黃勤錦

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528000）

工作回報(bào)期望是人民美好生活向往的重要組成部分，包括薪酬、組織規(guī)模、崗位等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的期望，也有權(quán)利視角的社會(huì)保障期望。我國(guó)當(dāng)代勞動(dòng)關(guān)系以非公雇傭模式為主、勞務(wù)派遣制度蓬勃，新生代農(nóng)民工數(shù)量從供大于求轉(zhuǎn)向供不應(yīng)求的階段，深圳龍華新區(qū)的三和人力資源市場(chǎng)存在著一批薪酬日結(jié)、放棄工作回報(bào)期望、自甘于睡大街的青年勞動(dòng)群體，并逐漸符號(hào)化。2020 年4 月因盜竊案出獄的周某當(dāng)年一句“打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的”［1］，在網(wǎng)絡(luò)世界掀起波瀾，除去資本推動(dòng)，青年群體對(duì)此的嬉笑怒罵，乍看魔幻，但細(xì)品充滿辛酸。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，習(xí)近平總書(shū)記指出共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富?！雹佟１疚膶徱暋叭痛笊瘛比后w生命形態(tài)的表征和作為社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由，以便揭示出該群體要新生何以可能。

關(guān)于“三和大神”的研究，在中國(guó)知網(wǎng)的期刊和博碩論文范圍內(nèi)用主題、題名、關(guān)鍵詞搜索后僅有1 篇（2018）。2020 年8 月，田豐、林凱玄共著的《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》出版，書(shū)中把“三和青年”定位為“城市化浪潮中掉隊(duì)的人，是被時(shí)代遺棄的‘零部件’”［2］。對(duì)該群體的研究尚處于起步階段。工作投入與回報(bào)的跨期決策主體是個(gè)人，與20 世紀(jì)80-90 年代第一代農(nóng)民工的“進(jìn)城夢(mèng)”“淘金夢(mèng)”“衣錦還鄉(xiāng)夢(mèng)”等工作期望相比，是什么導(dǎo)致了少部分出生于20 世紀(jì)80-90 年代的新生代農(nóng)民工物質(zhì)和精神生活雙重貧瘠？是什么導(dǎo)致了他們社會(huì)責(zé)任缺失與生命能量的消解？

一、“三和大神”生命形態(tài)兩個(gè)向度的揭示

斯科特認(rèn)為，弱者為生存而進(jìn)行抵抗有底層政治特點(diǎn)［3］。作為城鄉(xiāng)分割的弱者，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)占有、社會(huì)技術(shù)治理支配情境中，“三和大神”的“弱者的武器”和“隱藏的文本”資源，演化成以日常生活自毀為表象，低姿態(tài)對(duì)抗無(wú)法抗拒的在資本世界里的不平等——表象上是對(duì)存身之“物”或“物欲”的減持甚至拋棄，實(shí)質(zhì)是一個(gè)無(wú)家可歸或貧窮的人全面失去生活的動(dòng)力。他們將自身勞動(dòng)力僅作為待售的“商品”，一方面隨著市場(chǎng)勞動(dòng)力價(jià)格不斷攀升而“惜售”，但因?yàn)闆](méi)有探索、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、改變和改善深層的沖動(dòng)，日常勞動(dòng)一定陷入簡(jiǎn)單之重復(fù)中，大神們手中的“勞動(dòng)力商品”的高替代特性不可扭轉(zhuǎn)；另一方面大神們認(rèn)為自身洞悉了生活的秘密：通過(guò)常規(guī)路徑無(wú)論求學(xué)還是工作，獲取階層晉升機(jī)會(huì)稀少，在及時(shí)行樂(lè)的生存法則大旗下自我極度退隱與極度張揚(yáng)相伴而生：?jiǎn)饰一蛭ㄎ?，與此同時(shí)生命控制力面臨收縮甚至消散的危機(jī)。

（一）喪我表象:自我極度退隱

孔子的“先存諸己而后存諸人”的存身之道（《莊子·人間世》），“存諸人”必以“存諸己”為前提，“存”，除了“存活”“存身”之義外，亦指“思存”“操存”。莊子借孔子之口指出人除了作為物質(zhì)存在的“身存”外，還有精神甚至操守等更豐富狀態(tài)，只有步步提升才有全新可能。楊朱的“為我-貴己-重生”，以“輕物”為要旨，所輕之“物”，即“壽”“名”“位”“貨”等“四事”（《列子·楊朱》）。莊子的“保身-全生-盡年”理念（《莊子·養(yǎng)生主》），引入了天地精神和宇宙意識(shí)的“齊物”，便有了與窮達(dá)、貧富無(wú)關(guān)的自覺(jué)、自立、自適的生命意識(shí)，“我”不再具有理所當(dāng)然的倫理正當(dāng)性，“喪我”（揚(yáng)棄小我、假我）成為必然［4］?！叭痛笊瘛睂?duì)社會(huì)責(zé)任的放棄、生活的退縮、自我主張的任性，不僅體現(xiàn)在對(duì)生存基本需要（食物、住房、衣物等）的減持甚至拋棄等的“輕物”上，更是因?yàn)槔^承安穩(wěn)惰性的小農(nóng)意識(shí)，導(dǎo)致不可能“齊物”?！叭痛笊瘛辈皇菫榱藫P(yáng)棄小我、假我而“不以物累形”（《淮南子·泛論訓(xùn)》），而是因?yàn)閷?duì)工作的厭棄而必然要接受的骨牌效應(yīng)。他們厭惡工作的原因集中指向“不愿意被剝削、被克扣、被歧視”。群體潛意識(shí)中有對(duì)城市邏輯、工業(yè)邏輯的警惕、戒備乃至抗?fàn)?，面?duì)血汗工廠、職業(yè)中介克扣、商品化城市空間等“三和大神”用帶自毀和屈服性質(zhì)的“混吃等死”等極度退隱的方式應(yīng)對(duì)，而不是在困境中用“齊物”的存在視野去超越身存的貧富。作為背井離鄉(xiāng)、個(gè)體稟賦（教育程度、資格證書(shū)、培訓(xùn)狀況）弱勢(shì)的新生代農(nóng)民工群體，與發(fā)達(dá)國(guó)家青年“富而后懶”或城市青年“因嬌而懶”不同，該群體自甘“下游”（Lower-Middle）［5］的現(xiàn)實(shí)空間更狹小，但“三和大神”為生活必需品斗爭(zhēng)的意愿虛弱，為此極度壓縮生活需要，日常生活方式具有非常強(qiáng)的彈性：有錢就住便宜的旅館單間，錢少就租床位，沒(méi)錢睡大街。這樣的生活方式與大城市市場(chǎng)化豐富的供給分不開(kāi)，絕不是他們對(duì)物或物欲的脫敏。

（二）唯我表象：自我極度張揚(yáng)

當(dāng)先賦身份條件重新占據(jù)重要位置，向上流動(dòng)的路徑有限時(shí)，自我極度張揚(yáng)——靠網(wǎng)紅炒作或其他冒險(xiǎn)等走捷徑成為部分青年的熱衷，當(dāng)然通過(guò)捷徑成功的畢竟是少數(shù)，網(wǎng)絡(luò)世界獲得階層向上流動(dòng)的虛幻帶入感要比現(xiàn)實(shí)奮力拼搏來(lái)得容易，“三和大神”無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間固定工作，游戲廳度過(guò)一個(gè)個(gè)通宵依舊流連忘返，身體退隱后，青春是屏幕里一個(gè)個(gè)漂移的空間，一段段場(chǎng)景的切換，網(wǎng)絡(luò)里有“第二人生”［6］。

“發(fā)明和創(chuàng)新”為特色的高端制造引發(fā)勞動(dòng)力需求結(jié)構(gòu)性變化?！叭痛笊瘛甭氏忍与x工作，表象上是奮力擺脫“合乎勞動(dòng)力市場(chǎng)需求”的約束，抵抗成為工廠流水線上的零件，實(shí)質(zhì)是生命滿足的單一指向性?！叭痛笊瘛睂?duì)于生命的滿足，首先沒(méi)有時(shí)間上的延遲所需的節(jié)制，由于該群體對(duì)未來(lái)時(shí)間沒(méi)有足夠洞察能力和動(dòng)力，“早早過(guò)完一生”是他們的潛意識(shí)?，F(xiàn)代理性人對(duì)未知恐懼的極端設(shè)定——承認(rèn)自己對(duì)周邊環(huán)境的無(wú)能為力，三和青年坦言“今朝有酒今朝醉”是人生信條，對(duì)于不確定的未來(lái)他們從不預(yù)設(shè)，因?yàn)樯芰恐粔蚓S持當(dāng)下的存活。沒(méi)有了農(nóng)業(yè)技藝的擔(dān)保，沒(méi)有了對(duì)“落葉歸根”的執(zhí)著，生活基本需求的“一再退讓”，他們的青春之歌早早又草草地收?qǐng)觥Ｆ浯我鄾](méi)有空間上的多樣所需的能量，“三和大神”沒(méi)有獨(dú)立而完整的精神世界，生活軌跡極為單一重復(fù)，游戲廳-小賣部-大排檔等是他們滿足生命需求的不二空間。最后更沒(méi)有對(duì)象上的多元所需的道義感。莊子的“輕物重生”是為了“真我”，而不是“唯我”?！叭痛笊瘛痹凇拔摇钡睦媾c他人利益權(quán)衡的指認(rèn)上，傾向于“我”的利益有著天然優(yōu)越性，他們不僅放棄作為社會(huì)成員的身份，甚至孝道和家庭都統(tǒng)統(tǒng)拋棄。

（三）兩個(gè)面向的內(nèi)在構(gòu)成：逃離與挽回

三和大神“喪我”與“唯我”并存的精神面向，表象上是自我在兩個(gè)極端游走，內(nèi)在構(gòu)成卻是矛盾的統(tǒng)一體——逃離與挽回，逃離約束為了挽回自主權(quán)，挽回的路徑是逃離。

1.極力逃離“工作”對(duì)人的規(guī)制

“存在”非既成，對(duì)“我”來(lái)講，或成為自己，或是失去自己，前者即本真存在。面對(duì)漂浮不定和漲落無(wú)序的日常生活，“喪我”的本質(zhì)是逃離社會(huì)角色的規(guī)定與制約。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［7］，即勞動(dòng)對(duì)人之所以為人的關(guān)鍵意義。“三和大神”淪陷于兩個(gè)結(jié)合體的困境，即僅作為商品的勞動(dòng)力和具有不可控制的消費(fèi)沖動(dòng)的消費(fèi)者，工作成為極端經(jīng)濟(jì)理性的衍生物。當(dāng)勞動(dòng)不是以人為目的的自由活動(dòng)，人的類本質(zhì)被引離、將其擠壓入一種非本真存在，導(dǎo)致了“異化”。海德格爾關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的“沉淪”“扭曲”［8］89的分析充滿了對(duì)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代人的生存實(shí)踐中普遍存在的生命控制權(quán)消散以及生存本身的平均化、貧乏化和平庸化的批判。在工作投入與回報(bào)的跨期決策上，放棄工作回報(bào)期望甚至最大限度拒絕工作，以及對(duì)基本生活需要的拋棄得到的僅是軀殼的自由，個(gè)人自由意志消散在公眾或“常人”［8］140中——消散在資本和技術(shù)世界的物或物像中。改革開(kāi)放40 余年來(lái)，資本同土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素共同為發(fā)展和繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)。但必須看到，資本在通過(guò)各種手段制造新社會(huì)需求的同時(shí)販賣解決方案，強(qiáng)調(diào)遵循市場(chǎng)邏輯的“效能”是最有效的解決方式，向大眾灌輸一整套的特定話語(yǔ)和思維。［9］“三和大神”群體對(duì)工作的逃離實(shí)際上仍舊被過(guò)度擴(kuò)張的資本、延展的技術(shù)所制造的鎖鏈囚禁?！叭痛笊瘛睋碛械淖杂煽此聘唢柡投?，但更多是個(gè)人主義極端狹隘化后的角色逃離。

2.嘗試挽回對(duì)生命的控制力

從空間上看，“三和大神”求學(xué)、打工，大多經(jīng)過(guò)從村莊-鄉(xiāng)鎮(zhèn)-小城市-大城市呈波紋型向外擴(kuò)展的生命歷程?！叭痛笊瘛蓖ㄟ^(guò)自己、同伴甚至親代城鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)的此具體與彼具體，即組成過(guò)去的事件集群，宣稱自己洞察了關(guān)于金錢、出身、階層跨越的真相，為此求學(xué)階段個(gè)體普遍自發(fā)用逃學(xué)曠課等拒絕學(xué)校時(shí)間表的簡(jiǎn)單方式抗拒學(xué)校制度及教師權(quán)威，最終在長(zhǎng)期分流和選拔性質(zhì)的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性流動(dòng)中落?。贿M(jìn)入社會(huì)后把勞動(dòng)力僅看作是人力資本市場(chǎng)的“商品”出售以換取最低生活需要，企圖最大化地拒絕成為工業(yè)化下的零部件?！叭痛笊瘛钡目?fàn)幉扇€(gè)體自助形式，用自暴自棄的極端方式對(duì)抗具體制度權(quán)威，包括學(xué)校制度、工作制度和生活制度等，除去驚世駭俗的表象外，內(nèi)核是嘗試挽回對(duì)生命的控制力——希望人生不被操縱，希望跳出父輩乃至朋輩的周期律，但最終依舊被無(wú)序擴(kuò)張的資本和過(guò)度延展的技術(shù)吞噬，喪失了自由選擇的能力和更豐富的生命可能性。

二、“三和大神”的形成：處境的“共謀”

隨著社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的固化傾向、經(jīng)濟(jì)理性的無(wú)限延展，技術(shù)的快速發(fā)展，輾轉(zhuǎn)到大城市的新生代農(nóng)民工包括工作選擇、生活形態(tài)等主體建構(gòu)看似個(gè)性化、自主化，實(shí)質(zhì)上是多重處境合力作用下的必然。

（一）流動(dòng)機(jī)會(huì)被擠壓的社會(huì)結(jié)構(gòu)處境

保羅·威利斯在《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》指出，“社會(huì)再生產(chǎn)和矛盾不應(yīng)該被刻畫(huà)為抽象的實(shí)體，它們是動(dòng)態(tài)地嵌在真實(shí)人物的真實(shí)生活中，不僅僅是僵化的、具有某種‘更深層’結(jié)構(gòu)的‘對(duì)應(yīng)’或者‘反映’［10］。項(xiàng)飆［11］認(rèn)為，社會(huì)秩序的形成意味著重新界定邊界，城鄉(xiāng)分割-攫取邏輯升級(jí)，分割-攫取是結(jié)構(gòu)性的，同時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的前提，正規(guī)化和上規(guī)模的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，使得分割越是精細(xì)和抽象，流動(dòng)人口的社會(huì)性有收縮甚至消失的趨勢(shì)。10 年間部分流動(dòng)青年的社會(huì)性格從住地下室、積累機(jī)會(huì)，向往“白富美”到部分自甘薪酬日結(jié)、丟棄固定勞動(dòng)關(guān)系，睡大街吃泡面、放棄人生積累的轉(zhuǎn)變。城市化與市場(chǎng)化促進(jìn)社會(huì)正規(guī)化，體制有更大的控制力，個(gè)體的生存看似自主，但一種可能性最后抑制了其他的可能。最基本的物質(zhì)生活內(nèi)容，如居住活動(dòng)不僅是個(gè)人日常生活的微小實(shí)踐，更是體制身份、社會(huì)地位和資源來(lái)源的外顯，單位大院、商品房、保障房、租用房、農(nóng)村住房，住房格局反映國(guó)家通過(guò)政策組合進(jìn)行的利益布局、建構(gòu)以及重構(gòu)。源于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，群體間因與福利供給主體接近程度不同導(dǎo)致的社會(huì)權(quán)利和福利待遇差異沒(méi)有根本改變，雖然2003-2011 年相繼出臺(tái)新型農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村最低生活保障和新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，一定程度上彌補(bǔ)了農(nóng)村福利歷史缺位，但延續(xù)著人群分等、制度分設(shè)的特征；隨著城市化進(jìn)程，大城市的土地價(jià)值不斷溢出，與偏遠(yuǎn)農(nóng)村的差距越來(lái)越大，地方政府提供公共設(shè)施和人均福利補(bǔ)貼的差距越來(lái)越大；大量的人才、資源、資本向大城市聚合，城鄉(xiāng)分割-攫取更嚴(yán)重了，農(nóng)村青年向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)被擠壓。

汪建華等人［12］指出流動(dòng)人口“在城里只是勞動(dòng)力，回鄉(xiāng)才是社會(huì)人”的拆分型的勞動(dòng)再生產(chǎn)模式?！叭痛笊瘛毕碛袑趧?dòng)力這種經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用于消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的自由，但子女義務(wù)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老福利等社會(huì)屬性需要回到農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不全，個(gè)體社會(huì)資源占有的先天不足、不具備與大城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)同步發(fā)展相契合的職業(yè)技能等原因，“三和大神”只能出賣簡(jiǎn)單體力。

（二）人被資本奴役的商品經(jīng)濟(jì)處境

對(duì)資本主義社會(huì)中“物”的存在方式進(jìn)行批判描述的，馬克思是第一人，他在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，工業(yè)資本主義社會(huì)的基石是資本、商品、貨幣等物化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)拜物教批判［13］。德波認(rèn)為，“物”已脫離生產(chǎn)領(lǐng)域作為商業(yè)性影像投射到人們的心靈深處，世界是偽欲望為引導(dǎo)的總體視覺(jué)圖景，人再次虛化，陷入景觀拜物教泥潭［14］。鮑德里亞指認(rèn)當(dāng)物以符號(hào)序列方式出現(xiàn)時(shí)，擬像統(tǒng)治社會(huì)，存在的只是“內(nèi)爆”了的超現(xiàn)實(shí)［15］。

資本按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯傳遞出如“功利”“利潤(rùn)”“效率”的重商主義價(jià)值觀［16］，資本邏輯以其糖衣在世上肆意橫行，不斷破壞生命激情，它造出一大堆物、物化甚至物像來(lái)轉(zhuǎn)移、敗壞和替換生命的激情，資本所到之處，裹挾著大量無(wú)知者和無(wú)力者。社交平臺(tái)上鋪天蓋地的“炫”財(cái)富、地位、美貌、技藝等，本質(zhì)上是無(wú)處不在的資本的“帶貨”行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的浮夸風(fēng)讓部分青年對(duì)自己真實(shí)生活處境出現(xiàn)了誤判，處處感到屈辱和挫折，不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂(lè)觀念滋長(zhǎng)，甚至早早就宣稱洞察了人生的謎底，無(wú)論是身存、思存還是操存，生命的索然無(wú)味四處彌漫。資本以無(wú)孔不入、精心設(shè)計(jì)的消費(fèi)主義（龐大的商品堆積）作為形態(tài)，大神們?nèi)耘f分毫不差地“沉淪”于資本統(tǒng)治下個(gè)體生命的“物之奴役狀態(tài)”——被資本算計(jì)、攫取，屈服于資本強(qiáng)加在身上的欲望，生命控制權(quán)從自身脫落，導(dǎo)致“人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”［17］，而不是富有生命的，彼此關(guān)聯(lián)并獨(dú)立存在的詩(shī)意棲居。“三和大神”不過(guò)是生產(chǎn)空間發(fā)生變化，從組織化的工廠流水線分散到互聯(lián)網(wǎng)公司網(wǎng)絡(luò)游戲間、直播平臺(tái)、電子金融借貸網(wǎng)上從事聚合生產(chǎn)?！叭痛笊瘛币琅f是資本生產(chǎn)的一個(gè)碎片、一個(gè)只需要某一器官的木偶,聚合式生產(chǎn)依舊深深打上了物的烙印。比如游戲工業(yè)資本用“榮耀想象”召喚現(xiàn)實(shí)中走投無(wú)路的青年人，在游戲的“生產(chǎn)線”上達(dá)成共謀——商家在利益的驅(qū)使下為連身存都無(wú)暇顧及的“三和大神”定制網(wǎng)絡(luò)人生的熱情永不消退。

（三）人的鮮活要素被編碼的技術(shù)處境

個(gè)體活動(dòng)在不同領(lǐng)域間切換展開(kāi)，不同領(lǐng)域有著不可相互替代的作用。隨著技術(shù)的延伸純粹的私人領(lǐng)域越來(lái)越被前后臺(tái)的模糊而壓縮，而以身體參與為特性、物理空間為載體的“附近”領(lǐng)域被技術(shù)編織下虛擬懸浮的“超越”領(lǐng)域日益占領(lǐng)。隨著浸淫“超越”領(lǐng)域里游戲或集體狂歡情緒的時(shí)間越來(lái)越多，對(duì)諸如臨近街區(qū)商鋪、他者等具體而微的“附近”領(lǐng)域的興趣越來(lái)越消減，人與人之間倫常的關(guān)于理解、同情等普通情感越來(lái)越稀釋，原子化導(dǎo)致在社會(huì)運(yùn)作中個(gè)體淪為純粹旁觀者，個(gè)體高度信任復(fù)雜技術(shù)構(gòu)建下的系統(tǒng)，比如電子支付或物流快遞，卻無(wú)法也無(wú)所謂“介入”真實(shí)細(xì)微的“附近”關(guān)系，不愿意投入真實(shí)的生活，不愿建立真實(shí)的關(guān)系，無(wú)論是“自我”還是“他者”在某些程度上都被技術(shù)主宰。消費(fèi)市場(chǎng)致力于推動(dòng)交易的無(wú)障礙發(fā)展，“附近”領(lǐng)域被電子支付平臺(tái)、移動(dòng)終端等技術(shù)手段吞噬、折疊，過(guò)去由身體直接感知的物理空間上的真實(shí)細(xì)微關(guān)系被數(shù)據(jù)、符號(hào)替代或轉(zhuǎn)換，關(guān)于人、環(huán)境的鮮活要素被編碼成數(shù)據(jù)、符號(hào)甚至公式，背后是資本與技術(shù)的力量，是多種利益的重新組合。自我的發(fā)現(xiàn)、自我的籌劃、賦予自我意義都要在向外的交付與聯(lián)結(jié)中才能實(shí)現(xiàn)，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，附近領(lǐng)域的消滅，沒(méi)有了普遍的參照系，生命不再凝視日常的一飯一蔬，一朝一暮，這使得部分青年思考現(xiàn)實(shí)，反顧自身異常困難——生命懸浮，最終成為資本與技術(shù)的附庸、玩偶，部分流動(dòng)青年最初滿懷希望來(lái)到大城市到無(wú)所適從最后自暴自棄，令人惋惜。

工作原是人生清單上的固定內(nèi)容，“三和大神”放棄的不僅是工作愿望，更是“附近”領(lǐng)域的人倫，無(wú)論是地緣、工作緣，還是社緣，都呈現(xiàn)出邊緣化危機(jī)，個(gè)體變得越來(lái)越孤立和封閉?！叭颓嗄辍绷羰卦诖蟪鞘?，顯然與他們父輩“掙學(xué)費(fèi)、蓋大屋、討媳婦”生命軌跡不同，他們幾乎斷絕與外界聯(lián)系甚至長(zhǎng)期不和父母聯(lián)系，害怕被老鄉(xiāng)同學(xué)認(rèn)出，退縮回最原始的生物關(guān)系中。個(gè)體生活失控的另一個(gè)結(jié)果是“大神”返鄉(xiāng)，代際剝削開(kāi)始。

（四）反“循規(guī)”的文化處境

文化告訴我們應(yīng)向往什么和我們應(yīng)如何表現(xiàn)?！叭痛笊瘛贝蠖喑醺咧休z學(xué)，離開(kāi)家鄉(xiāng)后生活方式、思想觀念等文化維度上與農(nóng)村、原生家庭有斷裂感和被撕扯感。文化樣式因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及、消費(fèi)全球化、城市化推進(jìn)，故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的界限日益模糊。來(lái)大城市尋找出路的廣大縣域和農(nóng)村子弟，有奮力通過(guò)高考從院校畢業(yè)從事?tīng)I(yíng)銷、企業(yè)管理等工作的高學(xué)業(yè)成就者，有匆忙完成或未完成義務(wù)教育就在工廠當(dāng)流水線上的工人，有奔波于街頭巷尾的快遞小哥，“三和大神”是另外一種生活形態(tài)。接受教育是人力資本積累的最基本形式，“三和大神”在社會(huì)空間的持續(xù)互動(dòng)中形成反“循規(guī)”的亞文化，這種獨(dú)特文化決定了他們?cè)诓煌松A段的“選擇”，文化又在社會(huì)性要素持續(xù)進(jìn)化中被不斷再生產(chǎn)。求學(xué)時(shí)致力于抵抗學(xué)校關(guān)于“在學(xué)業(yè)選拔分流中獲勝”的公共期許；工作時(shí)薪酬日結(jié)以掙脫穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系；生活中的非法網(wǎng)貸、賭博、性交易，網(wǎng)吧徹夜打游戲、衣食住行等基本生存條件的不遵循，都是對(duì)“按節(jié)奏本分生存”公共期許的抗?fàn)??！叭痛笊瘛钡纳罱?jīng)歷都指向同一中心：害怕成為巨大系統(tǒng)中的一部分，不斷地個(gè)體化抵抗生活安排，在以最凸顯、最明確的方式去反“循規(guī)”同時(shí)，嘗試追尋主體性自我，亦加速自身社會(huì)身份的再生產(chǎn)。

“三和大神”的生活決策呈現(xiàn)了人身自由、就業(yè)自由，但仍免不了個(gè)人的決定被剝奪的命運(yùn)?？倳?huì)存在部分主體（網(wǎng)絡(luò)公司、勞動(dòng)市場(chǎng)黑中介、工廠主、網(wǎng)吧店主、旅店業(yè)主等）支配、控制、剝奪他人對(duì)生命形態(tài)的完整控制權(quán)，乃至把他人的生命體當(dāng)作在生產(chǎn)中物或備用物的狀況。面對(duì)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)中淪為“失敗者”的“三和大神”，其形成邏輯是經(jīng)濟(jì)理性的極度擴(kuò)張。

三、“三和大神”的新生之路：“貴己”與“共在”

“三和大神”作為“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”②的歷史主體之一部分的身份，新生之路必然是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的具象景觀。

（一）貴己：人全面自由的前提

慌張是青年時(shí)期的特質(zhì)，生活不易，喘息是可以理解的。牽制我們的人性和社會(huì)現(xiàn)狀是人存在的背景，甚至就是人存在的一部分。躲避現(xiàn)世，追求零風(fēng)險(xiǎn)卻仍自拘于物化甚至物像等資本支配下商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的“三和大神”，小我和假我占統(tǒng)治地位，本真被遺忘，生存變得僵化：流連網(wǎng)吧、滯留街角、降至最低限度的生存活動(dòng)。

除了“功名”這種人為之物，“物”在莊子那里還指自然之物也即“萬(wàn)物”，莊子的“為我”哲學(xué)中透悟到了生命問(wèn)題的關(guān)鍵不在于“物-我”間對(duì)立，而在于如何理解“我-物-我”的回環(huán)結(jié)構(gòu)并開(kāi)解之［4］。青年的存在本應(yīng)是可能性、多樣性的統(tǒng)一，勞動(dòng)是人在具有本原維度上的具體存在，“附近”領(lǐng)域是人真實(shí)關(guān)系的載體。“貴己”必須對(duì)資本和技術(shù)無(wú)限擴(kuò)張而形成“物”的瘋魔進(jìn)行降溫，將人而不是物（或物化甚至物像）作為實(shí)踐目的；重返包括身體在內(nèi)的對(duì)自我的尊嚴(yán)與獨(dú)一無(wú)二意義的重視是人全面自由的前提，自由有超越效率、利益的意義，發(fā)展是自由的擴(kuò)展；重返對(duì)人真實(shí)鮮活要素的好奇和誠(chéng)實(shí)，“貴己”需要青年將困境一點(diǎn)一點(diǎn)辨析清楚；重返具體生活，將對(duì)策一點(diǎn)一點(diǎn)循序完成，狹窄的自我才會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)舒展，而不是決絕地粗暴地與工作、與現(xiàn)實(shí)生活切割；“貴己”需要青年“去蔽”“敞開(kāi)”原先虛浮幽閉的世界，從游離的虛弱的存在主體到生命澄明的承擔(dān)者。

勞動(dòng)構(gòu)成人的類本質(zhì)，是人類歷史發(fā)展的事實(shí)起點(diǎn)，也是構(gòu)建整個(gè)唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。勞動(dòng)本身是也應(yīng)是生命展現(xiàn)價(jià)值多樣性和豐富性的本質(zhì)活動(dòng)。勤勉、精益求精的勞作，不僅是物質(zhì)需求填補(bǔ)的手段，更是價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)，安全需要得到滿足，甚至更多生命可能達(dá)到自我的辯證?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［18］至此，“解放”不再僅僅是思想活動(dòng)，更是一種歷史活動(dòng)。只有讓流動(dòng)青年擁有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成就更多的獲得感，在平凡工作中感受體面和尊重，擁有了真實(shí)的具體性，青年才能活躍地謀劃自身，“過(guò)珍視的生活，去拓展他們所擁有的真實(shí)的選擇能力，也即實(shí)質(zhì)自由”［19］。

（二）共在：永續(xù)社會(huì)的關(guān)鍵

海德格爾認(rèn)為，此在本質(zhì)上是“共在”［8］140?！叭痛笊瘛敝車囊磺卸甲屓送纯嗪徒箲]：物質(zhì)生活質(zhì)量奇差、甚至無(wú)家可歸，社會(huì)支持匱乏、甚至被社會(huì)排斥，做出一個(gè)“糟糕的決定”——沉迷網(wǎng)吧、流連彩票店、出賣身份證、借高利貸等都是意料之中。當(dāng)生命匍匐于資本與技術(shù)之下，個(gè)體的自覺(jué)、自立、自適就被遺忘，就會(huì)發(fā)生如費(fèi)爾巴哈所言的，“符號(hào)比符號(hào)所示的事物更重要，復(fù)制物比原作更重要，再現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更重要，現(xiàn)象比本質(zhì)更重要”［20］。在流動(dòng)時(shí)代、智能時(shí)代、新服務(wù)業(yè)時(shí)代、共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年職業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、變遷、升級(jí)、拓展等新趨勢(shì)［21］?！叭颓嗄辍痹敢馊谌氪蟪鞘?，卻厭惡工廠的異化勞動(dòng)，物質(zhì)匱乏根源于權(quán)利特別脆弱，對(duì)挫折毫無(wú)防衛(wèi)能力，以致成為“魔鬼襲擊落在最后的人”……致力于縮小城鄉(xiāng)分割-攫取邏輯升級(jí)的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，當(dāng)城鄉(xiāng)融合回歸關(guān)系本原，共在才會(huì)是城與鄉(xiāng)的人們自主、自覺(jué)、自愿、自由的聯(lián)合，共同體才成為可能。

傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代時(shí)間被工作所分割，人的行為活動(dòng)受到時(shí)間的嚴(yán)格的組織、規(guī)范和控制，勞動(dòng)出現(xiàn)異化但工人運(yùn)動(dòng)也正是在勞動(dòng)實(shí)踐中喊出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的革命宣言?，F(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得時(shí)間更碎片化、對(duì)時(shí)間的感受更加即時(shí)性，時(shí)間感不僅消滅空間距離感，還消滅具體生命的人倫感和意義感；人與人關(guān)系更為松散，生產(chǎn)、消費(fèi)、交往都可在身體退隱狀態(tài)下進(jìn)行，關(guān)系似乎可有可無(wú)，沒(méi)有對(duì)真實(shí)、常規(guī)關(guān)系的關(guān)照，自我生命難有自全自得和自洽。工作不是生命的全部，但工作能在社會(huì)互動(dòng)中介入世界、轉(zhuǎn)換世界與實(shí)現(xiàn)自我。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)”［22］。

青年人從農(nóng)村漂泊到大城市，仿佛是浮萍，遭遇著袁枚在《苔》中所表述的“白日不到處”的境遇，如果僅憑著個(gè)體堅(jiān)強(qiáng)與活力去沖破處境的重重窒礙，最后發(fā)出“青春恰自來(lái)”光彩的，是少數(shù)。只有限制資本無(wú)序擴(kuò)張，讓消費(fèi)主義、技術(shù)主義“高燒”降溫，微小公司、青年打工者、廣大農(nóng)民享受到中國(guó)式現(xiàn)代化的政策紅利，有寬松友善的社會(huì)環(huán)境，才能使得各種風(fēng)險(xiǎn)吞噬掉青年勇氣、活力和創(chuàng)造力的可能性降低，“開(kāi)放的未來(lái)”才能到來(lái)。

注釋：

①詳見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記2021 年8 月17 日在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上的講話。

②詳見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記2017 年10 月25 日在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話。