周菁葆

摘要：龜茲石窟是我國最早建立的佛教建筑，其中有許多有關(guān)琵琶的描繪。琵琶出現(xiàn)在龜茲石窟最早是公元3世紀(jì)，一直延續(xù)到公元8世紀(jì)。其中有五弦琵琶、三弦琵琶、三弦阮咸﹑四弦阮咸、曲項(xiàng)琵琶等。其中，五弦琵琶使用最多。歷代文獻(xiàn)中都是記載琵琶（即曲項(xiàng)琵琶）在先，五弦琵琶在后，而實(shí)際龜茲石窟壁畫中很少使用曲項(xiàng)琵琶，五弦琵琶使用最多。其次，所有文獻(xiàn)中都沒有記載龜茲樂有阮咸，而阮咸則是龜茲音樂中使用僅次于五弦琵琶的代表樂器。

關(guān)鍵詞：絲綢之路? 龜茲? 石窟? 琵琶

龜茲國，又稱丘慈、邱茲、丘茲，是中國古代西域大國之一，漢朝時(shí)為西域北道諸國之一，唐代安西四鎮(zhèn)之一。龜茲古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時(shí)轄境相當(dāng)于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。

都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時(shí)隸屬于匈奴。公元前77年（漢昭帝元鳳四年），龜茲服從于漢。公元前60年（神爵二年），漢廷在龜茲東烏壘城設(shè)西域都護(hù)。王莽時(shí)重又隸屬于匈奴。

5世紀(jì)前期，龜茲一度被柔然控制。448年，北魏攻占龜茲。5世紀(jì)末，曾隸屬于西方強(qiáng)國嚈噠。此后，龜茲曾先后遣使于西魏、北周和南朝的梁。隋代時(shí)，龜茲臣屬于北方西突厥汗國。615年（隋煬帝大業(yè)十一年），曾遣使入朝。唐朝貞觀十四年（640年），唐軍攻滅高昌，設(shè)置西州（今新疆吐魯番）、庭州（今新疆吉木薩爾），并設(shè)安西都護(hù)府，648年（貞觀二十二年），唐軍攻滅龜茲，將龜茲納入統(tǒng)治。658年，唐朝移安西都護(hù)府于龜茲。

在歷史長河中，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮(zhèn)，宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等極為發(fā)達(dá)，龜茲擁有比莫高窟歷史更加久遠(yuǎn)的石窟藝術(shù)。 龜茲人擅長音樂，龜茲樂舞發(fā)源于此?；佞X人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時(shí)轄境相當(dāng)于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和6縣市。大概在11世紀(jì)末，龜茲脫離西州回鶻，歸附喀什噶爾汗，皈依伊斯蘭教。從此，龜茲不再是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的政權(quán)。乾隆二十三年（1758）歸入清版圖，定名庫車①。

龜茲樂是最為著名的，它對中國的音樂文化作出過巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生過重要的影響，不僅對音樂、舞蹈，而且對宋詞、元曲以及我國戲劇的發(fā)展都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，對古代東方各國的音樂文化也有過很大的影響。

古西域重鎮(zhèn)龜茲作為傳承東方佛教文化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以龜茲石窟、龜茲樂舞為代表，成為新疆西域文明的見證和世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，具有濃郁的西域地方民族特色。其中龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內(nèi)容豐富，隨著佛教東漸而出現(xiàn)的東西方文化交融的印記清晰可現(xiàn)，對西域和中原佛教文化及石窟藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。龜茲石窟壁畫不僅在中國佛教藝術(shù)史上占據(jù)著極為重要的位置，而且在中亞佛教史上也占有重要的地位，是聯(lián)系中亞和東方佛教文化藝術(shù)的橋梁和紐帶。

一、佛教傳入龜茲地區(qū)

佛教何時(shí)傳入龜茲地區(qū)？史無明證。據(jù)《梁書·劉之遴傳》載，梁朝時(shí)劉之遴好古文物，曾在荊州收集數(shù)百種古代器物，并將四種獻(xiàn)給東宮。其中有一種“為外國澡灌一口，銘云：元封二年，龜茲國獻(xiàn)給”。按“元封二年”，是漢武帝年號，為公元前109年。“澡灌”是佛教僧倡所用器具。龜茲將一澡灌獻(xiàn)給漢中央朝廷，必是一種重大的禮儀，很可能代表佛教集合的一種敬意。如果真是這樣，那漢武帝元封二年（公元前109年），龜茲就已有了佛教。當(dāng)然這個(gè)結(jié)論尚有待于進(jìn)一步證實(shí)。

龜茲地區(qū)早期佛教情況，可以從一些漢文典籍中鉤稽一些。目前已知東漢永元三年（公元91年）班超廢龜茲王尤利多而立白霸以來，龜茲國王以白（帛）為姓②。

故一般認(rèn)為白或帛為姓的西域僧是來自龜茲，從而根據(jù)如三國魏帛延、西晉帛尸犁蜜多羅等的譯經(jīng)來推測當(dāng)時(shí)龜茲的佛教情況。然而以上畢竟是推論。

現(xiàn)存資料中明確講龜茲佛教徒的有三則：

1.西晉太康五年（公元284年），竺法護(hù)在敦煌從“龜茲副使美（或作羌）子侯”得到《阿惟越致遮經(jīng)》的梵文本，譯成漢文，授沙門法乘使流布”。

2.太康七年（公元286年），竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》時(shí)，“天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共參?！雹邸?/p>

3.東晉寧康元年（公元373年），月支居士支施侖在涼州誦出《首楞嚴(yán)經(jīng)》《須賴經(jīng)》《上金光首經(jīng)》;“時(shí)譯者歸慈王世子帛延，善晉胡音，延博解群籍，內(nèi)外兼綜”④。

由上可知，公元3世紀(jì)后期，龜茲佛教已相當(dāng)流行，主要流傳小乘佛教，但大乘佛教也有傳播，有人還到外地傳教譯經(jīng)。

根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，大致可以說，公元1世紀(jì)至3世紀(jì)初，即東漢時(shí)代，西域佛教進(jìn)入了一個(gè)廣泛傳播的時(shí)期，近代在和田地區(qū)（即古于闐國），發(fā)現(xiàn)用佉盧文書寫的《法句經(jīng)》，就是公元1世紀(jì)時(shí)佛教寫本。民豐縣尼雅遺址（古精絕國），發(fā)現(xiàn)的有佛畫的蠟染棉織品，也是東漢時(shí)期佛教藝術(shù)品⑤。

從畫像分析，是一菩薩像，頭后有頂光，身后有背光，上身顯裸，手持花束。

從上文所引龜茲人白延，能在3世紀(jì)中葉承擔(dān)翻譯佛經(jīng)的工作來看，足證龜茲傳播佛教時(shí)間應(yīng)在此以前已相當(dāng)廣泛。

二、龜茲石窟概述

克孜爾石窟現(xiàn)存236窟，其中窟形完整的只有70余個(gè)窟，保存著近一萬平方米形象生動、色彩絢麗的壁畫，以及一些塑像殘軀，同時(shí)還保存著幾處寺塔的殘?jiān)珨鄩?。尚有一些石窟埋在坍塌的泥沙中未及清理，遙想當(dāng)年，這里是僧尼成群、香煙繚繞的巨剎大寺。

克孜爾石窟的236個(gè)窟，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件可劃分為谷西、谷內(nèi)、谷東和后山4個(gè)區(qū)域。以蘇格特峽谷為界，從第1窟至第80窟，再加上1973年發(fā)現(xiàn)的新1窟，分布在峽谷以西，稱為谷西區(qū)。從第81窟到第135窟共55窟分布于峽谷以內(nèi)，稱為谷內(nèi)區(qū)。從第136窟到第200窟共65窟，分布于峽谷以東，稱為谷東區(qū)。而在子里克峽谷的西邊巖壁上分布著從201窟到227窟的27個(gè)石窟，另在子里克峽谷南邊巖壁上分布著從第228窟到235窟的8個(gè)窟，這兩處屬于子里克溝范圍的石窟，因位于克孜爾石窟的邊緣地區(qū)，被稱為后山區(qū)。

由于克孜爾石窟本身沒有留下直接的文字根據(jù)，僅有一些龜茲文題記及少量漢文題記，國內(nèi)外學(xué)者雖對克孜爾石窟的年代問題有所闡述和討論，但迄未取得一致意見。惟以國內(nèi)閻文儒教授的分期最具代表性，他根據(jù)石窟不同窟形和不同壁畫題材風(fēng)格，把克孜爾石窟中保存較好的74個(gè)石窟分作四期。

第一期：17、47、48、69等四個(gè)窟。

第二期：7、13、14、38、85、106、114、173、175、178、180、195等十二個(gè)窟。

第三期：8、27、32、34、58、64、80、92、97、98、99、100、101、104、116、126、 163、171、179、185、192、193、196、198、199、205、206 207、219、224等三十個(gè)窟。

第四期：33、43、67、76、81、107、116、117、118、123、129、132、135、160、161、165、166、167、176、184、186、188、212、227、229等二十五個(gè)窟。

早期開鑿，晚期作壁畫的有77、189、190等三個(gè)窟。各期的時(shí)代，經(jīng)閻文儒教授考定為：

第一期為東漢后期;第二期為“西晉”時(shí)期;第三期為南北朝到隋;第四期為唐、宋時(shí)期。

克孜爾石窟的形制種類較多，按其功能分有：（1）支提窟，專供僧侶瞻仰、禮佛之用;（2）毗訶羅窟，專供僧尼起居之用，多呈方形，長寬不及2米、無窗;（3）禪窟，呈方形，多修二層臺，專供僧尼苦修之用;（4）羅漢窟，埋放僧尼骨灰用;（5）倉庫窟，貯藏食物。其中毗訶羅窟和禪窟在克孜爾石窟中占有很大比重，尤其在石窟前期更多，這是中原各石窟寺中少見的，是小乘佛教文化的特點(diǎn)。到后期的石窟中，禪窟漸少，毗訶羅窟面積放大，這是受大乘佛教思想影響，逐漸注重行、性修行的折光反映。

在以上各種窟形中支提窟是主要窟形。所謂“支提”，在佛典中指出，有舍利的名塔，無舍利的名支提。支提窟還可分大像窟、中心柱形窟和方形平面窟。大像窟較少，有的窟僅開一高大的主室;有的窟則在主室后壁開甬道和后室;方形平面窟中則有穹廬頂、套斗頂、覆平頂、橫券頂和帶弧線的梯形頂?shù)榷鄻有问健Ｎ┮灾行闹慰叩臄?shù)量最多。這類石窟多數(shù)是平面呈長方形、縱券頂。分前后兩室，中心有柱，柱前開龕塑佛像，左右開甬道通向后室。前室高敞明亮，畫佛生前的故事和形象;后室低窄陰暗，繪塑佛涅槃和涅槃后的情景。這種設(shè)計(jì)和營造既避免在這疏松的沙崖上開窟易塌毀，更適合佛徒們進(jìn)行“右旋”的儀式。把石窟建筑、塑像和壁畫這三種不同的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，加強(qiáng)了禮佛這一主題氣氛和藝術(shù)效果，這是龜茲人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。故中外建筑師和藝術(shù)家都贊稱其為“龜茲窟”。到了第四期盛唐時(shí)期的窟形，較前三期的變化較多，又創(chuàng)造了一些新的形制。如方形窟穹廬頂;長方形平面盞頂，方形平面七重斗四室藻井窘頂;橫長方毗訶羅式窟等⑥。

在龜茲中心柱形窟內(nèi)的壁畫布局大體是：前室正壁中心柱佛龕周圍，畫說法或供養(yǎng)天人及伎樂;兩側(cè)壁及入口上方，畫以佛說法為中心的佛教故事，只是在佛左右配置不同形態(tài)的協(xié)侍人物，以區(qū)別其情節(jié);券頂上，以自然山形將壁畫分割成許多菱形方格，在每一菱形方格內(nèi)畫本生故事、因緣故事;左右甬道繪護(hù)法像和分舍利圖;后室兩壁畫涅檗變和焚棺圖，土臺上塑涅槃佛像。這些千姿百態(tài)，精工巧繪的壁畫，以形象的語言，告誡人們：生前能行善積德，死后便能升入那虛無縹緲的極樂世界。人們一進(jìn)入窟內(nèi)，便會感受到佛道的強(qiáng)烈感染和熏陶。

克孜爾石窟不僅有大量寶貴的佛教教義的畫面，也還有大量畜牧、狩獵、農(nóng)耕、手工、乘騎、車船和建筑的真實(shí)寫照。在西域眾多的石窟藝術(shù)中，克孜爾石窟的特殊窟形、壁畫題材和藝術(shù)風(fēng)格，不僅深刻地反映了龜茲佛教的盛況，同時(shí)也代表了龜茲民族文化的藝術(shù)水準(zhǔn)。惟這種以龜茲文化成份為主，又吸取了漢族藝術(shù)、印度藝術(shù)、希臘藝術(shù)、波斯藝術(shù)等多種外來成分而造就的一種民族藝術(shù)，具有國內(nèi)其他石窟所見不到的特點(diǎn)。

庫木吐拉石窟72個(gè)窟劃分為三期：

第一期2、46、63三個(gè)窟。

第二期26、28、29、31、33、34、54、58八個(gè)窟。

第三期4、9、10、11、12、13、14、15、16、36、37、38、42、43、45、60、61、62、65、71二十個(gè)窟。

有關(guān)窟群最北的五大窟68、69、70、71、72號窟未列入上述分期內(nèi)，因其中多數(shù)雖屬一、二期窟，但有個(gè)別的窟，時(shí)間卻較晚。

總起來看，庫木吐拉石窟晚于克孜爾石窟，因而庫木吐拉石窟第一期約與克孜爾石窟第二期大致相仿;二、三期相當(dāng)于克孜爾石窟三、四期。不過克孜爾石窟基本上于唐代中期已趨衰落，而庫木吐拉石窟最興旺期卻在公元692年擊走吐蕃占領(lǐng)軍，并在龜茲駐三萬漢軍，經(jīng)過唐朝直接統(tǒng)治龜茲的一百多年時(shí)間內(nèi)。而到公元847年龜茲回鶻時(shí)期，佛教仍有所發(fā)展。

三、龜茲石窟壁畫中的樂器

據(jù)《隋書》和《舊唐書》中記載了15種樂器，《通典》中記載了14種樂器，《唐六典》中記載了16種樂器，《新唐書》中記載了19種樂器?！昂钐峁摹薄褒R鼓”“檐鼓”既不見其他史載，壁畫中也不見描繪，可能是到中原后增加的，不具有代表性?！肮~”雖然在其他4種吏書中沒有記載，但石窟中有描繪，是可信的，只是不經(jīng)常出現(xiàn)而已。這些樂器，與漢代石窟中描繪的14種樂器大致相似。從文獻(xiàn)中無法了解龜茲樂器是什么形態(tài)，特別是龜茲使用的是什么樣的琵琶？只有從石窟壁畫中的描繪來研究。

1.克孜爾第8窟伎樂天人圖中的琵琶

第8窟是克孜爾谷西區(qū)的一個(gè)大型中心柱洞屬。主、后室保存較好，主室頂部保存了大量佛教因緣故事畫，甬道與后室頂部亦存壁畫。本世紀(jì)初，德國探險(xiǎn)隊(duì)剝?nèi)×似渲芯赖膸追Ｔ摽唣纼蓚?cè)共繪有16身龜茲貴族供養(yǎng)人，亦被德人剝走。因有此16身供養(yǎng)人，德人將該窟命名為“十六佩劍者窟”（Hohle der sechzehn Schwerttrager）。1988年《中國美術(shù)分類全集·壁畫全集》新疆編輯組在第8窟采集標(biāo)本，經(jīng)碳-14測定，并結(jié)合洞窟形制、壁畫內(nèi)容、圖案特色等綜合研究后認(rèn)為，該窟年代約為公元7世紀(jì)（圖1）。

第8窟主室入口上方保存著部分壁畫，該圖可能是一幅佛居中央的說法圖。在中央華藍(lán)左右各有二身天人，右側(cè)的二身保存完整：上邊一身黑皮膚，身穿龜茲式胸衣，頭梳大華鬉，左手托花盤，右手抓花瓣作散出狀。

另一天人身體平展，上身裸露，下著裙褲，披帛帶，胸前橫臥一五弦琵琶，左手執(zhí)琴頸，右手撥弦。天人略呈“V”字形，是一個(gè)從天而降的姿態(tài)。五弦琵琶為絳紅色，長約1.0米，琴首為不等邊三角形，有5個(gè)軫。音箱腹部寬約30厘米，下部隱見音孔，琴弦已不清。樂器的形態(tài)、比例都較準(zhǔn)確。其形制在中原隋代及唐初的文物中可以見到，此種形制在龜茲壁畫中所見很多，唯此圖最標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①新疆大學(xué)主編：《龜茲史料》，新疆大學(xué)出版社，1987年版。

②（南朝.宋）范曄：《后漢書·班超傳》，中華書局，1973年版。

③《出三藏記集》卷7。

④《出三藏記集》卷7。

⑤《出三藏記集》卷7。

⑥閻文儒著：《中國石窟寺考古研究》，三聯(lián)書店，2019年版。