益”等成為社會廣泛討論的重要議題，對各國教育發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。2019年聯(lián)合國教科文組織成立了“教育的未來”國際委員會，致力于重新構(gòu)想知識和學(xué)習(xí)如何能夠塑造人類和地球的未來。

2021年11月10日，第41 屆聯(lián)合國教科文組織大會發(fā)布《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》（Reimagining Our Futures Together：A New Social Contract for Education）報(bào)告（以下簡稱《教育的未來》），探討和展望面向未來乃至2050年的教育，為我們探討社會契約視角下大學(xué)的新使命提供了新的契機(jī)和啟發(fā)。該報(bào)告是“教育的未來”國際委員會在關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)聯(lián)合全球共同協(xié)商的產(chǎn)物，延續(xù)了聯(lián)合國教科文組織主要報(bào)告的傳統(tǒng)，對世界形勢的變化和教育面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了評估。報(bào)告指出不平等在社會和經(jīng)濟(jì)中不斷加劇，人類面臨生物多樣性減少、氣候變化、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)，以及民主退化和技術(shù)自動化的挑戰(zhàn)，世界處于歷史轉(zhuǎn)折之中［1］。新冠肺炎疫情更是凸顯了教育鴻溝，給人類帶來了新的巨大挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，要塑造和平、公正和可持續(xù)的未來，反思過去的教育并開展教育變革刻不容緩。法國哲學(xué)家E.Morin［2］認(rèn)為人類的未來將充滿未知的探險(xiǎn)和不可預(yù)測性，只有少數(shù)可見的群島是確定性的，四周的汪洋大海都是不確定性的，而認(rèn)識正是這樣一種航行，未來教育必備的知識之一便是要學(xué)會迎戰(zhàn)不確定性。我們身處在一個(gè)充滿了“黑天鵝”“灰犀?！笔录臅r(shí)代，新冠肺炎疫情在全球的大流行更是推動人類從“已知的已知（known knowns）” 和“已知的未知（known unknowns）”邁向“未知的未知（unknown unknowns）”［3］，預(yù)示著一個(gè)充滿未知和不確定性的“后疫情社會”，世界面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。知識、學(xué)習(xí)、學(xué)生、教師與世界的關(guān)系正在發(fā)生改變，需要重新審視人與人、人與地球、人與技術(shù)之間的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)的大學(xué)使命的內(nèi)涵自然需要更新，締結(jié)新的教育社會契約十分必要?！督逃奈磥怼穲?bào)告的每一章都涵蓋高等教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了大學(xué)從研究創(chuàng)新、全球社區(qū)服務(wù)、項(xiàng)目合作伙伴等各個(gè)方面參與重新構(gòu)想未來的重要角色，在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，重塑維護(hù)共同利益的大學(xué)新使命。為大學(xué)制定新的社會契約，這是重新想象未來的關(guān)鍵一步。本研究結(jié)合對《教育的未來》報(bào)告的分析，在探討大學(xué)“社會契約”內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，對“新社會契約”的價(jià)值轉(zhuǎn)向和大學(xué)使命的更新展開討論。

二、大學(xué)“社會契約”的內(nèi)涵與特征

“社會契約”思想源遠(yuǎn)流長，從古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)浇詠淼幕舨妓?、斯賓諾莎、洛克、盧梭等代表人物基于不同的角度都對其進(jìn)行過闡述，探討人民與國家、政府的關(guān)系，證明權(quán)力來源的正當(dāng)性。隨著時(shí)代的變遷，“社會契約”不斷延展其內(nèi)涵，被用于教育領(lǐng)域，重新思考大學(xué)與社會的關(guān)系。

（一）大學(xué)“社會契約”的內(nèi)涵

1.大學(xué)與社會之間存在“契約”關(guān)系

“契”者，契合也；“約”者，規(guī)約也。“契約”則有“合意基礎(chǔ)上的約定”或“經(jīng)同意達(dá)成的具有約束力的約定”之意［4］。正如盧梭靈柩的浮雕上所示：“社會秩序不是源于自然，而是奠基在約定之上，奠基在契約之上?！保?］契約被其認(rèn)為是現(xiàn)代社會的唯一合法基礎(chǔ)，是社會共同體所遵循的約定?！吧鐣瞧跫s的根源和基礎(chǔ)，沒有社會，無論在過去還是未來，契約都不會存在。契約與特定的社會相分離，便無法發(fā)揮它的作用。”［6］社會契約論是近代民主國家存在的理論前提，也是社會組織存在的理論基礎(chǔ)。如果說在社會公眾的期望之中，政府要遵守一定的權(quán)利和義務(wù)，而這正是二者契約的結(jié)果。政府在行使權(quán)力之時(shí)，更要牢記自己對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任［7］23。那么大學(xué)作為一種社會組織，在社會中孕育而生，接受了社會各類資源的支持，同樣存在于社會公眾的期望中，帶有社會的期待和關(guān)注；大學(xué)要按照契約要求提供令社會滿意的服務(wù)和知識產(chǎn)品，培養(yǎng)滿足社會需求的各類人才，其身上所附有的權(quán)利和義務(wù)也是大學(xué)與社會之間“契約”的結(jié)果。因此，大學(xué)與社會之間存在一種契約關(guān)系。

2.大學(xué)“社會契約”是關(guān)于大學(xué)使命達(dá)成的默示協(xié)議

大學(xué)的“社會契約”，是大學(xué)與社會之間關(guān)于大學(xué)使命達(dá)成的共識，是大學(xué)社會使命的具體體現(xiàn)。正如D.Bok［8］在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》一書中用社會契約（social contract）一詞來描述大學(xué)與社會的關(guān)系，“社會契約”實(shí)際是一種關(guān)于大學(xué)社會使命的隱喻。這一特定的大學(xué)社會使命，涵蓋了大學(xué)的宗旨、目標(biāo)和理想，承載了公眾對大學(xué)所肩負(fù)的社會責(zé)任及其價(jià)值的認(rèn)定與判斷［9］。它“直接地、明確地回答大學(xué)是什么、大學(xué)應(yīng)該干什么”這兩大基本問題［10］，能夠體現(xiàn)與其他組織相區(qū)別，大學(xué)所特有的本質(zhì)特征。

1996年發(fā)布的《德洛爾報(bào)告》指出每個(gè)人都應(yīng)在某種程度上從高等教育中獲益，享受其最新的研究成果和人類的共同遺產(chǎn)。為了對社會所提供的資源進(jìn)行補(bǔ)償，大學(xué)與社會之間被要求訂立某種道義契約［11］95。2015年《反思教育》在分析當(dāng)今高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)之后，提出在全球競爭日益激烈的情況下，需要對大學(xué)與社會相聯(lián)系的社會契約進(jìn)行重新界定。并提出教科文組織開始研究能否擬訂一部承認(rèn)高等教育的國際公約的規(guī)劃［12］。2021年教科文組織提出“教育可以視為一種社會契約——一種社會成員間為了共享的利益而合作達(dá)成的默示協(xié)議。社會契約反映了已通過立法形式確定并融入文化的規(guī)范、承諾和原則。”［13］并指出在新的社會契約之下，要對大學(xué)使命進(jìn)行更新?？梢?，關(guān)于教育可以看做一種社會契約，大學(xué)與社會存在契約關(guān)系，進(jìn)一步落腳到大學(xué)使命的演化已在一定程度形成國際共識。

（二）大學(xué)“社會契約”的特征

1.屬性維度：大學(xué)“社會契約”具有規(guī)約性

契約作為一種約定和承諾，蘊(yùn)含著主體之間權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，“契約是一種承諾或諾言的交換，各方的權(quán)利和義務(wù)分別以各自和對方的義務(wù)的履行為條件，社會契約所設(shè)想的立約各方的這種關(guān)系就是政治權(quán)威的基礎(chǔ)?！保?4］沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，契約不是單方面的，是各利益主體間共同達(dá)成的。“社會契約”有時(shí)也被稱為“協(xié)定”（pact），可以被定義為一種長期的承諾，與一種正式的法律契約有所不同，它基于公共當(dāng)局、有組織的外部團(tuán)體、大學(xué)雇員和學(xué)生對預(yù)期價(jià)值的持續(xù)戰(zhàn)略計(jì)算——所有這些都根據(jù)其對自身利益的有用性來定期監(jiān)測和評估大學(xué)，并采取相應(yīng)的行動［15］。

“人生而自由卻無往不在枷鎖之中”［7］4，這種“枷鎖”的隱喻在大學(xué)與社會之間的關(guān)系中也有所體現(xiàn)，契約對大學(xué)而言具有約束和規(guī)范作用，是締約主體自愿施加的一種“鎖鏈”，是承諾延伸的結(jié)果；同時(shí)契約也可以是動力，推動大學(xué)向社會期待的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的社會使命即為達(dá)成契約。兌現(xiàn)承諾，遵守契約，是契約關(guān)系有效性的保障，如果大學(xué)無法達(dá)成契約，實(shí)現(xiàn)社會所賦予的社會使命，偏離社會期望太遠(yuǎn)，便會導(dǎo)致其存在的合法性和價(jià)值性受到質(zhì)疑，大學(xué)的地位將會受到挑戰(zhàn)。因此，社會契約表面上看是大學(xué)與社會訂約，實(shí)際上是大學(xué)和自己訂約，不僅是社會對大學(xué)的要求，更是大學(xué)自身謀求發(fā)展的自律。

2.歷史維度：大學(xué)“社會契約”具有變動性

認(rèn)識論和政治論這兩種觀點(diǎn)自布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中討論以來，長期影響著人們看待大學(xué)的觀念。在大學(xué)與社會的關(guān)系上，也存在著認(rèn)識論與政治論的區(qū)別。認(rèn)識論觀點(diǎn)下，大學(xué)應(yīng)追求閑逸的好奇，其使命在于驗(yàn)證和探索真理，應(yīng)保持與社會的距離，是超脫世俗的象牙塔；而在政治論觀點(diǎn)下，大學(xué)與社會應(yīng)保持密切聯(lián)系，要適應(yīng)社會需求，承擔(dān)社會責(zé)任，對國家進(jìn)步和社會發(fā)展有著重要影響。認(rèn)識論與政治論經(jīng)歷著一個(gè)博弈的過程，時(shí)而爭奪主導(dǎo)地位，時(shí)而并存，時(shí)而交替影響，二者的關(guān)系不是始終如一的，大學(xué)與社會的關(guān)系也是若即若離，在不同歷史時(shí)期距離不同，伴隨著時(shí)代變遷和社會需要而調(diào)整。這種契約關(guān)系表現(xiàn)出隨時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的變動性。

中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)與社會的關(guān)系是相對疏離的，通常被人們稱作“象牙塔”。受修道院的影響較大，力圖使自己成為一個(gè)遠(yuǎn)離紛爭、不受外界干擾，不屈服于實(shí)用主義壓力的自由探求知識和傳播知識的“知識之都”。中世紀(jì)大學(xué)通過與社會保持一定距離而使學(xué)術(shù)研究和知識傳播得以保護(hù)［16］。這一時(shí)期的大學(xué)也被作為滿足社會對職業(yè)、牧師和管理等方面需要的機(jī)構(gòu)［17］。因此，中世紀(jì)大學(xué)的社會使命主要在于傳播知識，在傳授知識中培養(yǎng)教會和世俗所需要的人才，體現(xiàn)為傳承知識導(dǎo)向的育人使命。十九世紀(jì)初，洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)，提出教學(xué)與研究統(tǒng)一原則，將科學(xué)研究引進(jìn)大學(xué)之中，確立了科學(xué)研究在大學(xué)中的地位，結(jié)束了培養(yǎng)人才與發(fā)展科學(xué)的分離狀態(tài)，標(biāo)志著大學(xué)新的社會使命轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)創(chuàng)造知識導(dǎo)向的學(xué)術(shù)使命。十九世紀(jì)后半葉，大學(xué)與社會的契約關(guān)系再次發(fā)生變化，在《莫里爾法案》（Morrill Act）推動下建立的贈地學(xué)院，為大學(xué)新增加了一項(xiàng)使命，即應(yīng)用知識導(dǎo)向的服務(wù)使命。社會服務(wù)的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的發(fā)展在變化，從贈地學(xué)院運(yùn)動時(shí)期的以農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)為主，到二戰(zhàn)時(shí)期著重于為滿足國家戰(zhàn)爭需求服務(wù)，到二戰(zhàn)后研究型大學(xué)的大量出現(xiàn)并逐步演化成更多集聚眾多學(xué)科、多重使命、復(fù)雜組織的巨型大學(xué)，提供涉及政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、文化娛樂等各個(gè)方面的服務(wù)，與工業(yè)社會建立更加密切的聯(lián)系，并通過開放圖書館、實(shí)驗(yàn)室、體育設(shè)施、提供繼續(xù)教育和開展各類文化活動真正走近社會民眾，成為一些城市大學(xué)的標(biāo)志性特征。而美蘇冷戰(zhàn)開展軍備競賽，為促進(jìn)國防、能源、航空等方面的研究，社會給予大學(xué)更多的資助，對大學(xué)的依賴程度也更深，進(jìn)一步加強(qiáng)了大學(xué)與社會的契約關(guān)系。

“契約”對于大學(xué)和社會雙方的意義有所不同，對于大學(xué)而言，“契約”是其社會使命、責(zé)任和價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)更多是從行動者的角度去達(dá)成契約；對于社會而言，“契約”更多表現(xiàn)為社會內(nèi)部需求的反映，對于大學(xué)使命的變動有著重要影響。當(dāng)然，“契約”是雙方共同促成的，是二者協(xié)調(diào)的結(jié)果，在變動的過程中尋求一種相對的穩(wěn)定狀態(tài)，促進(jìn)大學(xué)和社會共同的發(fā)展。當(dāng)大學(xué)與社會聯(lián)系緊密，逐漸走入社會的中心時(shí)，伴隨著分工的不斷深入以及工業(yè)革命和科技革命的快速發(fā)展，大學(xué)由培養(yǎng)社會統(tǒng)治人才向培養(yǎng)社會所需的各類人才轉(zhuǎn)變，大學(xué)的社會使命側(cè)重表現(xiàn)為社會服務(wù)，并隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)、科研與社會服務(wù)三種社會使命更加共通融合，統(tǒng)一協(xié)作，衍生出文化傳承與創(chuàng)新、參與國際交流合作等新使命，共同達(dá)成社會的期待。當(dāng)大學(xué)與社會距離過近導(dǎo)致大學(xué)迷失自我時(shí)，又開始調(diào)整改革，使大學(xué)與社會之間維持穩(wěn)定平衡的契約關(guān)系。

3.過程維度：大學(xué)“社會契約”具有協(xié)作性

契約的簽訂需要大學(xué)與社會雙方達(dá)成共識，契約的履行過程尤其需要通力合作，發(fā)揮協(xié)作精神予以保障。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的提高，社會分工日益細(xì)化，社會產(chǎn)生了對不同類型人才的需求，大學(xué)在學(xué)科知識體系的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)置了不同的專業(yè)。學(xué)科專業(yè)之間的隔閡，產(chǎn)生了“兩種文化”的分離，人們各自為政，只了解自己專業(yè)內(nèi)部的事情，對專業(yè)之外的知識一無所知，從而增加了行業(yè)之間的壁壘，產(chǎn)生專業(yè)之間“圍城式”的誤解與輕視，不利于大學(xué)與社會之間契約關(guān)系的履行。隨著當(dāng)代科學(xué)研究的趨勢與大學(xué)科學(xué)研究內(nèi)外部環(huán)境的變化，知識生產(chǎn)模式也發(fā)生了變化。從“模式1”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳Ｊ?”乃至“模式3”，其中“模式1”強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性，它根植于等級化的強(qiáng)勢學(xué)科，知識通過師徒關(guān)系傳遞給學(xué)生；“模式2”則是非等級、多元、跨學(xué)科、變化迅速的，它對多樣化需求（如多樣化的學(xué)生性格和企業(yè)需求等）具有社會敏感性［18］，更加強(qiáng)調(diào)知識對經(jīng)濟(jì)、社會的貢獻(xiàn)，更加關(guān)注實(shí)際問題的解決，更加注重跨學(xué)科的合作［19］；“模式3”注重知識集群與創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，具有多變互動、多維聚合的非線性、協(xié)同性等特征，最終形成四重螺旋的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。大學(xué)作為傳播生產(chǎn)創(chuàng)造知識的主體逐漸從社會邊緣走向社會的中心，成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會軸心機(jī)構(gòu)和創(chuàng)新引擎。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代更加注重知識的價(jià)值和效益，在數(shù)量、質(zhì)量、速度等方面提出了更多、更高、更快的要求，大學(xué)為知識經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供創(chuàng)新原材料，知識經(jīng)濟(jì)社會同時(shí)又把大學(xué)創(chuàng)造出來的知識作為原材料，通過生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的加工、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換，為市場中的產(chǎn)品或?qū)I(yè)服務(wù)，表現(xiàn)出生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系。在日益復(fù)雜化、綜合化的現(xiàn)代知識社會，大學(xué)任何一項(xiàng)工作的開展都需要多方面、多部門的協(xié)同參與，創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)更加注重不同主體的協(xié)作互動。

大學(xué)與社會的“契約”締結(jié)過程強(qiáng)調(diào)多主體參與和多領(lǐng)域協(xié)作。2021年教科文組織發(fā)布的報(bào)告提出“把教育看做一種社會契約的構(gòu)想源于一種共享愿景，即教育具有公共目的?！保?3］正如報(bào)告中所倡議的，只有每個(gè)人都參與到未來教育的建設(shè)和新的社會契約的締結(jié)過程中，教育才會真正成為人類的共同利益［13］?！督逃奈磥怼穲?bào)告本身的撰寫過程匯集了世界各地的政府、機(jī)構(gòu)、組織和公民近百萬人的智慧，共同參與全球協(xié)商，充分體現(xiàn)出大學(xué)“社會契約”的協(xié)作性，體現(xiàn)出全球參與和共建過程，鼓勵每個(gè)人參與教育對話，從而真正重新塑造人類的未來。

三、“新社會契約”的價(jià)值轉(zhuǎn)向與大學(xué)使命的更新

《教育的未來》報(bào)告提出3 個(gè)關(guān)于教育轉(zhuǎn)型的基本問題：“當(dāng)我們展望2050年，我們應(yīng)該繼續(xù)做什么？ 我們應(yīng)該拋棄什么？ 我們需要創(chuàng)新什么？”［13］在從“舊社會契約”走向“新社會契約”的過程中，需要思考大學(xué)使命的“變”與“不變”，探討大學(xué)“社會契約”的價(jià)值轉(zhuǎn)向，并進(jìn)一步研究“新社會契約”之下的大學(xué)新使命。

（一）大學(xué)“社會契約”的價(jià)值轉(zhuǎn)向：從人文主義到超越人類中心主義

大學(xué)與社會的“舊契約”突出表現(xiàn)為人文主義的價(jià)值取向。中世紀(jì)的自由教育主要以古典文化為內(nèi)容，設(shè)置了文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂7 種科目，是以修道生活為平臺，宗教虔敬為目的的教育形式。文藝復(fù)興解放了人的思想，彰顯出人文主義的特征，肯定人的價(jià)值，提倡以“人”為中心。大學(xué)教育的目標(biāo)是完善人格，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，使個(gè)人與社會需要相互協(xié)調(diào)。

人文主義價(jià)值傾向還體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織的各項(xiàng)報(bào)告之中?！陡粻枅?bào)告》指出教育的使命在于看到作為具體的人的理性、苦痛和快樂，幫助人們在不同的民族中找出共同的人性，倡導(dǎo)“科學(xué)的人文主義”，培養(yǎng)“完人”，尋求個(gè)人的智力、德行、情感、體格各個(gè)組成部分的平衡狀態(tài)［20］?！兜侣鍫枅?bào)告》指出教育和文化的最終目標(biāo)在于促進(jìn)以人為中心的發(fā)展，與教育使命相對應(yīng)的“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”4 種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的知識支柱。大學(xué)的使命除了培養(yǎng)專業(yè)性人才，還應(yīng)引導(dǎo)青年在自己的好奇心驅(qū)使下找到生命的意義，成為求知的源泉［11］96。大學(xué)承載了知識傳承、傳播與發(fā)展相關(guān)的傳統(tǒng)使命，既要繼承人類積累的科學(xué)和文化經(jīng)驗(yàn)，又要開展研究創(chuàng)新，保障研究人員的學(xué)術(shù)自由來革新人類對知識的認(rèn)識［11］92-94。這些倡議都帶有鮮明的人文主義傾向?！斗此冀逃诽岢鲆爸厣耆宋闹髁x方法”，指導(dǎo)人們應(yīng)對全球?qū)W習(xí)格局的變化，從而推動人的可持續(xù)發(fā)展［12］。以強(qiáng)調(diào)尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會正義為核心的人文主義價(jià)值觀在相當(dāng)長的時(shí)間中影響著大學(xué)與社會的契約關(guān)系。

大學(xué)為適應(yīng)社會需要而不斷變化與調(diào)整，但處于變化浪潮之中也需要堅(jiān)守一些不變。盡管大學(xué)社會使命的外延和內(nèi)涵在不斷變化，但其本質(zhì)屬性、大學(xué)的文化傳統(tǒng)與精神應(yīng)具有穩(wěn)定性，盡管人才培養(yǎng)的具體內(nèi)涵在不斷變化，但人才培養(yǎng)這一基本使命具有穩(wěn)定性。正如《教育的未來》所強(qiáng)調(diào)的：“未來的大學(xué)將以代際教育使命為中心，并始終與知識和研究相關(guān)?！保?3］可見，以知識和研究為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)3 個(gè)核心使命在未來仍然會延續(xù)。在新的時(shí)代背景下，選擇拋棄學(xué)科壁壘、種族歧視、性別歧視、知識壟斷，突破“人文主義”的框架，轉(zhuǎn)向超越人類中心主義，大學(xué)需要引導(dǎo)社會重新思考人類與人類以外世界的命運(yùn)和未來。人類發(fā)現(xiàn)，僅僅關(guān)注個(gè)體自身的發(fā)展已經(jīng)無法應(yīng)對未來世界的諸多挑戰(zhàn)，要在大學(xué)與社會的“新契約”中突顯人與人、人與地球、人與技術(shù)之間關(guān)系的變化，強(qiáng)調(diào)對生態(tài)正義、環(huán)境倫理、科學(xué)技術(shù)等的責(zé)任關(guān)懷。從而體現(xiàn)出教育領(lǐng)域的“新社會契約”與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)領(lǐng)域所不同的公益性、公共性、發(fā)展性和建構(gòu)性［21］。由此形成一系列相互聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)變：從社會正義到生態(tài)正義；從鼓勵關(guān)心個(gè)人成長到關(guān)懷集體發(fā)展；從采用普遍的立場與標(biāo)準(zhǔn)到考慮多元的視角；從人類中心的世界觀到超越人類的宇宙論；從培養(yǎng)人類的環(huán)境管理到參與超越人類的集體修復(fù)倫理；從作為世界的管理者、控制者和拯救者到學(xué)習(xí)如何與自然和諧共生，相互交融［22］17。

（二）更新大學(xué)的使命

1.重構(gòu)人與人的關(guān)系：大學(xué)要致力于維護(hù)共同利益

面向未來，大學(xué)要致力于維護(hù)共同利益。盧梭在《社會契約論》中曾指出，當(dāng)處于自然狀態(tài)中的人類遇到超出自身最大力量的生存障礙，保全自己的唯一辦法就是將已有的力量聯(lián)合起來，這便需要締結(jié)一個(gè)社會契約，賦予共同體統(tǒng)一性、生命和意志［7］18-21。教科文組織對社會契約內(nèi)涵的界定，強(qiáng)調(diào)利益共享性與合作性。報(bào)告還提出了兩條基本原則：確保人們終身接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利和強(qiáng)化公共行動和共同利益［13］?！白鹬亍⑼硇?、平等和團(tuán)結(jié)等價(jià)值觀應(yīng)成為大學(xué)未來使命的核心?！保?3］如果說過去的大學(xué)把關(guān)注自身發(fā)展和個(gè)體成長作為出發(fā)點(diǎn)，未來的大學(xué)將建立命運(yùn)共同體，更加強(qiáng)調(diào)共同選擇和共享福祉的全球共同利益，涵蓋包容與公平、團(tuán)結(jié)與合作、共同責(zé)任與相互關(guān)聯(lián)性。可見，構(gòu)建共同利益與我國倡導(dǎo)的建立人類命運(yùn)共同體理念有共通之處，大學(xué)需要承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命。

在具體行動上，其一表現(xiàn)為知識共享?！斗此冀逃分赋鼋逃椭R是全球共同利益，是實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵［12］。知識應(yīng)是為所有人的共同福祉而開發(fā)和使用的資產(chǎn)，作為生產(chǎn)、創(chuàng)造和運(yùn)用知識載體的大學(xué)應(yīng)突破國別的圍墻和壁壘，促進(jìn)知識的開放獲取和免費(fèi)共享；為保障知識的多樣性和包容性作出貢獻(xiàn)，建立多樣化的高等教育機(jī)構(gòu)，更多地使用不同的語言，推動更多人可以獲得和修訂知識；增進(jìn)大學(xué)間的國際合作與交流，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的公共空間，對公眾負(fù)責(zé)，為培養(yǎng)未來一代的全球公民負(fù)責(zé)；大學(xué)需要敞開校門，與社會共享資源，互惠互利，促進(jìn)知識流動和創(chuàng)新。

其二，跨學(xué)科共融。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，移動通信、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、納米科學(xué)、仿生工程等的出現(xiàn)，社會對人才培養(yǎng)產(chǎn)生了更高的要求，對大學(xué)使命提出了更高的要求，需要跨界融合的互聯(lián)網(wǎng)思維，需要跨越產(chǎn)業(yè)、行業(yè)，跨越不同領(lǐng)域的新技術(shù)、新方式，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的互相交叉和滲透、綜合與分化，促進(jìn)了高等教育學(xué)科更趨于綜合化。大學(xué)在新的社會背景下要為知識經(jīng)濟(jì)社會培養(yǎng)科學(xué)化與人文化相統(tǒng)一的通識化、交叉性、復(fù)合型人才。大學(xué)的課程與教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)行著更新與變革，在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)站在人類文明的前沿，融合跨學(xué)科的精髓，吸收世界科學(xué)技術(shù)的最新成就。

其三，多主體共生。未來的大學(xué)應(yīng)具有全球性與協(xié)作性，囊括了各種學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)方式，從教師到學(xué)生，從學(xué)術(shù)和研究中心到政府與民間組織，從高校到社區(qū)，從青年到兒童，聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)教學(xué)，貫通不同層次、不同類型的高等教育，為實(shí)現(xiàn)全球共同利益作出貢獻(xiàn)。尤其是更加關(guān)注少數(shù)和弱勢群體的聲音，注重高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接，發(fā)揮大學(xué)的引領(lǐng)作用，構(gòu)建覆蓋全群體、全部門、全要素的終身學(xué)習(xí)體系，惠及所有人的共同進(jìn)步，為建立更加公平和諧的社會、更加健康的地球家園付出努力。

2.重塑人與地球的關(guān)系：大學(xué)要致力于推動生態(tài)正義

面向未來，大學(xué)要致力于推動生態(tài)正義。地球不堪重負(fù)，新冠病毒席卷世界，極端氣候威脅生存環(huán)境，人類越來越意識到自身無法凌駕于自然之上，人類是生態(tài)系統(tǒng)不可割裂的一部分，不僅人類自身是一個(gè)命運(yùn)共同體，人類與人類以外世界的命運(yùn)和未來也是不可分割的。未來的大學(xué)需要承擔(dān)一種宇宙論的使命，即尊重世界的多樣性，并承認(rèn)涵蓋于不同知識、實(shí)踐和技術(shù)的多物種生態(tài)中的互動與密切聯(lián)系［22］11。堅(jiān)持生態(tài)正義的契約，即全體社會成員既公平地享有生態(tài)資源、享受生態(tài)和諧的權(quán)利，同時(shí)也都平等地承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的義務(wù)［23］。大學(xué)需要在樹立生態(tài)意識、設(shè)置生態(tài)課程、構(gòu)建生態(tài)關(guān)系3 個(gè)方面承擔(dān)責(zé)任和使命。

其一，樹立生態(tài)意識。人類諸多不可持續(xù)的活動，如森林砍伐、過度捕撈、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、采礦和浪費(fèi)帶來了破壞性的生態(tài)后果［13］。大學(xué)需要引導(dǎo)社會重新思考與星球生命之間的關(guān)系，人類不僅是社會性的生物，更是生態(tài)性的生物。社會正義離不開生態(tài)正義，二者緊密聯(lián)系，相互包含。所謂“21世紀(jì)的學(xué)習(xí)者”通常更多關(guān)注人類自身的發(fā)展，而忽視了人類之外的世界。大學(xué)作為社會的思想引領(lǐng)者應(yīng)率先打破人類中心主義的局限，樹立生態(tài)正義意識，共同致力于恢復(fù)遭受損壞的世界，促進(jìn)人與自然的和諧共生。將生態(tài)意識融入大學(xué)精神之中，傾注到大學(xué)治理體系之中，共同創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)的未來。

其二，設(shè)置生態(tài)課程。根據(jù)超越人類中心主義和堅(jiān)持生態(tài)正義的理念，要從根本上對大學(xué)課程與教學(xué)進(jìn)行變革，促進(jìn)高等教育從經(jīng)濟(jì)增長和人類發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)向生態(tài)邏輯［22］10。課程應(yīng)蘊(yùn)含生態(tài)正義思想，納入對地球和人類關(guān)系的理解，重新定位人類在宇宙中的位置，要教會學(xué)生學(xué)習(xí)如何成為地球上生命的眾多參與者、創(chuàng)造者和塑造者之一，促進(jìn)知識與實(shí)踐相交織。課程要包含人類如何產(chǎn)生科學(xué)和技術(shù)的深刻認(rèn)識，并對地球造成了何種影響，提高學(xué)生保護(hù)生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的意識，從學(xué)會關(guān)愛家庭、社會到學(xué)會關(guān)愛地球。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，學(xué)會與人類之外的世界和諧相處，增強(qiáng)捍衛(wèi)地球復(fù)雜生命的可能性。生態(tài)課程應(yīng)納入通識教育課程體系，讓生態(tài)素質(zhì)成為公民的基本素養(yǎng)，從而為實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義奠定基礎(chǔ)。

其三，構(gòu)建生態(tài)關(guān)系。在生態(tài)意識的引領(lǐng)下，人類被重新定位為生態(tài)局內(nèi)人，嵌入生態(tài)系統(tǒng)之中。大學(xué)需要進(jìn)一步引導(dǎo)社會構(gòu)建一種生態(tài)關(guān)系，學(xué)會與世界融為一體。正如有學(xué)者所暢想的，高等教育不僅要培養(yǎng)自然人，還要在倫理、道德、思想和法律層面“培養(yǎng)”機(jī)器人，使之成為智慧人［24］?？梢?，后人類時(shí)代的生態(tài)包含了兩種狀態(tài)，一種是自然生態(tài)，另一種是數(shù)字生態(tài)，表現(xiàn)為后人類主義的賽博格（cyborg）環(huán)境［25］。構(gòu)建一種良性的生態(tài)關(guān)系，便是使我們未來的高等教育既對人類開放，同時(shí)也要對非人類、半機(jī)械人和機(jī)器人開放?！皻g迎驚喜，接納希望，建立聯(lián)系，容忍共存，并為新事物提供關(guān)懷”［22］10便成為一種新型的生態(tài)關(guān)系立場。

3.重建人與技術(shù)的關(guān)系：大學(xué)要致力于促進(jìn)研究創(chuàng)新

面向未來，大學(xué)要致力于促進(jìn)研究創(chuàng)新。數(shù)字通信、人工智能和生物技術(shù)的進(jìn)步帶來了巨大的發(fā)展?jié)摿?，改變了學(xué)習(xí)的價(jià)值、知識的傳播方式以及教育活動的組織形式，但也引發(fā)了一些倫理和治理問題。新冠肺炎疫情在全球流行背景下的在線教學(xué)凸顯了技術(shù)應(yīng)用于教育的重要意義，但也暴露了巨大的數(shù)字鴻溝與教育鴻溝。人受益于技術(shù)的升級革新，但同時(shí)要抵御技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，避免淪為技術(shù)的奴隸和附庸。作為創(chuàng)新策源地的大學(xué)應(yīng)對技術(shù)進(jìn)行研究，尋找人與技術(shù)關(guān)系的平衡點(diǎn)，在緩解教育不平等、提升學(xué)習(xí)者數(shù)字能力和引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新方面履行使命。

其一，緩解教育不平等。不同國家、社區(qū)、個(gè)人之間的資源存在巨大差距，許多低收入家庭無法在家中獲取數(shù)字學(xué)習(xí)材料所需的基本設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)連接。大學(xué)應(yīng)為緩解教育不平等問題作出貢獻(xiàn)，如麻省理工學(xué)院曾發(fā)起一項(xiàng)“讓每個(gè)孩子擁有一臺筆記本電腦”（One Laptop Per Child）計(jì)劃，向南美和非洲的低收入社區(qū)分發(fā)了數(shù)百萬臺筆記本電腦。其中包括開發(fā)一款功能強(qiáng)大的小型筆記本電腦和教育軟件，供中低收入國家的兒童使用［26］。許多精英大學(xué)興起了大規(guī)模在線開放課程（MOOC）的建設(shè)，雖然遭遇了一些困難，但不失為促進(jìn)優(yōu)質(zhì)高等教育資源全球共享做出了嘗試。未來大學(xué)應(yīng)致力于創(chuàng)新驅(qū)動技術(shù)的進(jìn)步，讓更多群體享有優(yōu)質(zhì)的高等教育資源，縮小教育鴻溝，保障數(shù)字資源供給，逐漸克服原有的不平等和劣勢。

其二，提升學(xué)習(xí)者數(shù)字能力?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對人們的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生了日益深刻的影響，大學(xué)應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者有意義地使用技術(shù)所需的數(shù)字技能和能力。其中包括學(xué)會與科學(xué)技術(shù)和諧共處的能力、抵御數(shù)字化負(fù)面影響的能力、涵蓋數(shù)字化和紙質(zhì)印刷內(nèi)容的多種讀寫能力、嚴(yán)謹(jǐn)區(qū)分與甄別謬誤的能力，此外，還包括負(fù)責(zé)任地使用知識的能力。數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出來的是一些特定的、占主導(dǎo)地位的可搜索、可存儲、可傳播的知識，一些本土知識被邊緣化了，使人類失去了關(guān)于自然、環(huán)境和宇宙的更為豐富多樣的知識檔案［13］。因此，大學(xué)一方面需要在課程教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的相關(guān)能力，另一方面還需要對構(gòu)成人類文化多樣性的知識進(jìn)行保存、研究和恢復(fù)。

其三，引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。隨著大規(guī)模在線、數(shù)據(jù)驅(qū)動、人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，未來社會將產(chǎn)生元宇宙、虛擬大學(xué)等新型場景，大學(xué)應(yīng)致力于探索數(shù)智化時(shí)代大規(guī)模的個(gè)性教育，引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新、推動社會數(shù)智化轉(zhuǎn)型，還要將關(guān)于數(shù)字權(quán)利、監(jiān)視、所有權(quán)、隱私、控制和安全的討論納入教育討論內(nèi)容之中，推動技術(shù)倫理的善治共治，規(guī)范關(guān)于技術(shù)應(yīng)用的社會道德準(zhǔn)則。此外，還應(yīng)關(guān)注到脆弱的生物圈，重視技術(shù)對于環(huán)境的影響。關(guān)注數(shù)據(jù)處理與存儲的巨大能源需求，機(jī)器運(yùn)行帶來的碳排放量增加，以及移動學(xué)習(xí)的數(shù)字設(shè)備使用增加帶來的電子垃圾問題［26］。大學(xué)應(yīng)為構(gòu)建人與技術(shù)的可持續(xù)性貢獻(xiàn)智慧，促進(jìn)技術(shù)的綠色創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

教科文組織的報(bào)告一貫具有人文主義的傳統(tǒng)，《教育的未來》報(bào)告提供了超越人類中心主義的新視角和新理念，在既有傳統(tǒng)人文主義思想的基礎(chǔ)上延展出對人與人、人與地球、人與技術(shù)等關(guān)系的新思考，打造了一個(gè)充滿想象力的新開端，并向世界發(fā)出邀請，共同參與“新社會契約”的構(gòu)想。

大學(xué)致力于追求真理，又承載著時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)功用，將社會需求內(nèi)化為使命愿景，尋求達(dá)成內(nèi)外平衡的社會契約。大學(xué)常常被冠以美好的象征，是“寄托著人類未來和希望的花園，社會文明的一面旗幟，人類社會的科學(xué)脊梁、道德良心和文明希望”［27］。大學(xué)之所以能夠被譽(yù)為“一泓不息的清泉”，具有歷久彌新的生命力，就在于大學(xué)能夠隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)行自我調(diào)整，能夠不斷更新自身的社會使命，在適應(yīng)與引領(lǐng)超越之間達(dá)成契約。早期大學(xué)自在自為，后與民眾社會關(guān)系更加緊密，如何保持自我，又實(shí)現(xiàn)社會期待，如何面對公眾問責(zé)，又履行社會義務(wù)，大學(xué)是什么，大學(xué)應(yīng)該是什么，大學(xué)將來應(yīng)該是什么等問題，在中國語境下仍然是值得繼續(xù)思考的。

隨著我國高等教育普及化程度的加深，大學(xué)與社會的關(guān)系將更加緊密。在建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)征程中，社會發(fā)展需求與大學(xué)自身發(fā)展之間應(yīng)該是相互促進(jìn)、互通互融的，要立足社會使命，堅(jiān)守大學(xué)的公共性，立足人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、為國家與社會發(fā)展服務(wù)，積極參與國際交流與對話，促進(jìn)教育公平，提高教育質(zhì)量，推動“雙一流”建設(shè)，建設(shè)高等教育強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大動力與智力支持。在這個(gè)過程中，既要實(shí)現(xiàn)高等教育強(qiáng)國夢，滿足社會期待，同時(shí)又有利于促進(jìn)大學(xué)自身水平的飛躍提升。此外，還要把“新社會契約”精神納入我國大學(xué)未來發(fā)展規(guī)劃，讓大學(xué)在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、引領(lǐng)科技創(chuàng)新等方面作出更大的貢獻(xiàn)。我國對教育現(xiàn)代化的暢想，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，致力于促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，打造國家高等教育智慧教育平臺的行動，促進(jìn)高等教育的高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展等都與“新社會契約”精神相契合。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中大學(xué)使命是不斷變化的，隨著時(shí)代的變化其內(nèi)涵和外延在不斷深化和豐富，從單純的知識傳播到知識創(chuàng)新，從教學(xué)到科學(xué)研究，從培養(yǎng)人才到社會服務(wù)，再到打造新的社會契約，甚至連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，跨越本國與他國，面向“過去—現(xiàn)在—未來”轉(zhuǎn)變，對過去具有診斷性，對現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)性，對未來具有預(yù)測性。我國大學(xué)在履行社會契約的過程中，應(yīng)堅(jiān)持有所為又有所不為。在瞬息萬變的時(shí)代中保持本心和初心，用大學(xué)精神和理念指導(dǎo)行動，將大學(xué)使命內(nèi)化于心，外化于行，立足于本國實(shí)際情況，立足于本國歷史文化傳統(tǒng)，立足于大學(xué)傳承的理念與精神，站在時(shí)代發(fā)展前沿，以培養(yǎng)人才為己任，服務(wù)于社會需要，促進(jìn)社會的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與人、人與地球、人與技術(shù)的和諧共生。