張公望

（中共杭州市委黨校法學(xué)與社會學(xué)教研部）

婚姻模式是男女雙方為締結(jié)婚姻關(guān)系、就婚姻形式與生活諸事而達(dá)成的婚姻規(guī)則。它不僅是婚姻雙方的個(gè)人觀念與行為，而且涉及雙方父代家庭的參與，標(biāo)志著年輕子代脫離原生家庭、組建新的小家庭，是形成家庭關(guān)系、塑造家庭結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)社會中，以父權(quán)為主的單系婚姻模式，形成“男婚女嫁”與招贅婚兩種主要的婚配形式。在單系婚姻模式下，家庭繼替是以單一父代家庭延續(xù)為主，出嫁一方意味著與原生家庭脫離關(guān)系，并入婚娶方的家庭體系。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、人們觀念的改變、社會交往范圍的擴(kuò)大化，傳統(tǒng)的婚姻模式受到社會力量的沖擊。為適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，傳統(tǒng)婚姻形式產(chǎn)生許多新的婚配方式，如江浙地區(qū)的“并家婚”、川西平原的“兩頭走”，以及江漢平原的“平婚”。如何理解不同的婚姻方式，是認(rèn)識現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。

一、文獻(xiàn)述評

近些年，學(xué)界在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到婚姻締結(jié)形式的差異與變遷，開展了圍繞現(xiàn)代婚姻經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的眾多研究，其研究進(jìn)路可以歸納為從單系婚譜到多系婚譜的轉(zhuǎn)變。

其一，圍繞現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)嫁娶婚姻方式的沖擊展開論述。吳小英認(rèn)為，家庭價(jià)值觀在社會潛移默化的影響下發(fā)生難以逃遁的變遷，婚姻出現(xiàn)“祛魅”化。[1]隨著村莊與結(jié)構(gòu)的變遷，農(nóng)村婚姻的支持機(jī)制衰落，導(dǎo)致“閃婚”“閃離”婚姻失范。[2]從婚姻匹配空間來看，婚姻匹配存在擇偶梯度，女性易“上嫁”。[3]同時(shí)，戶籍政策和地理空間制約男性婚配機(jī)會，全國婚配市場擠壓地方婚配市場。[4]除傳統(tǒng)婚姻匹配特質(zhì)發(fā)生變化外，婚姻匹配模式影響著婚姻穩(wěn)定性，同質(zhì)婚更加穩(wěn)定。[5]既有的關(guān)于嫁娶婚配方式研究，一方面聚焦在宏觀層面的社會變遷、社會政策實(shí)踐對現(xiàn)代婚姻觀念帶來的沖突，另一方面從婚姻締結(jié)形式，認(rèn)識傳統(tǒng)婚配在現(xiàn)代化社會中的異化形式及其原因。

其二，圍繞雙系婚姻的實(shí)踐，闡釋婚姻締結(jié)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。研究側(cè)重在生成機(jī)制、運(yùn)作方式及其家庭影響。王躍生認(rèn)為，雙系婚姻言指雙系傳承，年輕家庭既是男方家庭傳承的載體，又是女方家庭的繼承單元。[6]莊孔韶等從觀念維持、親屬關(guān)系、養(yǎng)老、稱謂、居住和財(cái)產(chǎn)方面剖析“既嫁又娶”的雙系性質(zhì)。[7]宋麗娜考察現(xiàn)代雙系婚姻中的規(guī)則性危機(jī)，財(cái)務(wù)關(guān)系明確破壞了家庭情感，縱向代際關(guān)系影響橫向夫妻關(guān)系，現(xiàn)代法規(guī)切割家庭秩序。[8]高萬芹從代際關(guān)系角度認(rèn)為，雙系婚姻形成以理性與情感構(gòu)建的低度均衡代際關(guān)系。[9]通過考察鄂西南“兩頭走”的婚姻方式，班濤指出，現(xiàn)代家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出年輕子代與雙方父代三角平等特征。[10]李永萍等認(rèn)為，現(xiàn)代婚姻遵循農(nóng)民實(shí)用主義邏輯，回應(yīng)母代家庭需求的同時(shí)，在代際關(guān)系、家庭關(guān)系、養(yǎng)老負(fù)擔(dān)方面增加子代家庭風(fēng)險(xiǎn)。[11]對于雙系婚姻的目的，李寬、王會指出，蘇南“并家”是為規(guī)避同外地人通婚帶來的社會風(fēng)險(xiǎn)，以延續(xù)家庭的社會地位。[12]而齊燕認(rèn)為，通過“并家”形式形成的新聯(lián)合家庭，是家庭在應(yīng)對城市化發(fā)展壓力下的自主性體現(xiàn)。[13]何紹輝則系統(tǒng)論述“并家婚”的生成機(jī)制，它包括宏觀層面城鎮(zhèn)化的發(fā)展與生育政策，中觀層面的村莊社會性質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)與通婚圈，微觀層面的家庭本性需求和功能性需求。[14]

已有研究充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會的高速發(fā)展對婚姻觀念與婚配方式的沖擊，傳統(tǒng)婚姻的實(shí)踐效果在多方面受影響。鮮明的變化是嫁娶的單系婚姻受雙系婚姻的沖擊，其學(xué)理性取向?yàn)椋河没橐鰧傧悼剂炕橐鼍喗Y(jié)形式變遷。它緣起于結(jié)構(gòu)功能分析范式，受人類學(xué)關(guān)于族群和姻親研究影響。[15]后經(jīng)費(fèi)孝通先生發(fā)展，將其運(yùn)用到中國婚姻研究，關(guān)注婚姻的社會繼續(xù)性，以及社會秩序中的雙系撫育。[16]這種功能論婚姻研究的理論起點(diǎn)是西方家庭現(xiàn)代化理論，認(rèn)為社會發(fā)展推動婚姻方式與家庭結(jié)構(gòu)的變化?；橐鼍喗Y(jié)規(guī)范轉(zhuǎn)變，消解聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)，家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化和獨(dú)立化。[17]功能論視角的婚配研究有效地察覺婚配方式的縱向歷時(shí)性變化，及其承載的功能分化與家庭結(jié)構(gòu)變化。但是，它忽視家庭作為婚配主體面對外部環(huán)境變遷的主動性，并缺乏對婚配相關(guān)主體互動關(guān)系的考察。本研究試圖對當(dāng)前婚姻模式作出類型化討論，關(guān)注不同婚配模式下的家庭關(guān)系展演。在家庭關(guān)系的互動中，因婚配方式的差異，家庭權(quán)力作出不同的調(diào)適。由此，回應(yīng)家庭現(xiàn)代化催生家庭結(jié)構(gòu)核心化和獨(dú)立化的預(yù)判在中國語境下是否成立。

在研究方法上，本研究試圖以多點(diǎn)民族志的方式對婚姻締結(jié)方式建立類型化的分析。多點(diǎn)民族志具有田野點(diǎn)的選擇靈活性與動態(tài)性，化解時(shí)間與空間對研究對象的約束，以比較的方式豐富對研究對象的認(rèn)識。[18]在經(jīng)驗(yàn)資料方面，在四川省C市、湖北省X市、江蘇省S市、浙江省Q市、安徽省Z市等地進(jìn)行田野觀察。其中，C市和X市兩地婚姻方式以生活為導(dǎo)向，S市與Q市婚姻締結(jié)具有很強(qiáng)的規(guī)則性，Z市保留傳統(tǒng)嫁娶觀念的婚姻方式。雖然各地關(guān)于結(jié)婚形式的稱謂不一，但是在婚姻締結(jié)方式上具有一定的相似性，如生活化為主導(dǎo)的婚姻締結(jié)形式，川西平原地區(qū)叫作“兩頭走”，江漢平原地區(qū)稱為“平婚”。而具有明晰婚配規(guī)則的形式，在浙江省Q市叫作“兩頭跑”，江蘇省S市稱為“并家”。本研究旨在跳出稱謂差異，通過婚姻締結(jié)形式對家庭關(guān)系進(jìn)行歸類式分析，找出類概念婚姻的共性。實(shí)踐中，各地“結(jié)為連理”在資源稟賦、婚配匹配范圍、婚姻規(guī)則方面有很大差異，因而形成雙系婚姻中家庭關(guān)系的差異，較為明顯的是“兩頭婚”和“并家婚”，有學(xué)者將這兩種雙系婚姻模式歸納為義務(wù)控制型和資源優(yōu)化型。[8]

二、關(guān)系視域中的婚配變化及其生成機(jī)制

（一）婚配類型的關(guān)系主義分析框架

關(guān)系主義與結(jié)構(gòu)主義是實(shí)體主義分析的兩大類型。關(guān)系主義反對從客觀性詮釋社會結(jié)構(gòu)，卻以結(jié)構(gòu)論的眼光分析社會生活中的各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中的關(guān)系。[19]根據(jù)國內(nèi)學(xué)者對關(guān)系社會學(xué)的定義，關(guān)系主義兼具文化的特殊性、紐帶性和交換性。[20]本文認(rèn)為，以關(guān)系主義解讀家庭，兩者具有天然的親和性。家庭是各種關(guān)系的結(jié)合體，在家庭互動中也在不斷地塑造著新的關(guān)系體，形成“婚姻締結(jié)—家庭關(guān)系—家庭結(jié)構(gòu)”的邏輯循環(huán)。基于此，本文將婚配模式與家庭結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性放置在家庭關(guān)系中理解，建立起關(guān)系主義導(dǎo)向的分析范式。通過認(rèn)識婚配模式中的主體關(guān)系，分析在婚姻締結(jié)中的家庭結(jié)構(gòu)，即關(guān)系如何形塑結(jié)構(gòu)。

婚配關(guān)系主要是婚姻締結(jié)參與主體的關(guān)系，涉及婚姻的年輕小夫妻，以及雙方父代家庭?；橐鼍喗Y(jié)中的三角互動關(guān)系決定了婚配方式，通過家庭的社會繼替性轉(zhuǎn)換為家庭關(guān)系。在常規(guī)意義上，家庭關(guān)系包括代際關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟（妯娌）關(guān)系，代際關(guān)系是家庭關(guān)系。[21]其中，“兩頭婚”以養(yǎng)老需求與情感關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)形成生活性的家庭關(guān)系，而“并家婚”為維持中產(chǎn)者社會身份的目的實(shí)現(xiàn)資源聯(lián)合，家庭關(guān)系具有清晰的規(guī)則。傳統(tǒng)單系嫁娶婚姻，倫理規(guī)范底色濃厚，家庭關(guān)系具有倫理型。在家庭關(guān)系中分別形成倫理主導(dǎo)的嫁娶婚、生活主導(dǎo)的“兩頭婚”、規(guī)則主導(dǎo)的“并家婚”。本文依家庭關(guān)系將婚配模式劃分為三種類型，并非是將婚配模式的形成和展演看作單一取向，而是找回不同婚配模式中影響家庭關(guān)系的核心因素。

（二）多元化婚配模式的生成機(jī)制

家庭是鏈接個(gè)體與社會的橋梁，婚配模式的形成受個(gè)體和社會雙重影響?；榕浞绞降男纬?，既是婚姻締結(jié)主體的互動策略，又受政策環(huán)境和城鎮(zhèn)化發(fā)展的宏觀刺激，同時(shí)也受村莊社會結(jié)構(gòu)的影響。受宏觀和中觀層面的影響，家庭中的個(gè)體情感性需求凸顯，家庭在養(yǎng)老、撫育等方面需要發(fā)生新變化。

首先，家庭結(jié)構(gòu)核心化與家庭發(fā)展壓力成為婚配模式生成的底色架構(gòu)。家庭現(xiàn)代化理論站在縱向歷史發(fā)展維度，認(rèn)為工業(yè)革命以來，家庭承載的功能轉(zhuǎn)移到國家、社會，家庭的獨(dú)立性增強(qiáng)，夫妻式核心家庭模式適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并呈現(xiàn)出從美國向世界各國擴(kuò)散趨勢。[22]雖然我國各地計(jì)劃生育政策實(shí)施力度不一，但是受計(jì)劃生育政策的影響，核心家庭趨向獨(dú)子化或者少子化。家庭是情感、養(yǎng)老、撫育的一體化場所。因子代構(gòu)成結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)多子家庭下的家庭規(guī)范和家庭行為受到挑戰(zhàn)。結(jié)婚牽涉家庭的繼替與綿延，在少子化的家庭中，子代個(gè)體均成為雙方家庭繼替的承載者。雙方父代家庭的延續(xù)，父輩的情感性需求和功能性需求都需要在傳統(tǒng)嫁娶婚配模式中作出改變。隨著村莊社會被打開，家庭的社會性面向從村莊被裹挾到廣域的社會，市場機(jī)會增加的同時(shí)也提升了家庭競爭性，家庭的社會性面向更加凸顯。而隨著家庭被裹挾進(jìn)更廣闊的市場中，在階層晉升的可能性條件下，家庭目標(biāo)指向發(fā)展性，如讓孩子接受更好的教育、進(jìn)城買房，這些都使家庭面臨較大的發(fā)展型壓力，需要家庭資源尤其是家庭人力資源的統(tǒng)合，以應(yīng)對現(xiàn)代化進(jìn)程給家庭帶來的壓力。

其次，村莊社會結(jié)構(gòu)松散化與社會觀念的嬗變是婚姻方式變化的直接誘導(dǎo)因素。隨著市場力量的不斷滲透，傳統(tǒng)熟人社會的村莊社會共同體結(jié)構(gòu)被打破，以血緣、親緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)次第松散化，村莊呈現(xiàn)為原子化狀態(tài)。隨之而來的是，村莊社會內(nèi)生約束性力量減弱，對農(nóng)民行為、價(jià)值觀念和婚配市場產(chǎn)生直接沖擊。在寬松的社會結(jié)構(gòu)中，家庭約束性力量減弱、自主性增強(qiáng)，村莊社會價(jià)值評價(jià)體系以生活性為導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值和面子依靠自身的努力，而非觀念的約束。在經(jīng)驗(yàn)上，出現(xiàn)年輕女性婚后即使不參與市場活動，家庭分工成為家庭經(jīng)營策略優(yōu)化的選擇，且家庭地位也較高的現(xiàn)象。[23]同樣，結(jié)婚缺乏價(jià)值觀念的束縛后，多了生活和功能性的考慮，首先表現(xiàn)在通婚圈上。出于情感的需求，許多獨(dú)子家庭不希望自己女兒嫁到很遠(yuǎn)的地方，一來不熟悉對方家庭情況，怕孩子受罪；二來女兒在家附近時(shí)常走動，父母生活也就有人陪伴。

最后，家庭需求的增加與個(gè)體意識的覺醒促進(jìn)婚姻模式朝向多元化和個(gè)體性發(fā)展。家庭是社會組織形態(tài)最小的分子單元，是個(gè)人生活的基礎(chǔ)場域。維護(hù)家庭完整、承載個(gè)體在生活中對意義世界的追求是本體性價(jià)值需求。在農(nóng)村獨(dú)子家庭中，養(yǎng)老問題成為婚姻締結(jié)的重要因素。子代通過堅(jiān)守本體性價(jià)值需求，維持家庭的養(yǎng)老、撫育等生活功能。一方面，家庭需求的增加對家庭結(jié)構(gòu)完整有了渴望；另一方面，隨著年輕子代受現(xiàn)代價(jià)值的洗禮，個(gè)體意識覺醒，個(gè)人在生活中更加追求幸福感和意義感。個(gè)人行為的生活化，對婚姻形式提出新的要求。

宏觀層面的政策變化直接推動社會與家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，將家庭裹挾進(jìn)社會潮流，家庭發(fā)展目標(biāo)也從簡單再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大再生產(chǎn)，兩者結(jié)合構(gòu)成年輕一代通過婚姻締結(jié)新家庭的底色架構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)的變化是婚姻締結(jié)改變的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，家庭目標(biāo)的轉(zhuǎn)變、家庭功能的實(shí)現(xiàn)對婚配模式提出現(xiàn)實(shí)性需求，村莊的社會結(jié)構(gòu)為婚配模式差異化提供了可能。

三、婚配差異中的家庭關(guān)系實(shí)踐類型

關(guān)系是結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)和前提條件，關(guān)系視域強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)中認(rèn)識關(guān)系。從婚姻行為主體來看，婚姻締結(jié)這一家庭狀態(tài)的形成，以及婚后圍繞三方家庭形成多元關(guān)系，成為年輕子代婚姻締結(jié)的首要考量。家庭關(guān)系的達(dá)成牽涉婚配契約締結(jié)中的居住安排、生活照料、經(jīng)濟(jì)支持、情感慰藉等多維內(nèi)容。

（一）嫁娶婚：家庭關(guān)系倫理化

單系婚姻體系中的嫁娶婚是中國傳統(tǒng)婚姻模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，婚姻規(guī)則受傳統(tǒng)觀念影響較深，婚姻中的關(guān)系也表現(xiàn)出較強(qiáng)的倫理性。雖然婚配模式在各地如星星之火的勢頭呈現(xiàn)，但是，嫁娶婚仍是中國婚配市場的主導(dǎo)模式。在中西部的絕大部分農(nóng)村，嫁娶婚的觀念根深蒂固，特別是在宗族型地區(qū)和小親族地區(qū)，這些地方血緣關(guān)系較為穩(wěn)固，村莊社會結(jié)構(gòu)對家庭具有很強(qiáng)的塑造性，婚配中的習(xí)俗和觀念也延續(xù)傳統(tǒng)婚姻?；橐鲇^念有明確的“嫁娶”意識，俗稱“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女方結(jié)婚后成為男方家庭的一分子，并入男方家庭。在婚姻契約形成過程中，男方給彩禮，女方也會陪嫁，婚姻酒席會辦在男方家庭。特別是在婚姻的儀式方面，有許多延續(xù)的禁忌與儀式，如在安徽省Z市，女兒出嫁時(shí)，接親車隊(duì)來回不能走同一條路，寓意婚姻不能走回頭路，嫁出去的女兒就是別人家的媳婦。隨著人口的流動，全國性婚姻市場的形成，地域性市場被吸納進(jìn)全國性婚配關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，婚姻實(shí)踐方式產(chǎn)生分化，如外地婚、本地婚。但是，嫁娶形式的婚配模式，并未改變婚姻締結(jié)觀念和締結(jié)規(guī)則，結(jié)婚后的女性成為夫家的人，在娘家是外人。

在嫁娶婚的家庭關(guān)系中，年輕夫妻能夠自主調(diào)適生活與居住空間，但在家庭規(guī)則、婚姻習(xí)慣上遵守傳統(tǒng)的倫理規(guī)范?；橐鼍喗Y(jié)時(shí)受倫理規(guī)范的約束，婚姻形式以嫁娶的方式展演，通過結(jié)婚標(biāo)志著女方脫離父代家庭，進(jìn)入男方家庭；在婚后生活重要場合中，提醒著女方是從屬于男方父系家庭。雙方父系家庭之間沒有情感和生活的互動，彼此單向地與子代小家庭建立聯(lián)系。子代與女方父代家庭之間的鏈接是基于情感和生活互動中形成的關(guān)系，而子代家庭與男方父代家庭的關(guān)系則受倫理約束。女兒與父代的情感關(guān)聯(lián)在婆家強(qiáng)倫理關(guān)系的制約中功能被弱化，女性在養(yǎng)老、財(cái)產(chǎn)等方面的代際延續(xù)和繼承中角色弱化。受倫理規(guī)則的約束，嫁娶婚以倫理規(guī)范束縛情感關(guān)聯(lián)，維系著單系父權(quán)的代際關(guān)系。

（二）“兩頭婚”：家庭關(guān)系生活化

家庭的出現(xiàn)需要滿足家庭成員的本體性需求，也承載著社會繼替的要求，體現(xiàn)著家庭的功能性。[16]作為現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，“兩頭婚”的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會變遷對家庭形態(tài)調(diào)適的結(jié)果。在實(shí)踐中可以看到，“兩頭婚”的發(fā)生前提有：獨(dú)子或者少子家庭結(jié)構(gòu)；通婚圈通常是在本地；在同一市區(qū)，居住在兩家。三個(gè)前提構(gòu)成對“兩頭走”式不嫁不娶的婚姻需求。隨著獨(dú)子家庭中孩子步入結(jié)婚年齡，家中只有一個(gè)女兒，出于未來生活的考慮，父母希望女兒留在身邊，能夠承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。筆者在湖北省X市調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)胤Q這種婚姻模式為“平婚”。年輕女性表示：“不希望嫁到外地，找個(gè)本地的，‘兩頭走’，也可以承擔(dān)父母的養(yǎng)老?！痹诩彝ダ^替任務(wù)的刺激下，獨(dú)女家庭能有孩子陪伴在身邊，成為父母為女兒婚姻考慮的重要因素。在雙方父代的需求拉扯中，子代找個(gè)本地的“兩頭過”能夠?qū)崿F(xiàn)對雙系母體家庭的兼顧。在這樣的狀態(tài)中，結(jié)合之后的婚姻居住上“兩頭”輪流居住，一邊住一段時(shí)間，或者考慮到工作，選擇比較合適方便的居住環(huán)境。在婚姻觀念上，“兩頭走”婚姻突破傳統(tǒng)文化的束縛，沒有明顯的里親與外親之分，雙方父母都是爺爺奶奶，姓氏觀念也不強(qiáng)，傳宗接代的慣習(xí)被減弱。因?yàn)閮蛇叾紲?zhǔn)備居住空間，沒有嫁娶說法，婚姻成本也比較低，不用彩禮，也不需陪嫁?！皟深^婚”中男女兩性地位平等化，男方不會說自己花錢娶回來的媳婦，女方也不會說自己嫁過去的；更有甚者，女性戶口仍然在母體家庭中，沒有遷戶口。

在“兩頭婚”的家庭關(guān)系中，子代具有較高自主性，年輕夫妻可以自主選擇婚姻締結(jié)形式，維系代際關(guān)系的自主權(quán)也是掌握在子代年輕夫妻手中。因?yàn)闆]有明確的嫁娶觀念，雙方父母與子代夫妻之間形成情感型的關(guān)聯(lián)，關(guān)系緊密程度根據(jù)代際的情感互動而定。在情感因素的影響下，家庭關(guān)系趨向生活化，年輕夫妻可以根據(jù)生活需求，調(diào)整家中的決策，而且也能統(tǒng)合雙方父系家庭資源?？偟膩碚f，在“兩頭婚”的家庭關(guān)系中，子代具有自主性，在家庭關(guān)系的建構(gòu)中起到主導(dǎo)作用，夫妻之間具有情感養(yǎng)成和生活一體的共同空間，而且縱向?qū)用娴拇鷥r(jià)關(guān)系也不會切割橫向?qū)用娴拇H關(guān)系，家庭關(guān)系趨向生活化。

（三）“并家婚”：家庭關(guān)系規(guī)則化

在浙江一帶有這樣一種婚姻模式：“小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定‘黏性’，通常各住各家；他們一般會生育兩個(gè)小孩，第一個(gè)隨父姓，由男方撫養(yǎng)為主，第二個(gè)隨母姓，由女方撫養(yǎng)為主?！痹谔K南地區(qū)，這種婚姻模式叫“并家”，在浙江叫“兩頭走”。與川西地區(qū)“兩頭走”婚姻形態(tài)不同的是，江浙一帶的“兩頭走”具有很強(qiáng)的規(guī)則性，它是以雙方家庭資源對等為基礎(chǔ)前提，婚姻形態(tài)與婚姻事宜在協(xié)商中追求平等化，并且會在婚前形成規(guī)則性的共識?！安⒓一椤敝心贻p夫妻通常是本地人，通婚半徑窄，多在本村或者本鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍，父母有較強(qiáng)的主導(dǎo)地位。結(jié)婚前雙方父母約定好結(jié)婚的事宜，小到結(jié)婚拜堂的地點(diǎn)選擇，大到婚后孫輩的姓氏、財(cái)產(chǎn)繼承。因?yàn)樵凇安⒓摇被橐鲋校p方父母提前協(xié)商好規(guī)則，婚姻生活中的這些爭議也就較少，年輕夫妻也只要按照規(guī)則行事即可。

“并家婚”規(guī)則化背后是婚姻觀念的理性化和契約化，追求理性清晰的權(quán)利與義務(wù)。因而，在“并家婚”中，明晰的財(cái)務(wù)關(guān)系破壞夫妻家庭情感的養(yǎng)成，特別是在雙方父母與子代夫妻的三角關(guān)系體系中，縱向維度的代際關(guān)系也在切割著橫向維度的年輕夫妻關(guān)系。因?yàn)檫^于追求平等性，在雙系的父代關(guān)聯(lián)中，雙方父代之間亦是強(qiáng)關(guān)聯(lián)，而且?guī)е偁幮?，雙方會圍繞在子代婚姻中能夠體現(xiàn)主體地位的相關(guān)要素進(jìn)行競爭，如孫輩頭胎跟隨誰的姓氏，或者男孩跟隨誰的姓氏。姻親關(guān)系的密度就取決于雙方互動的密度與雙方競爭的烈度，在謀求平等雙系代際關(guān)系中，代際關(guān)系具有規(guī)則化。“并家婚”的正向功能與“兩頭婚”相似，使雙方家庭有了社會繼替的傳承，為雙方父母提供了養(yǎng)老寄托和情感慰藉的保障。

婚姻締結(jié)方式的差異化是婚配模式差異的實(shí)踐表征，而婚配模式的差異體現(xiàn)婚姻關(guān)系中相關(guān)主體關(guān)系的變化，表現(xiàn)為夫妻關(guān)系、代際關(guān)系與姻親關(guān)系（詳見表1）。嫁娶婚因其傳統(tǒng)取向的倫理底色，以價(jià)值觀念和社會規(guī)范對婚姻形式進(jìn)行約束，即使婚姻締結(jié)形式出現(xiàn)現(xiàn)代化的調(diào)適，仍然具有單系特征?！皟深^婚”因其生活取向，夫妻之間具有較強(qiáng)的情感關(guān)聯(lián)，代際關(guān)系維持也依靠雙系情感，姻親之間也因生活關(guān)聯(lián)具有親密性。而“并家”婚因其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避特征，具有較強(qiáng)的平等意識，夫妻之間的情感關(guān)聯(lián)也受到規(guī)則化的制約。

表1 不同婚配模式中的家庭關(guān)系對比

四、關(guān)系視域中的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)適

在傳統(tǒng)嫁娶模式的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中，家庭結(jié)構(gòu)以外部文化機(jī)制的約束性力量，利用家庭倫理和資源配置權(quán)的規(guī)制，實(shí)現(xiàn)單系父權(quán)的延續(xù)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，形塑家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會環(huán)境、社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，以及家庭資源與家庭目標(biāo)都已發(fā)生轉(zhuǎn)變。古德批判西方家庭現(xiàn)代化理論，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是受關(guān)系支配的，家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變是判斷家庭結(jié)構(gòu)變遷的主要內(nèi)容。[24]婚配模式的差異化，使家庭中的關(guān)系呈現(xiàn)出差異樣態(tài)。在家庭關(guān)系的變遷中，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)特別是家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，也受到關(guān)系變遷的支配，在家庭目標(biāo)、代際關(guān)系、家庭資源的影響下，形成不同的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)。

（一）嫁娶婚：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)合化

閻云翔曾考察東北下岬村，描述中國農(nóng)村從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程是“私人生活的變革，村莊社會生活的個(gè)體化，家庭逐漸走出祖蔭”的過程。[25]在“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的祖蔭傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，父代掌握著道德話語、資源分配的權(quán)力，主導(dǎo)家庭發(fā)展權(quán)與家庭決策權(quán)，形成單系權(quán)威式的家庭結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代嫁娶婚的家庭中，嫁娶觀念的婚姻締結(jié)方式，決定著家庭關(guān)系具有倫理底色。但是，隨著年輕夫妻能夠進(jìn)入勞動力市場，在務(wù)工機(jī)會中獲得經(jīng)濟(jì)收入，年輕夫妻因其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性有實(shí)現(xiàn)小家庭自主性的經(jīng)濟(jì)地位。而且，在開放性的社會結(jié)構(gòu)中，人口流動加劇，婚姻與家庭突破時(shí)空限制，時(shí)空脫嵌為家庭關(guān)系的調(diào)適提供了因應(yīng)可能。因而，嫁娶婚的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)受傳統(tǒng)規(guī)則與子代獨(dú)立的雙重影響。

單系的父權(quán)結(jié)構(gòu)為父系家庭保留了道德話語優(yōu)勢，在養(yǎng)老回饋方面具有天然優(yōu)勢，形成“恩往上流”的反饋式家庭資源回饋，使得家庭資源具有雙向度的互動。“你把我養(yǎng)大，供我成家，我給你養(yǎng)老”成為最鮮明的代際回饋，表現(xiàn)為厚重均衡的代際關(guān)系。隨著農(nóng)村家庭被裹挾進(jìn)現(xiàn)代社會競爭的大潮中，年輕家庭需要面對進(jìn)城買房、子代教育等多方面的發(fā)展壓力。這些壓力僅依靠年輕夫妻小家庭很難實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)，難以完成家庭階層躍升。而嫁娶婚的代際關(guān)系是以男性代際為主，女方父代關(guān)聯(lián)較弱，子代家庭可統(tǒng)合的資源較少?？傮w而言，在嫁娶婚的家庭關(guān)系中，家庭結(jié)構(gòu)核心化，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)合化，父代享有倫理型權(quán)力，而隨著子代的經(jīng)濟(jì)能力提升，父代家庭權(quán)威會受到子代的權(quán)力擠壓，進(jìn)而退化為子代權(quán)威，即嫁娶婚的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是繼替型。

（二）“兩頭婚”：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)分散化

“兩頭婚”婚配模式最核心的關(guān)系特征是平等化，雙方父代平等地同子代建立代際關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中子代也能以生活為準(zhǔn)則建立回饋型關(guān)聯(lián)。與傳統(tǒng)的單一父權(quán)結(jié)構(gòu)不同，雙系家庭結(jié)構(gòu)中代際倫理約束少，代際關(guān)聯(lián)是雙向度的。代際關(guān)系倫理約束的弱化，為代際的關(guān)系建構(gòu)提供了機(jī)會。年輕夫妻可以根據(jù)居住空間，選擇雙系父母間的聯(lián)系傾向，對家庭內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行調(diào)整與重構(gòu)。

以建構(gòu)為基礎(chǔ)的代際關(guān)系具有伸縮性，代際關(guān)系之間的情感親密程度取決于父代與子代之間的互動。父代通過資源向下輸入，支持子代的發(fā)展，以期獲得子代的情感回饋和養(yǎng)老依靠。但是，代際關(guān)系的互動是父代與子代之間雙向自主選擇的結(jié)果。對父代而言，完成子代婚姻任務(wù)后，自己對子代的責(zé)任與義務(wù)就已實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，父代通過市場參與，亦能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老資源的積累，獲得養(yǎng)老保障。筆者在成都調(diào)研時(shí)，一個(gè)村中大部分父母會選擇在子代結(jié)婚后開始給自己買社會保險(xiǎn)。因?yàn)椤皟深^走”不嫁不娶，子代婚姻中雙方父母承擔(dān)的成本是有限的，父代還有一定的家庭積累，而且家庭資源的處置權(quán)就決定在自己手中?？梢哉f，從代際關(guān)系來看，子代的代際互動主體性增加，多了互動選擇。父代也可以自主選擇是向子代輸送資源，還是留著養(yǎng)老?！皟深^婚”以代際義務(wù)與代際資源關(guān)聯(lián)弱，形成低度均衡的代際關(guān)系，且代際雙方具有互動的自主性。

比起嫁娶婚，“兩頭婚”的子代在家庭結(jié)構(gòu)中統(tǒng)合能力較弱，面對家庭發(fā)展壓力時(shí)，需要能夠說服雙方父代獲得支持，形成家庭合力。因而，“兩頭婚”的家庭結(jié)構(gòu)更具韌性，家庭發(fā)展能力提升的核心在于圍繞子代的家庭統(tǒng)合能力?！皟深^婚”的家庭形態(tài)呈現(xiàn)為新聯(lián)合家庭，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)平權(quán)化，子代夫妻和雙方父代均具有自主性。

（三）“并家婚”：家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)集權(quán)化

雖然均為雙系婚姻，與“兩頭婚”不同的是，“并家婚”在婚姻締結(jié)中具有較強(qiáng)的規(guī)則性，能夠形成固化的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)。雙系父權(quán)因其規(guī)則制定者的角色，成為集權(quán)式家庭結(jié)構(gòu)的權(quán)力中心，此時(shí)，年輕夫妻自主性較弱，成為家庭權(quán)力的依附者。在婚姻締結(jié)時(shí)，“并家婚”已將孫代姓氏和子代婚后生活以明確規(guī)則的形式確定，年輕夫妻生活的自主決策權(quán)受到擠壓。比如，教養(yǎng)孫代的權(quán)力是父母享有對子代的教育權(quán)，也是小家庭內(nèi)部統(tǒng)合的表現(xiàn)。但是，由于“并家”的規(guī)則性關(guān)系的約束，孫代姓氏的歸屬已經(jīng)確定，從孩子出生后姓氏屬于的爺爺奶奶會向?qū)O輩傾注無盡的愛，這種愛會對父母親的教養(yǎng)權(quán)造成嚴(yán)重?cái)D壓。筆者在江蘇省S市調(diào)研時(shí)，有訪談對象表示，在當(dāng)?shù)氐摹安⒓一椤敝杏行┖⒆印爸恢约盒帐裁矗恢趺催€有兄弟”。

在具有規(guī)則性的“并家婚”中，家庭關(guān)系對家庭結(jié)構(gòu)有兩大影響：一是縱向的代際關(guān)系切割橫向的夫妻關(guān)系，二是子代家庭的自主性受到父代權(quán)威消解?！安⒓摇被橐龅囊?guī)則化借助現(xiàn)代契約精神，瓦解年輕夫妻家庭生活的內(nèi)部秩序。在傳統(tǒng)倫理取向的嫁娶婚中，生活秩序受倫理規(guī)范的制約，而在“并家婚”家庭內(nèi)部的生活秩序受理性契約規(guī)則的支配，它打破了家庭情感性和生活性，子代家庭在強(qiáng)大的規(guī)則約束下，難以建立以生活為鏈接的情感共同體。

從“并家婚”的發(fā)生機(jī)制來看，“并家婚”的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)以父代權(quán)威為基礎(chǔ)，形成集權(quán)型權(quán)力結(jié)構(gòu)。受縱向代際關(guān)系的擠壓，年輕夫妻的情感關(guān)系淡化，子代家庭獨(dú)立性與自主性缺失。以蘇南為例，在當(dāng)?shù)啬切碛懈邔W(xué)歷、發(fā)展能力強(qiáng)的子代自主性高，能夠自主決定戀愛權(quán)，并運(yùn)用自身的資源應(yīng)對來自雙方父母家庭權(quán)力爭奪的擠壓，實(shí)現(xiàn)以子代為核心的家庭資源和目標(biāo)統(tǒng)合。而缺乏自主能力的年輕夫妻在形成小家庭后，對父代家庭資源的依賴性較強(qiáng)，小到家里水電費(fèi)，大到買車、買房，追求中產(chǎn)階級體面的生活，都依賴于雙方父母。強(qiáng)資源依賴性形塑父權(quán)的權(quán)威，形成兩個(gè)家庭帶動小家庭的家庭結(jié)構(gòu)。

家庭結(jié)構(gòu)的變化是孕育于家庭關(guān)系之中的（詳見表2）。因婚配模式的不同，不同的家庭關(guān)系在實(shí)踐中形塑和強(qiáng)化家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成不同的家庭再生產(chǎn)方式。一方面，不同的家庭結(jié)構(gòu)是在不同婚配形式下的家庭關(guān)系，應(yīng)對家庭發(fā)展壓力形成的家庭權(quán)力調(diào)整和重塑；另一方面，家庭結(jié)構(gòu)的形成在維持家庭關(guān)系的過程中，我們應(yīng)該看到家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)對既有家庭婚姻模式的切割。在婚配模式的內(nèi)部自我循環(huán)下，會逐漸走向封閉性，進(jìn)而形成固化的通婚圈，對婚姻的自由流動產(chǎn)生影響。

表2 不同婚配模式中的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)對比

五、結(jié)論與討論

隨著現(xiàn)代化不斷加速，現(xiàn)代性力量對鄉(xiāng)村社會的席卷波及面更加廣泛，影響力度也更加深入。傳統(tǒng)的嫁娶婚姻模式為應(yīng)對現(xiàn)代社會帶來的發(fā)展主義趨向，出現(xiàn)多種類型化的調(diào)適。研究發(fā)現(xiàn)，對西方家庭現(xiàn)代化理論形成挑戰(zhàn)的是：中國鄉(xiāng)村家庭在應(yīng)對現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，家庭現(xiàn)代化發(fā)展并不必然帶來家庭結(jié)構(gòu)的核心化和獨(dú)子化。觀察婚配模式的實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)：家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是父子兩代人雙系家庭在應(yīng)對社會發(fā)展壓力、村莊社會輿論環(huán)境、家庭經(jīng)濟(jì)水平等多維要素交織下的家庭策略選擇。多類型的婚配模式表明，家庭不僅是消費(fèi)單元、生產(chǎn)單元，而且是發(fā)展單元。家庭內(nèi)部要素面對發(fā)展壓力時(shí)，家庭資源、家庭目標(biāo)、勞動力乃至家庭規(guī)范能夠進(jìn)行重組，以實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)和家庭的繼替。近些年，有學(xué)者對本土家庭理論進(jìn)行反思，認(rèn)為家庭理論需站在當(dāng)代中國人的個(gè)人和家庭關(guān)系及生活實(shí)踐的變遷上。[26]因此，理解現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)不在于家庭結(jié)構(gòu)的變遷，而應(yīng)關(guān)注蘊(yùn)含在婚姻締結(jié)過程中的家庭關(guān)系和家庭權(quán)力的變化機(jī)制。它深刻表明：家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和多主體互動行為是理解家庭的有效窗口。正如“兩頭婚”和“并家婚”，兩者雖然均是雙系婚配方式，形成的家庭結(jié)構(gòu)亦是聯(lián)合家庭模式，但是，兩者中的家庭關(guān)系與家庭權(quán)力卻有著鮮明的差異。最后，在多樣化的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)實(shí)踐形態(tài)下，學(xué)理上理解家庭發(fā)展能力，實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的有效繼替，核心在于年輕夫妻的獨(dú)立性，即年輕夫妻自身的發(fā)展能力。正如子代發(fā)展能力較強(qiáng)的家庭中，年輕子代不僅能夠自主決定婚配方式和擇偶對象，而且可以選擇家庭關(guān)系的維系方式，應(yīng)對來自雙系父代家庭的權(quán)力擠壓。

從不同婚配模式下的家庭關(guān)系及其權(quán)力結(jié)構(gòu)分析中，我們看到中國式家庭在面對發(fā)展型壓力時(shí)所具有的韌性與能動性，以及不同婚配模式中的代際關(guān)系、子代發(fā)展能力的差異化，促使我們對當(dāng)前婚配模式進(jìn)行反思：隨著婚配模式的穩(wěn)定化與維持不斷再生產(chǎn)，婚配模式的差異是否會進(jìn)一步固化年輕一代發(fā)展能力的差異，進(jìn)而出現(xiàn)社會分化？