楊 帆

（揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院）

人類的床笫史很長，而我們的幸福卻很短。性需求作為一種生理需求，是生物本能，這種沖動(dòng)往往稍縱即逝，而是否能夠收獲幸福，則取決于由性關(guān)系而衍生出的生育制度，它與社會(huì)生活交織纏繞，依賴于長期的社會(huì)生活才足以形成內(nèi)心判斷。所謂生育制度，是一項(xiàng)承載著情感交互、種族延續(xù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)完整的重要社會(huì)制度，主要包括婚姻關(guān)系與撫育關(guān)系。[1]其中，撫育關(guān)系具有生理撫育的單系性和社會(huì)教養(yǎng)的雙系性特征。自費(fèi)孝通先生提出相關(guān)論斷至今，生理撫育的單系性尚未發(fā)生根本性變革，但社會(huì)教養(yǎng)的雙系性已呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨向，其中，“并家婚”現(xiàn)象便是近年來出現(xiàn)的新型雙系撫育方式。有據(jù)可考，人類社會(huì)主要存在群婚制、偶婚制、一夫一妻制等婚姻制度。[2]群婚制由一定范圍內(nèi)具有血緣關(guān)系的集體承擔(dān)撫育職責(zé)，尤其強(qiáng)調(diào)宗族對(duì)社會(huì)教養(yǎng)的重要職責(zé)，可將之稱為社會(huì)教養(yǎng)的集體撫育模式；偶婚制依據(jù)習(xí)俗的不同，由父系或是母系一方進(jìn)行撫育，呈現(xiàn)出社會(huì)教養(yǎng)的單系撫育特征，在某些國家仍然遵循此種撫育模式；自一夫一妻制在絕大多數(shù)現(xiàn)代國家確立以來，由一名男性和一名女性組建的家庭擔(dān)負(fù)社會(huì)教養(yǎng)的撫育職能，這便是傳統(tǒng)的雙系撫育模式。但是，一夫一妻制中承擔(dān)社會(huì)教養(yǎng)雙系撫育職責(zé)的“家庭”，不僅僅包括狹義上的由一男一女組成的“新生家庭”，還擴(kuò)及男女雙方“原生家庭”，這在“并家婚”撫育模式中尤其凸顯。

所謂“并家婚”撫育模式，以夫妻雙方不再共同居住于同一家庭場(chǎng)域?yàn)橹饕卣?，是繼單系撫育、傳統(tǒng)雙系撫育之后的又一新型雙系撫育模式。目前，學(xué)界對(duì)“并家婚”撫育模式尚未形成統(tǒng)一術(shù)語，“并家婚”又常被稱作“兩頭走”“兩頭姓”或是“兩頭婚”。[3]梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，既有研究主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對(duì)“并家婚”撫育模式進(jìn)行田野調(diào)查，但研究視野局限于浙北、蘇南的農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。[4][5]本研究將在現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從法社會(huì)學(xué)視角對(duì)“并家婚”撫育模式開展研究，并將研究視野拓展至浙北、蘇南以外的農(nóng)村地區(qū)和城市地區(qū)，繼而剖析“并家婚”現(xiàn)象中婚姻與撫育兩者之間關(guān)系的變化。

一、“并家婚”撫育模式的興起

長期以來，學(xué)界將“并家婚”視為蘇南、浙北農(nóng)村地區(qū)新近流行的一種撫育模式，但忽視了“并家婚”在其他地區(qū)的農(nóng)村也在悄然興起，并且，這種撫育模式在城市地區(qū)的蔓延迅速。本文對(duì)Y市城區(qū)及其下轄的蓮村進(jìn)行田野觀察，考察“并家婚”撫育模式的發(fā)展?fàn)顩r。Y市，地處江蘇省北部，位于長江北岸、江淮平原，生態(tài)環(huán)境宜人。據(jù)2019年Y市《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，Y市2019年人均地區(qū)生產(chǎn)總值約為13萬元，經(jīng)濟(jì)增速平緩，但較之蘇南地區(qū)的地級(jí)市相比仍存在一定差距。本研究將男女結(jié)婚之前由父母組成的家庭稱為“原生家庭”，男女雙方結(jié)婚之后組成的家庭稱為“新生家庭”。

通過對(duì)Y市城市的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Y市城區(qū)較多家庭并不抗拒選擇“并家婚”撫育模式，選擇“并家婚”撫育模式的家庭數(shù)量可觀，而由于以往研究者將視野聚焦于農(nóng)村地區(qū)，反而忽視了城市地區(qū)“并家婚”撫育模式正在迅速興起。雖然男女雙方原生家庭情況各有差異，但其中也存在一些共性之處：女方家庭的經(jīng)濟(jì)狀況普遍較為殷實(shí)，受傳統(tǒng)觀念影響甚微，女方父母不認(rèn)為“嫁出去的女兒是潑出去的水”，這種觀念在獨(dú)生女家庭中尤為凸顯；而男方的家庭狀況則較為復(fù)雜，男方家庭的經(jīng)濟(jì)條件普遍略遜于女方家庭，男方父母對(duì)兒子撫育模式的選擇持開放態(tài)度，但絕大多數(shù)男方家庭仍堅(jiān)持長孫應(yīng)當(dāng)跟隨父姓，以確保自家香火延續(xù)?？傮w看來，在Y市城區(qū)選擇“并家婚”撫育模式的家庭中，女方家庭占據(jù)劣勢(shì)地位，如長子均跟隨父姓，僅存在二子跟隨母姓的情況，甚至出現(xiàn)了第一胎是女兒而互相推諉姓氏的情況。

通過對(duì)Y市蓮村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與Y市城市地區(qū)的居民不同，較多蓮村村民對(duì)“并家婚”撫育模式持保守態(tài)度，選擇“并家婚”撫育模式的家庭數(shù)量少于Y市城市地區(qū)，即便在蓮村這樣經(jīng)濟(jì)狀況尚佳的村落，選擇“并家婚”撫育模式的家庭也僅占極少數(shù)。在與村民的訪談過程中，年長一輩的蓮村村民深受“家富出分、家貧出贅”傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)觀念的影響，他們普遍認(rèn)為，組建新家庭是成家立業(yè)的重要標(biāo)志，因此對(duì)“并家婚”撫育模式表示質(zhì)疑?？傮w看來，選擇“并家婚”撫育模式的家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好且門戶相當(dāng)，但當(dāng)女方家庭出現(xiàn)變故時(shí)，則給新生家庭的存續(xù)帶來巨大挑戰(zhàn)。蓮村獨(dú)生女家庭對(duì)“并家婚”撫育模式較為熱衷，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)香火延續(xù)的渴求強(qiáng)烈，因此將傳承子嗣的責(zé)任轉(zhuǎn)移至獨(dú)生女兒身上。但是，也有獨(dú)生女家庭不認(rèn)為子嗣傳承是選擇“并家婚”撫育模式的主要原因，他們對(duì)外孫子女的姓氏并無要求，他們選擇“并家婚”撫育模式主要是出于女兒與父母緊密關(guān)系的存續(xù)。至于子女的姓氏問題，城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)男方家庭的觀點(diǎn)趨于一致，他們普遍要求長孫應(yīng)當(dāng)跟隨男方姓氏，男方家庭甚至在“并家婚”這種形式上看似平等的撫育模式中產(chǎn)生了“男方優(yōu)越感”。

二、“并家婚”的生成機(jī)制

依據(jù)米爾斯“社會(huì)學(xué)的想象力”理論，個(gè)人生活模式與社會(huì)歷史進(jìn)程之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。[6]法社會(huì)學(xué)中的解構(gòu)主義也意在探求偶發(fā)性元素如何破壞原有結(jié)構(gòu)，以及如何達(dá)到一種新的自然平衡或是和諧。[7]只有將“并家婚”現(xiàn)象融入歷史變遷與制度矛盾之中，方能解構(gòu)具有偶發(fā)因素的“并家婚”現(xiàn)象如何突破既有的雙系撫育結(jié)構(gòu)，形塑著一種新型的撫育模式。從國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層級(jí)來看，“并家婚”現(xiàn)象的形成可以歸因于國家生育政策的變遷、性別平等理念的強(qiáng)化及青年婚戀觀念的嬗變等方面的因素。

（一）國家層面：國家生育政策的變遷

我國生育政策自中華人民共和國成立以來，幾經(jīng)變遷，大致可以劃分為自主生育、計(jì)劃生育、完善生育政策三個(gè)階段。[8]1982年9月，計(jì)劃生育政策被定為基本國策，并在同年12月寫入我國根本大法《憲法》之中。自此之后，國家對(duì)獨(dú)生子女政策進(jìn)行了“運(yùn)動(dòng)式”的貫徹落實(shí)，并在幾十年間取得了顯著成效。與之相伴，大量獨(dú)生子女出生于20世紀(jì)80年代末、90年代及21世紀(jì)初，他們目前面臨著成家生子的重要人生選擇。同時(shí)，國家在人口老齡化背景下推行的“單獨(dú)二孩政策”“全面二孩政策”及“三孩政策”，使這些青年肩負(fù)由四位老人及一個(gè)、兩個(gè)甚至三個(gè)子女組成的“421”“422”家庭結(jié)構(gòu)所帶來的巨大壓力。[9]生活在國家生育政策的轉(zhuǎn)型期間，這些獨(dú)生子女成了特殊時(shí)代背景造就的特殊一代：一方面，他們出生于嚴(yán)格貫徹獨(dú)生子女政策階段，他們作為家中的獨(dú)子或是獨(dú)女，備受原生家庭父母的寵愛；另一方面，他們的婚姻形成于國家開放生育政策階段，又往往難以獨(dú)自承擔(dān)兩個(gè)以上子女的社會(huì)撫育。在此背景下，越來越多的獨(dú)生子女與原生家庭仍然黏合在一起，“并家婚”撫育模式也應(yīng)運(yùn)而生。[10]

“并家婚”并非專屬于獨(dú)生子女家庭或是農(nóng)村家庭的獨(dú)有選擇，田野觀察經(jīng)驗(yàn)顯示，不少非獨(dú)生子女和城市青年也選擇了“并家婚”撫育模式。生活在蓮村的一位女性之所以不愿意嫁到男方家，根據(jù)其講述是因?yàn)椋骸昂湍蟹郊业木嚯x很近，生活在娘家、婆家都無大礙，夫妻之間可以在兩家之間來回走動(dòng)，反而可以增加夫妻和雙方父母之間的情感。另外，自己的哥哥遠(yuǎn)在外地務(wù)工，住在娘家也更方便照顧自己的父母。”（HXL）與之不同，生活在Y市城區(qū)的一位男青年則認(rèn)為：“高房價(jià)是他們選擇‘并家婚’撫育模式的重要現(xiàn)實(shí)原因，而既然男方與父母住在一起，從同理心角度而言，也不合適強(qiáng)求女方搬來自己家里生活，畢竟男方家里還有尚未出嫁的姐姐，狹小的住房環(huán)境難以滿足夫妻的生活需求?！保╔HZ）這位青年的妻子則表示：“繼續(xù)住在娘家既可以避免應(yīng)對(duì)婆媳、姑媳關(guān)系，也可以確保更加寬敞的生活環(huán)境，而男方經(jīng)常向自己家走動(dòng)也未嘗不可，自己父母也從同理心角度出發(fā)，未要求男方入贅。”（XY）可見，國家生育政策是推動(dòng)“并家婚”撫育模式形成的重要因素，在這背后蘊(yùn)含的是父母與子女之間的濃烈情感，同時(shí)也伴隨著其他社會(huì)、心理、經(jīng)濟(jì)等多重因素的綜合作用。

（二）社會(huì)層面：性別平等理念的強(qiáng)化

費(fèi)孝通先生將女性的一生概括為“出生從父”和“出嫁從夫”兩個(gè)階段，女性的一生似乎始終依附于“父親”或是“丈夫”等男性角色。隨著思想觀念的解放，女性的家庭地位與社會(huì)地位不斷提升：女性從封建社會(huì)冠以夫姓轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的姓氏獨(dú)立，從傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”的家庭性別分工轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭艘岔敯脒吿臁钡纳鐣?huì)和家庭角色。[11]同樣，女性也逐漸被視為承擔(dān)子嗣傳承的角色，這種觀念的轉(zhuǎn)變?cè)讵?dú)生子女政策出臺(tái)后日益凸顯。但是，無論是封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，女性承擔(dān)生育子女的責(zé)任使女性與新生家庭的捆綁與男性相比更加密切。但不可否認(rèn)，女性的家庭地位與社會(huì)地位隨著性別平等理念的強(qiáng)化，較之過往已有較大提升。

作為一種新興的撫育模式，“并家婚”淡化了“嫁”與“娶”的概念，被視為性別平等的重要體現(xiàn)之一。[12]比如，男方可以不出彩禮，女方也可以不出嫁妝，分別由男女雙方的原生家庭承擔(dān)養(yǎng)育子女的主要職責(zé)，其中（至少）一個(gè)子女可以跟隨女方姓氏。但是，田野調(diào)查表明，女性在這種看似平等的撫育模式中實(shí)則仍然處于劣勢(shì)地位。科學(xué)研究表明，女性一生只能排出數(shù)百個(gè)卵子，而男性的生育年齡則較之更長，基于男女身體機(jī)能的差異，女性在“并家婚”撫育模式中承擔(dān)單系的生育職責(zé)，但是“并家婚”撫育模式通常約定養(yǎng)育兩個(gè)子女，這在無形中增加了女性的生育壓力。另外，“并家婚”撫育模式淡化了夫妻之間的共同生活，使婚姻更可能面臨破裂的危機(jī)，而此時(shí)女性無論在生理還是心理上往往都處于不利地位。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，較多獨(dú)生女家庭選擇了“并家婚”撫育模式，這不同于以往的“入贅婚”，男方無需入贅女方家庭，因此，“并家婚”撫育模式被很多人視為獨(dú)生女家庭的自我心理慰藉。但是，本文認(rèn)為，即便男女平等未能在“并家婚”撫育模式中完全實(shí)現(xiàn)，但女性不再依附于夫家，在一定程度上體現(xiàn)了性別平等理念的強(qiáng)化。

（三）個(gè)人層面：青年婚戀觀念的嬗變

成家與立業(yè)歷來被視為人生兩件大事，但隨著婚戀觀念的日益多元化，婚姻和家庭不再成為人生的必需品。近年來，不婚主義、丁克家庭、非婚生子等現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀念產(chǎn)生沖擊，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)也體現(xiàn)了當(dāng)代青年婚戀觀念的悄然轉(zhuǎn)變。如果說“80后”知識(shí)精英的婚戀觀體現(xiàn)了青年在婚姻傳統(tǒng)與個(gè)人理性之間的無奈妥協(xié)，[13]那么，出生于20世紀(jì)90年代之后的青年則更加推崇婚戀中的自我角色：一方面，他們性格熱烈、敢愛敢恨，使“閃婚”成為一種新風(fēng)尚；另一方面，他們堅(jiān)持自我、無懼陳念，使“不婚”成為一種新選擇。[14]上述新型婚戀觀念對(duì)“90后”影響深遠(yuǎn)，受其影響的社會(huì)階層也日益多元，不再僅局限于知識(shí)精英群體中?！安⒓一椤弊鳛樾滦突閼儆^念的一種產(chǎn)物，同樣折射出當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)雙系撫育模式的改造與調(diào)適。

但是，這些新出現(xiàn)的婚戀觀不一定適合所有青年。實(shí)踐也證明，新興的婚戀觀念在帶來理念革新的同時(shí)，也存在著一些潛在風(fēng)險(xiǎn)。有研究顯示，在選擇“閃婚”的群體中，有部分青年最終以“閃離”結(jié)束了彼此的婚姻。[15]同樣，在面對(duì)“并家婚”撫育模式帶來夫妻情感疏離、雙方家庭糾葛及婚姻最終破裂的結(jié)果時(shí)，較多青年表達(dá)了對(duì)自己當(dāng)初選擇“并家婚”撫育模式的后悔之情。究其原因，是因?yàn)楫?dāng)代青年在婚戀過程中重視自我角色的同時(shí)，仍然過度依賴自己的原生家庭——他們雖然抗拒“父母之命”，卻不排斥父母對(duì)撫育職責(zé)的介入與分擔(dān)。諸多青年在選擇“并家婚”撫育模式之初，只是為了避免打破由原生家庭營造的“生活舒適圈”，因?yàn)樗麄兂Ｄ暝诟改傅暮亲o(hù)下成長，進(jìn)而畏懼新生家庭帶來的撫育責(zé)任。但是，他們忽視了“并家婚”撫育模式不利于夫妻情感的維系，這對(duì)婚姻的長久穩(wěn)定產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)。

三、“并家婚”對(duì)傳統(tǒng)撫育模式的沖擊

法社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)包括兩種“法律”，即國家制定的法與代表社會(huì)秩序本身或者人類聯(lián)合內(nèi)在秩序的“活法”。[16]“活法”先于國家自發(fā)形成，如群婚制中的集體撫育模式便是原始社會(huì)人們自發(fā)形成的一種撫育模式。雖然在國家形成之前已經(jīng)出現(xiàn)了婚姻形態(tài)，但法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種國家強(qiáng)制力手段，也對(duì)婚姻關(guān)系進(jìn)行約束。在現(xiàn)代國家確立一夫一妻制之后，雙系撫育又被立法者視為達(dá)成社會(huì)教養(yǎng)目的的最佳模式，因而，現(xiàn)行法律大多以此為制度依據(jù)，規(guī)制婚姻家庭關(guān)系。依據(jù)我國《民法典》“婚姻家庭編”的規(guī)定，婚姻家庭關(guān)系主要包括夫妻間的關(guān)系、夫妻與子女的關(guān)系，以及夫妻與父母的關(guān)系，相關(guān)法律條款以傳統(tǒng)雙系撫育中的婚姻家庭關(guān)系作為立法依據(jù)，但當(dāng)代青年在沒有集體意識(shí)的個(gè)別行動(dòng)中構(gòu)建出自生自發(fā)的新型秩序，孕育了作為“活法”的“并家婚”新型撫育模式，沖擊了現(xiàn)有法律的實(shí)踐運(yùn)用。

（一）對(duì)夫妻關(guān)系的沖擊

相較于此前的單行法《婚姻法》，我國《民法典》在“結(jié)婚”一章第一千零五十條規(guī)定：夫妻雙方可以約定，女方成為男方家庭的成員，或是男方成為女方家庭的成員。同時(shí)，在“婚姻家庭編”第三章“家庭關(guān)系”中增設(shè)了“夫妻關(guān)系”一節(jié)，規(guī)定了夫妻雙方的扶養(yǎng)義務(wù)。但是，“并家婚”撫育模式突破了《民法典》關(guān)于新生家庭成員資格選擇權(quán)與生活住所選擇權(quán)的規(guī)定，雖然兩者作為一項(xiàng)權(quán)利可以被放棄，但是法律背后蘊(yùn)含的家庭凝聚力是家庭存續(xù)與發(fā)展的重要內(nèi)生力量，這一立法理念不容忽視。在我國《民法典》制定過程中，有學(xué)者通過梳理域外19個(gè)國家的民法典發(fā)現(xiàn)，其中有18個(gè)國家的民法典明確規(guī)定了夫妻之間共同生活的義務(wù)，有16部民法典確立了夫妻之間具有新生家庭住所權(quán)。[17]由此可見，共同居住作為夫妻之間的一項(xiàng)權(quán)利兼義務(wù)得到了絕大多數(shù)國家民法典的確認(rèn)。

在“并家婚”這種新型撫育模式中，由于夫妻雙方分別居住于各自父母家中，“夜夫妻”模式取代了傳統(tǒng)家庭中夫妻的共同生活?！耙狗蚱蕖辈⑽赐耆爬ǔ觥安⒓一椤睋嵊Ｊ街蟹蚱拗g的關(guān)系，但是基本說明了夫妻共同生活時(shí)間大幅減少的現(xiàn)狀。Y市城區(qū)的一位男性表示，夫妻兩人白天在各自的工作崗位奔波忙碌，夫妻之間的共同生活只能存在于下班之后，而由于夫妻并沒有共同住所，因此他們?cè)谝惶斓膭诼抵?，也?huì)因?yàn)榫Ａ叨坏靡堰x擇各回各家。即便夫妻雙方有單獨(dú)相處的意愿，也會(huì)因?yàn)槿ツ蟹郊疫€是女方家發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。為了緩解由此產(chǎn)生的分歧，他們最終構(gòu)建了一種“單雙號(hào)模式”，即單日在男方家生活、雙日在女方家生活。雖然家庭成員資格選擇權(quán)和家庭生活住所選擇權(quán)是《民法典》賦予夫妻雙方婚后的權(quán)利，夫妻雙方可以自行選擇家庭成員資格和家庭生活住所，但《民法典》實(shí)際上并不提倡“并家婚”這種分別居住于原生家庭的撫育模式，因?yàn)檫@種模式不利于夫妻雙方感情的培養(yǎng)，稀釋了新生家庭的核心凝聚力。

（二）對(duì)夫妻與子女關(guān)系的沖擊

“并家婚”撫育模式對(duì)夫妻與子女關(guān)系的沖擊主要體現(xiàn)在生育權(quán)、姓氏選擇權(quán)與撫養(yǎng)關(guān)系中。首先，公民的生育權(quán)受到憲法的蔭庇，夫妻雙方可以在不違反國家生育政策的前提下協(xié)商生育幾個(gè)孩子的問題。[18]其次，《民法典》第一千零十五條規(guī)定，子女應(yīng)當(dāng)隨父姓或母姓，但也可以選取其他直系長輩血親的姓氏，這給“并家婚”撫育模式中子女姓氏的選擇提供了空間。最后，《民法典》第一千零五十九條第一款規(guī)定了夫妻雙方對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，但“并家婚”撫育模式對(duì)夫妻雙方撫養(yǎng)子女的方式帶來了沖擊，夫妻雙方對(duì)子女共同撫養(yǎng)的義務(wù)在“并家婚”撫育模式中轉(zhuǎn)變?yōu)橛赡信p方原生家庭對(duì)子女分別進(jìn)行撫養(yǎng)，父親或母親角色在“并家婚”撫育模式中的弱化對(duì)子女的成長可能帶來不利影響。

在Y市城區(qū)和蓮村的田野調(diào)查中，夫妻雙方通常約定生育兩個(gè)孩子，對(duì)子女?dāng)?shù)量的問題一般并無分歧。但是，對(duì)子女的姓氏，雙方家庭則出現(xiàn)了一些爭(zhēng)議。比如，Y市城區(qū)一位選擇“并家婚”撫育模式的女方家庭執(zhí)意夫妻所生男孩要跟隨女方姓氏，但男方家庭也有同樣訴求。雖然兩戶人家并未就此事在明面上有過爭(zhēng)論，但在內(nèi)心卻對(duì)彼此心生罅隙。如果婚后生育兩個(gè)男孩，則是皆大歡喜之事，但若生育了兩個(gè)女孩或是一兒一女，雙方家庭難免會(huì)對(duì)此產(chǎn)生分歧。令人憂心的是，這對(duì)夫妻第一胎生下的是女兒，這時(shí)女兒的姓氏出現(xiàn)了雙方家庭“互相推諉”的狀況，因?yàn)樗麄兌计谕约杭易宓男帐瞎谝钥赡苁悄泻⒌南乱惶?。最終，女方家庭予以妥協(xié)，第一胎女孩的姓氏跟隨女方，但兩戶家庭的關(guān)系則有所疏離。姓氏的選擇關(guān)系兩個(gè)家族的香火延續(xù)，但父母與子女的撫養(yǎng)關(guān)系則切身關(guān)系子女的成長。在“并家婚”這種新型撫育模式中，一個(gè)子女由一個(gè)家庭承擔(dān)主要的撫養(yǎng)責(zé)任，這種“分別撫養(yǎng)”的方式淡化了父親或母親的角色，在一定程度上又具有單系撫育的特征。教育學(xué)界的相關(guān)研究表明，父母角色的缺位與弱化不利于兒童認(rèn)知與非認(rèn)知能力的發(fā)展，[19]這在“并家婚”撫育模式中對(duì)子女的影響方式則更為復(fù)雜，有賴于后續(xù)研究對(duì)這一主體進(jìn)行跟蹤調(diào)查。

（三）對(duì)夫妻與父母關(guān)系的沖擊

《民法典》第一千零五十九條第二款規(guī)定成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)。同時(shí)，《老年人權(quán)益保障法》第十四條第三款也規(guī)定了贍養(yǎng)人的配偶應(yīng)當(dāng)協(xié)助贍養(yǎng)人履行贍養(yǎng)義務(wù)。在我國現(xiàn)行法律框架體系內(nèi)，贍養(yǎng)的主體并不包括兒媳或女婿。之所以規(guī)定了贍養(yǎng)人的配偶應(yīng)當(dāng)協(xié)助履行贍養(yǎng)義務(wù)，主要基于傳統(tǒng)家庭中夫妻之間的人身與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)橘狆B(yǎng)作為一種經(jīng)濟(jì)行為，涉及對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的處置，同時(shí)贍養(yǎng)作為一種身份行為，也關(guān)乎兒媳或女婿對(duì)公公、婆婆和岳父、岳母的情感交流。但是，“并家婚”撫育模式對(duì)夫妻與對(duì)方父母的關(guān)系產(chǎn)生了沖擊，因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭中夫妻一方使用共同財(cái)產(chǎn)對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)，但“并家婚”家庭中的夫妻缺少共同生活的基礎(chǔ)，兒媳或女婿不太情愿承擔(dān)協(xié)助履行贍養(yǎng)義務(wù)的角色。如果在夫妻一方?jīng)]有贍養(yǎng)能力時(shí)，兒媳或女婿通常也不愿意基于情感因素協(xié)助履行贍養(yǎng)義務(wù)。歸根結(jié)底，這是由于贍養(yǎng)所基于的情感張力減弱而導(dǎo)致的不良后果，最終通常只能訴諸法律對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的判定。

一位選擇“并家婚”撫育模式的蓮村女青年遭遇了贍養(yǎng)自己父母的困境，女方家庭原本經(jīng)營著一家收益頗豐的家庭作坊，但女方突然罹患癌癥，家庭作坊也由于經(jīng)營不善而倒閉。然而，財(cái)力較為豐沃的男方家庭則拒絕協(xié)助履行贍養(yǎng)女方父母的義務(wù)，表明只愿意承擔(dān)扶養(yǎng)女方的義務(wù)，甚至男方在自己父母的建議下提出了離婚要求。由于家庭作坊常年由男方打理，女方對(duì)夫妻兩人的共同財(cái)產(chǎn)不知曉，對(duì)男方是否有轉(zhuǎn)移共同財(cái)產(chǎn)的行為一無所知，這使女青年在婚姻瀕臨破裂階段處于不利地位。在蓮村村民委員會(huì)的調(diào)解下，男方最終表示愿意協(xié)助女方贍養(yǎng)其父母，但是在這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)中，破裂的家庭情感卻再也難以彌合。這場(chǎng)婚姻危機(jī)根源在于夫妻雙方缺少共同的情感基礎(chǔ)，他們對(duì)新生家庭的認(rèn)同程度降低，而與原生家庭的黏性卻變得愈加強(qiáng)烈。這名女青年傾訴了自己選擇“并家婚”撫育模式的后悔之情，因?yàn)檫@種撫育模式淡化了他們夫妻之間本該濃烈的感情，最終瓦解了他們的婚姻。在訪談過程中，這名女青年表示：“自己對(duì)婚姻無比失望，后悔選擇了‘并家婚’這種婚姻模式，之后可能會(huì)選擇離婚?！保↙YX）

四、“并家婚”對(duì)雙系撫育的革新

生育制度包含婚姻關(guān)系和撫育關(guān)系，對(duì)生育制度本質(zhì)的解構(gòu)，需要厘清婚姻與撫育兩者之間的關(guān)系。在費(fèi)孝通先生看來，婚姻關(guān)系的形成是特定歷史階段內(nèi)確定最優(yōu)撫育關(guān)系的制度保障，一夫一妻制正是現(xiàn)代國家普遍認(rèn)可的用以保障撫育關(guān)系實(shí)現(xiàn)的最佳婚姻制度。與之不謀而合，波斯納也認(rèn)為，婚姻依附于撫育關(guān)系，如果沒有撫育子女的共同需求，婚姻關(guān)系在很大程度上是不必形成的。[20]不過，也存在著一些丁克家庭，男女雙方即便沒有撫育的共同需求，也建立了婚姻關(guān)系；也有一些男女并沒有組建婚姻，但共同承擔(dān)著撫育責(zé)任。同樣，即便是確定了婚姻關(guān)系，撫育的方式也日漸多元，“并家婚”這種新型撫育模式便是其中的典型。作出如此選擇的男女雖然不多，但呈上升態(tài)勢(shì)，恰是這些小眾的撫育模式，成為理解生育制度本質(zhì)的重要切入口。

（一）生育制度緣何形成

一切社會(huì)制度都是為了滿足人類特定需要而形成的，生育制度也不例外，這種個(gè)人層面的滿足大致可與法律意義上的權(quán)利相對(duì)應(yīng)；同時(shí)，社會(huì)制度也規(guī)范著個(gè)人的行為，這種社會(huì)層面的價(jià)值則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)和責(zé)任。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，婚姻關(guān)系的形成不是男女個(gè)人的事情，而撫育關(guān)系往往更強(qiáng)調(diào)男女個(gè)人的責(zé)任，但在“并家婚”撫育模式中，這一傳統(tǒng)觀念發(fā)生了顯著變化?！安⒓一椤敝谢橐鲫P(guān)系之于撫育關(guān)系的前提性價(jià)值有所消減，其中的撫育關(guān)系也改變了以往核心家庭的作用，更強(qiáng)調(diào)男女雙方原生家庭的作用。所以，我們需要追問：生育制度的本質(zhì)是什么？婚姻關(guān)系與撫育關(guān)系之間是否存在必然的聯(lián)系？

婚姻關(guān)系形成的一個(gè)重要因素是為了撫育，但撫育并不是婚姻的唯一動(dòng)因。如果功能主義側(cè)重強(qiáng)調(diào)撫育關(guān)系是促成婚姻關(guān)系的重要社會(huì)因素，[21]那么，從激勵(lì)理論的邏輯路線來看，個(gè)人需求（包括性和愛）是除去性別分工、成分更新、種族綿續(xù)等社會(huì)需求之外，促使婚姻關(guān)系形成的重要?jiǎng)右颍踔脸蔀楸壬鐣?huì)需求更為重要的一種激勵(lì)因素。實(shí)際上，人類的基因烙刻上了與生俱來的自私成分，無論是功能主義還是激勵(lì)理論，都無法跳脫出個(gè)人需求對(duì)確定婚姻關(guān)系的決定性作用。依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，動(dòng)機(jī)是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在力量，而動(dòng)機(jī)是由不同層次的需求組成的。作為較低層次的生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求在生育制度中尤為顯現(xiàn)，生理需求表現(xiàn)為性需求，這是絕大多數(shù)婚姻關(guān)系形成的生物本能（當(dāng)然也不能排除少數(shù)的無性婚姻）；安全需求表現(xiàn)為個(gè)體尋求穩(wěn)定的婚姻家庭秩序，并以此實(shí)現(xiàn)夫妻雙方相互扶養(yǎng)與子女撫養(yǎng)（不包括主觀上的丁克家庭，但包括客觀上的無子家庭，后者往往訴諸收養(yǎng)等途徑實(shí)現(xiàn)此種需求）的理智判斷，這也是性需求轉(zhuǎn)化為婚姻關(guān)系的重要因素；歸屬與愛的需求則是超越安全需要或是與安全需要并生，在生育制度中是層次較高的一種精神需求，它與安全需求的理智判斷不同，這種歸屬與愛往往較少摻雜現(xiàn)實(shí)因素的考量，而最終由個(gè)體內(nèi)心作出判斷。正是在上述諸多個(gè)人需求的綜合作用下，生育制度才得以形成。

安全需求相對(duì)生理需求、歸屬與愛的需求而言，是生育制度形成的現(xiàn)實(shí)因素與關(guān)鍵因素。但并不是所有人都有生育制度中的安全需求，對(duì)那些沒有安全需求的個(gè)體而言，他們之所以走向婚姻之路，還有錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)世俗因素。即便對(duì)那些有安全需要的個(gè)體而言，與其說現(xiàn)代生育制度給他（她）帶來了何種程度上的愉悅，不妨說為他（她）施加了更多的義務(wù)和責(zé)任。綜上所述，現(xiàn)代生育制度形成，一方面在于個(gè)體安全需求的推動(dòng)，但這種需求并不占上風(fēng)（甚至很多人沒有這種需求），因?yàn)閺娜祟惿锏谋灸軄砜矗瑐€(gè)體的生理需求具有即時(shí)性，并不依賴于某一特定對(duì)象或是某段長期關(guān)系；另一方面則在于社會(huì)為個(gè)體施加的道德約束，道德意識(shí)的形成使婚姻關(guān)系存續(xù)期間的越軌行為給個(gè)體帶來負(fù)罪感，一夫一妻婚姻制度也是道德意識(shí)法律化的外化顯現(xiàn)?！安⒓一椤爆F(xiàn)象的興起也印證了這一邏輯，撫育關(guān)系只是婚姻形成的一個(gè)因素，如果沒有個(gè)體的安全需求，婚姻的形成只能依賴于性需求、歸屬與愛的需求，而后者都具有沖動(dòng)的屬性，也就是人們常言的“婚姻是沖動(dòng)的產(chǎn)物”；同樣，如果過分考慮個(gè)體的安全需求，而缺乏性需求、歸屬與愛的需求，那么理論上“婚姻只是利益衡量的結(jié)果”。完美的婚姻關(guān)系，必然是三種需求的有機(jī)結(jié)合。

（二）生育制度走向何處

恩格斯認(rèn)為，一夫一妻制的產(chǎn)生根源于女子對(duì)男子的經(jīng)濟(jì)依賴，而并非個(gè)人性愛的結(jié)果，這是人類社會(huì)原有的婚姻形式在私有制出現(xiàn)后作出的自然選擇。[22]恩格斯的論述受所處時(shí)代的制約，但也明確闡釋了在生產(chǎn)力低下階段，婚姻的確立有利于形成生存與繁衍的共同體，這從婚姻之于撫育的社會(huì)意義而言是正確的。但在社會(huì)財(cái)富足以維持個(gè)人生存的時(shí)代，這一觀點(diǎn)很難再解釋婚姻制度緣何繼續(xù)存在。對(duì)此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，一夫一妻制之所以存在，在于它是形成雙系撫育的最佳婚姻制度。也就是說，如果不是為了撫育子女，婚姻關(guān)系實(shí)際上并不一定需要形成。即便為了撫育子女，也不必然形成婚姻關(guān)系，如歐洲很多社會(huì)保障較為完善的國家，很多人不再選擇結(jié)婚或是生子，而我國近年來興起的“并家婚”現(xiàn)象也駁斥了婚姻關(guān)系對(duì)撫育關(guān)系形成的前提性作用。

從生育制度所包含的婚姻與撫育兩個(gè)方面來看，“并家婚”撫育模式并沒有割裂婚姻與撫育兩者之間的必然聯(lián)系，但在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的雙系撫育模式造成了劇烈震蕩。田野調(diào)查顯示，這一新型撫育模式在未來極有可能突破婚姻關(guān)系之于撫育關(guān)系的前提性作用，這與以往非婚生子關(guān)系中某一方的反對(duì)態(tài)度存在較大不同，男女雙方對(duì)選擇“并家婚”這一新型撫育模式在婚前通常達(dá)成了合意。雖然“并家婚”仍然以婚姻關(guān)系的確立為前提條件，但要解構(gòu)這種新型雙系撫育模式，需要對(duì)婚姻制度的起源、變遷與未來發(fā)展進(jìn)行剖析，并需要重構(gòu)婚姻與撫育兩者之間的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)貞操觀念的社會(huì)里，婚姻關(guān)系是產(chǎn)生撫育關(guān)系的前提，但隨著婚戀觀念的嬗變與新型技術(shù)的涌現(xiàn)，非婚生子不僅涉及以往的婚外性行為，還擴(kuò)展至非法同居關(guān)系，甚至是無兩性的代孕關(guān)系。由此可見，婚姻關(guān)系是否確立不再成為撫育關(guān)系形成的前提，或者至少可以說，它的作用已經(jīng)日臻弱化，這種弱化的趨向在“并家婚”撫育模式中便有所體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的雙系撫育側(cè)重于新生家庭的撫育職責(zé)，但“并家婚”撫育模式則形成了一種新型的雙系撫育模式，即強(qiáng)化原生家庭、弱化新生家庭的撫育職責(zé)。我們可以預(yù)見，個(gè)體的性需求、安全需求、歸屬與愛的需求在未來可能逐步分離，婚姻關(guān)系所依賴的安全需求將隨著社會(huì)保障措施的完善從形式上產(chǎn)生變革，包括“并家婚”重構(gòu)了個(gè)體安全需求的實(shí)現(xiàn)方式，而婚姻的形成最終只可能取決于歸屬與愛的需求。之所以說性需求不會(huì)是婚姻形成的根本動(dòng)因，是因?yàn)殡m然性需求、歸屬與愛的需求兩者都具有沖動(dòng)的特征，但它們的衡量標(biāo)準(zhǔn)存在著巨大分野，性需求依賴生理的滿足，具有短暫性的特征，而歸屬與愛的需求則依賴長期的內(nèi)心判斷，即便是一見鐘情，也需要長期的磨合，才足以判斷內(nèi)心是否獲得了真正的歸屬與愛。

五、結(jié)論與討論

法社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科屬性使其一直處于法學(xué)與社會(huì)學(xué)的邊緣地位，但也正是從這個(gè)意義上來說，法社會(huì)學(xué)是一門正在興起的前沿學(xué)科，只是有賴于更多具有交叉知識(shí)背景的研究者在這一領(lǐng)域開疆拓土。立足于法社會(huì)學(xué)的學(xué)科視野，對(duì)生育制度展開研究的重要標(biāo)尺在于，以群體主義為基礎(chǔ)在法律中觀察、理解社會(huì)，并在社會(huì)中解釋法律。

統(tǒng)計(jì)學(xué)家可量化的生育率為國家生育政策的制定提供了指標(biāo)依據(jù)，而對(duì)當(dāng)下生育模式的時(shí)代轉(zhuǎn)型則寄期望于社會(huì)學(xué)學(xué)者的田野研究。早期文化功能學(xué)派所主張的生育制度目的在于代際更替和種族綿續(xù)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)生育制度的社會(huì)功能，忽略了生物個(gè)體在婚育模式?jīng)Q策過程的決定地位。不可否認(rèn)，個(gè)體婚育模式的抉擇受制于宏觀社會(huì)背景和生育政策，但在現(xiàn)有生育政策的總體框架內(nèi)，個(gè)體仍有調(diào)適傳統(tǒng)生育模式的最終決定權(quán)?！安⒓一椤爆F(xiàn)象的興起體現(xiàn)了當(dāng)代青年在特定時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)雙系撫育模式的改造與調(diào)適。本文通過考察城鄉(xiāng)地區(qū)“并家婚”的發(fā)展現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，“并家婚”家庭在婚姻形態(tài)、子女姓氏、居住方式等諸多方面形成細(xì)微分化。究其原因，“并家婚”現(xiàn)象是國家、社會(huì)、個(gè)人等多重因素催生的結(jié)果。

需要思考的是，除去國家生育政策和諸多社會(huì)因素的影響，“并家婚”現(xiàn)象在個(gè)體層面是否預(yù)示著婚姻關(guān)系與撫育關(guān)系的松綁？若不是為了共擔(dān)撫育職責(zé)，婚姻關(guān)系又為何成立？本文旨在為之尋求一個(gè)可能的答案?！安⒓一椤爆F(xiàn)象折射出婚姻關(guān)系之于撫育關(guān)系的前提作用日漸弱化，從長遠(yuǎn)來看，預(yù)示著婚姻關(guān)系中歸屬與愛的高層級(jí)需求將與生理需求、安全需求逐步分離。隨著社會(huì)保障體系的日臻完善，個(gè)體以往通過撫育關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的安全需求將逐步不再依賴于婚姻的屏障，預(yù)示著歸屬與愛的高層級(jí)需求是婚姻成立的根本動(dòng)因。但我們也不能忽視，雖然“并家婚”有利于婚姻關(guān)系回歸其歸屬與愛的本質(zhì)屬性，但仍有較多女性在這種看似平等的婚育模式中處于劣勢(shì)地位，許多選擇“并家婚”的女性正在遭受這種新型婚育模式帶來的痛楚。雖然“并家婚”沒有違背我國《民法典》中“婚姻自由”的立法理念，但現(xiàn)行法律框架背后的立法邏輯仍立足于傳統(tǒng)雙系撫育模式，因而對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系產(chǎn)生巨大沖擊。對(duì)個(gè)體而言，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)預(yù)估“并家婚”可能引發(fā)的婚姻家庭危機(jī)，謹(jǐn)慎選擇“并家婚”婚育模式。