李 強(qiáng)

（山西省藝術(shù)研究院，山西 太原 030024）

歷史傳說(shuō)又稱“民眾口傳的歷史”，是民眾講述的與一定歷史人物、歷史事件相關(guān)的故事，是一種以人民為中心創(chuàng)造和傳承的民間敘事文學(xué)。在中國(guó)的廣袤大地上，到處流傳著歷代明君賢主、名將英雄、文人雅士、名醫(yī)巧匠等歷史人物及其活動(dòng)事跡的傳說(shuō)，其中許多都是經(jīng)典的中國(guó)故事，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，延續(xù)著民族的歷史記憶和精神血脈。在口耳相傳、落地生根的流布過(guò)程中，歷史傳說(shuō)總是與特定區(qū)域的遺跡風(fēng)物、情感記憶相結(jié)合，創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的故事，構(gòu)建起維系集體記憶的場(chǎng)所，凝聚著地方文化的認(rèn)同感。

作為民眾口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)，歷史傳說(shuō)是對(duì)歷史真實(shí)的藝術(shù)化處理，具有真實(shí)和虛構(gòu)、歷史性和傳奇性并存的特點(diǎn)。學(xué)界一般認(rèn)為歷史是真實(shí)的，傳說(shuō)是虛構(gòu)的，傳說(shuō)并非歷史。不過(guò)，20世紀(jì)后半葉以來(lái)，在后現(xiàn)代主義視角之下，學(xué)者們打破了真實(shí)與虛構(gòu)的二元對(duì)立，肯定了歷史和傳說(shuō)之間的共性，即兩者都是在某種敘事邏輯和結(jié)構(gòu)支配之下的產(chǎn)物，且都是一種歷史記憶[1]。從這一層面來(lái)看，史學(xué)家撰修的歷史，并非對(duì)歷史事實(shí)的客觀還原，而是與傳說(shuō)一樣，都是一種帶有人的主觀意志的藝術(shù)創(chuàng)作?；谏鲜鲇^點(diǎn)，史學(xué)界早已開始探討歷史文本的編寫過(guò)程和敘事策略，如海登·懷特（Hayden White）提出，任何歷史敘事都存在一種深層結(jié)構(gòu)，與文學(xué)作品最深層的結(jié)構(gòu)相一致，具有詩(shī)學(xué)的本質(zhì)，形成了著名的歷史詩(shī)學(xué)[2]。相比而言，歷史傳說(shuō)作為一種反映民眾集體記憶的民間創(chuàng)作，它是如何展開敘事的，其中深層的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)是什么？與文人創(chuàng)作的歷史、文學(xué)文本有何異同？這些關(guān)涉?zhèn)髡f(shuō)本質(zhì)的問題至今鮮有討論。本文回歸歷史傳說(shuō)產(chǎn)生、流布的實(shí)際語(yǔ)境，借鑒空間敘事詩(shī)學(xué)的理論視角，揭示歷史傳說(shuō)的空間敘事機(jī)制，以及傳說(shuō)與區(qū)域社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系。目的在于發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)的內(nèi)生性動(dòng)力，探尋如何運(yùn)用傳說(shuō)的空間敘事，來(lái)恢復(fù)記憶場(chǎng)所，喚醒地方文化記憶，搭建社會(huì)情感紐帶，從而講好“地方的故事”，推動(dòng)區(qū)域文化的繁榮和發(fā)展。

一、空間敘事：歷史傳說(shuō)研究的理論視角

以往傳說(shuō)的敘事研究主要聚焦于文本的內(nèi)容和形式，很少關(guān)注敘事邏輯、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、策略等詩(shī)學(xué)問題。所謂詩(shī)學(xué)，即“文學(xué)的符號(hào)學(xué)”，“它不解釋作品，而致力于發(fā)現(xiàn)使意義成為可能的常規(guī)”[3]。詩(shī)學(xué)不重在討論文藝作品的內(nèi)容，而是試圖發(fā)現(xiàn)其深層的話語(yǔ)建構(gòu)和意義生成。作為一種文藝?yán)碚?，?shī)學(xué)早已超越了文藝學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究，拓展到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、民間文藝學(xué)等廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，具有跨學(xué)科的普遍意義。歷史傳說(shuō)既是一種民間文學(xué)，也是一種歷史敘事，它遵循民眾的敘事邏輯，運(yùn)用想象的詩(shī)性思維，把人物、事件組合成歷史的故事，也是一種詩(shī)性建構(gòu)的結(jié)果。我們完全可以從詩(shī)學(xué)視角來(lái)揭示傳說(shuō)具有的普遍深層結(jié)構(gòu)，從而認(rèn)識(shí)傳說(shuō)的本質(zhì)。

不過(guò)，與一般的文學(xué)作品和歷史敘事相比，歷史傳說(shuō)的敘事有其獨(dú)特性，形成了空間敘事的基本結(jié)構(gòu)特征。過(guò)去我們常把歷史傳說(shuō)看作一種關(guān)于時(shí)間的敘事，講述的是一定歷史時(shí)期內(nèi)的人物和故事。所以，依托古代典籍文獻(xiàn)，對(duì)傳說(shuō)文本的歷史溯源和主題流變的考證一直是傳說(shuō)學(xué)史上的主流研究范式。但是，“任何歷史總是生活在某一個(gè)地方上的人物、發(fā)生在某一個(gè)空間內(nèi)的事件的歷史”，“沒有地理的歷史，是一幢沒有地基的建筑”[4]360。歷史傳說(shuō)與空間、地域的關(guān)系尤為密切。由于傳說(shuō)口耳相傳和落地生根的天然特質(zhì)，因而總是與某一地域的歷史、文化、習(xí)俗、信仰、風(fēng)物、遺跡等相結(jié)合，產(chǎn)生具有地方色彩、彰顯地域精神的傳說(shuō)。

以山西為例。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，人文薈萃。大量出土文物證實(shí)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類在山西一帶活動(dòng)和居住，古史傳說(shuō)中的帝王唐堯、虞舜、夏禹，都曾在山西建都；自周秦以來(lái)，山西相繼涌現(xiàn)出許多在歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要作用的著名歷史人物，三晉大地上遍布與他們相關(guān)的遺跡和傳說(shuō)。其中，知名度較高的諸如，晉南侯馬、曲沃等古晉國(guó)一帶流傳的晉文公重耳霸主春秋、開創(chuàng)晉國(guó)百年霸業(yè)的傳說(shuō)；李世民隨父起兵太原、西圖關(guān)中、建立李唐王朝，在重大歷史戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生地的晉中、晉南一帶密集分布著秦王征戰(zhàn)傳說(shuō)；武則天祖籍地為文水縣，形成了一個(gè)武則天傳說(shuō)圈；慈禧太后的許多傳說(shuō)在長(zhǎng)治一帶廣泛流傳。山西自古為表里山河的軍事戰(zhàn)略要地，以衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、尉遲恭、李存孝等為代表的歷代英雄名將傳說(shuō)亦難以細(xì)陳。薛家將和楊家將是歷史上的兩大名將世家。唐朝名將薛仁貴在晉南的河津出生、在新絳從軍，當(dāng)?shù)刂两窳舸嬗醒ν鯊R、練武臺(tái)等風(fēng)物遺跡，薛仁貴神奇出生、絳州從軍等傳說(shuō)故事廣為流傳。北宋名將楊業(yè)鎮(zhèn)守晉北與遼軍作戰(zhàn)，代縣、河曲、原平、朔州等地均保留大量與楊家將傳說(shuō)相關(guān)的地名和遺跡，如楊氏宗祠、七郎墓、楊六郎寨等。此外，山西歷史上還出現(xiàn)過(guò)不少清官廉吏和文人士紳，如唐朝宰相狄仁杰出身于太原狄氏；北宋政治家、史學(xué)家司馬光是運(yùn)城夏縣人；清代廉吏于成龍的家鄉(xiāng)在呂梁方山縣；王國(guó)光、吳琠、陳廷敬等一批明清時(shí)期官吏，形成了一個(gè)在晉東南地區(qū)的清官廉吏群體。圍繞這些廉吏、士紳，在當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)、村落生發(fā)了很多情節(jié)豐富的傳說(shuō)故事。

這些流傳于不同區(qū)域的傳說(shuō)，與官方記載、文人撰寫的敘事文本不同，它們大多“沒有成為全國(guó)、全民共同的知識(shí)”[5]48-49，而是作為一種地方性知識(shí)（local knowledge），講述地方的歷史，構(gòu)建特定區(qū)域的歷史記憶，受到特定人群的相信和傳播，從而影響著一個(gè)區(qū)域社會(huì)歷史文化的延續(xù)和發(fā)展。因此，對(duì)歷史傳說(shuō)的敘事詩(shī)學(xué)分析，不能只停留在語(yǔ)言藝術(shù)層面，而是要在傳說(shuō)與地域空間、區(qū)域社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，考察傳說(shuō)的建構(gòu)過(guò)程。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，受后經(jīng)典敘事學(xué)、區(qū)域社會(huì)史、民俗學(xué)等學(xué)科轉(zhuǎn)向①20世紀(jì)90年代以來(lái)，后經(jīng)典敘事學(xué)開始注重社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境對(duì)敘事文本的作用；區(qū)域社會(huì)史則主張“在空間中理解時(shí)間”；民俗學(xué)也由“向后看”的文本溯源轉(zhuǎn)向“朝向當(dāng)下”的語(yǔ)境和表演研究。的影響，學(xué)者們開始在語(yǔ)境中探討傳說(shuō)的講述和功能，呈現(xiàn)出一種從歷史到當(dāng)下、從文本到語(yǔ)境的范式轉(zhuǎn)換，形成了許多以特定區(qū)域、村落、社區(qū)為語(yǔ)境的研究成果②例如，陳泳超《背過(guò)身去的大娘娘：地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2015年版；趙世瑜《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說(shuō)解析》，《歷史研究》，2006年第1期，第49-64頁(yè)；萬(wàn)建中《傳說(shuō)建構(gòu)與村落記憶》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年第3期，第134-138頁(yè)。。但是，這里的語(yǔ)境，只是作為傳說(shuō)產(chǎn)生和流布的外部環(huán)境，并沒有真正深入到傳說(shuō)敘事的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，深度闡發(fā)傳說(shuō)與空間之間的互構(gòu)關(guān)系。事實(shí)上，空間不僅是傳說(shuō)的承載場(chǎng)所，還影響著傳說(shuō)敘事的生成、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、邏輯、意義等多個(gè)層面，構(gòu)成一個(gè)以空間為基礎(chǔ)的詩(shī)學(xué)問題。這其中包含了敘事者、敘事空間、敘事模式、敘事意義、歷史話語(yǔ)、文化傳統(tǒng)、生活實(shí)踐等多重要素，形成了一個(gè)復(fù)雜的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一定程度上講，歷史傳說(shuō)的詩(shī)性建構(gòu)，正是一種區(qū)域建構(gòu)的過(guò)程。基于此，本文嘗試突破“文學(xué)—語(yǔ)言學(xué)”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，不再把對(duì)歷史傳說(shuō)的結(jié)構(gòu)分析拘囿于封閉自足的敘事文本之上，而是立足于傳說(shuō)敘事具有的天然空間屬性，回歸特定的地方語(yǔ)境、文化傳統(tǒng)和敘事空間之中，探討傳說(shuō)的詩(shī)性建構(gòu)過(guò)程，“在客體與主體、文本與語(yǔ)境，以及結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)之間的多重視域融合關(guān)系中探索敘事分析的新范式”[6]。

二、景觀：歷史傳說(shuō)的核心敘事空間

一則民間敘事作品之所以被界定為傳說(shuō)，必備的依據(jù)是故事的內(nèi)容一定與某些具體可感的風(fēng)物景觀有關(guān)，即柳田國(guó)男所說(shuō)的“紀(jì)念物”。“傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇，寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓冢，宅戶門院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心。”[5]26例如，晉東南是炎帝神農(nóng)氏傳說(shuō)流傳較為集中的地域，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，該地區(qū)以炎帝神農(nóng)氏命名的地名、物名及為炎帝所建的陵、廟、宮、祠達(dá)數(shù)百處，與之相關(guān)的碑文石刻也有五六十處之多，在高平市有神農(nóng)炎帝陵、炎帝高廟，長(zhǎng)治市區(qū)有神農(nóng)嘗百谷的百谷山。圍繞著圣山、陵廟等紀(jì)念物，構(gòu)成了晉東南炎帝傳說(shuō)圈。這些景觀以實(shí)物的方式，紀(jì)念著地方的歷史，觸發(fā)民眾對(duì)歷史的想象和敘事，構(gòu)成了傳說(shuō)產(chǎn)生和流布的核心空間區(qū)域。在這一空間之內(nèi)，由于紀(jì)念物的存在，傳說(shuō)講述的人和事成為一種地方性知識(shí)，傳說(shuō)的真實(shí)性被佐證和相信。

歷史傳說(shuō)是典型的“史事、人物與風(fēng)物‘三位一體’的傳說(shuō)”，“以歷史為線索，以人物為中心，以風(fēng)物為標(biāo)志”[7]。傳說(shuō)人物的活動(dòng)事跡往往被聯(lián)系到地方上的某些自然物、人工物或風(fēng)俗事象上面，使傳說(shuō)成為其來(lái)歷的一種說(shuō)明[8]。所以，地方性的風(fēng)物、紀(jì)念物或景觀，與人物和事件附著在一起，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的傳說(shuō)敘事。并且，景觀作為一種空間性載體，不僅承載著傳說(shuō)的內(nèi)容，還承載著民眾的情感、認(rèn)知、思維、經(jīng)驗(yàn)等多種復(fù)雜、內(nèi)隱的信息，每一處或幾處景觀，都能觸發(fā)傳說(shuō)的話語(yǔ)生成，并使其產(chǎn)生一定意義。因此，以紀(jì)念物、景觀為中心的敘事空間，是歷史傳說(shuō)生成機(jī)制中的核心結(jié)構(gòu)。所謂歷史傳說(shuō)的敘事空間，是指“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)”[4]384，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落、街道、民居、祠廟、自然風(fēng)物以及現(xiàn)代雕塑、圖像、文化廣場(chǎng)等一系列紀(jì)念物空間景觀。這些景觀構(gòu)成了記憶的場(chǎng)所，保留并繁衍著集體記憶，人們也通常對(duì)其飽含獨(dú)特的記憶與情感。不同形態(tài)特質(zhì)的景觀，在傳說(shuō)的生成機(jī)制和敘事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著不同作用，我們大體將其分為三類。

第一類是歷史遺跡。一定歷史時(shí)期遺留下來(lái)的古建筑、遺跡、廢墟、器物、碑刻等古代歷史人文景觀，總是一個(gè)地方的標(biāo)志性景觀，給人留下獨(dú)特的印象。它們承載著深遠(yuǎn)厚重的歷史信息，是民眾構(gòu)建地方認(rèn)同和共同記憶的實(shí)物依據(jù)。在我國(guó)眾多歷史悠久的古村落、古城鎮(zhèn)中，隨處可見的廟宇、祠堂、古宅、老井、城墻、殘?jiān)?、遺址等景觀，都是對(duì)歷史場(chǎng)景的復(fù)活，滋養(yǎng)著歷代民眾的歷史意識(shí)。每一處遺跡“都在暗示著一些傳說(shuō)”，遺跡與傳說(shuō)共同構(gòu)建起一個(gè)“巨大的記憶系統(tǒng)”，成為一方民眾“共同的記憶和符號(hào)的源泉”[9]。尤其是古廟宇、祠堂、墓冢等景觀，具有重要的喚醒作用，產(chǎn)生了大量深入民眾精神信仰層面的傳說(shuō)。中國(guó)古代許多歷史人物都經(jīng)歷了一個(gè)從人到神的嬗變過(guò)程，民眾為他們修建廟宇，高香供奉，講述他們的傳奇經(jīng)歷和顯靈事跡。例如，呂梁山中段主峰狐突山相傳為春秋時(shí)期晉國(guó)士大夫狐突①狐突為春秋時(shí)期晉國(guó)大夫，晉獻(xiàn)公重臣。晉獻(xiàn)公娶狐突女兒，生晉公子重耳。晉獻(xiàn)公專寵驪姬，驪姬陰謀廢掉太子重耳，狐突親赴曲沃輔佐重耳。重耳被迫在外逃亡時(shí)，狐突命其子狐毛、狐偃跟隨護(hù)衛(wèi)左右。晉懷公繼位后，誅殺協(xié)同重耳在外逃亡者，狐突父子含冤被殺。重耳歸國(guó)后，感念狐突忠義恩德，將其厚葬于晉陽(yáng)馬鞍山，并改馬鞍山為狐突山。狐突也成為歷代帝王推崇的忠君護(hù)國(guó)楷模。的埋葬之地，百姓俗稱狐爺山，歷史上每年農(nóng)歷七月初五為狐爺山古廟會(huì)，鄉(xiāng)民爭(zhēng)相前往朝拜。以狐爺山為中心，周邊村落亦分布有許多狐突廟，民眾將狐突作為雨神虔誠(chéng)供奉。其中，清徐縣西馬峪村狐突廟規(guī)模最大，始建于宋金時(shí)期并在后世不斷修葺擴(kuò)建，廟內(nèi)殿宇墻壁上繪有明代壁畫“布雨回宮圖”，描繪了狐突顯靈布雨、率眾回宮的情景。交城縣義望村的狐突廟頗具歷史，且經(jīng)過(guò)近年重建后規(guī)模較大、香火旺盛。文水縣西城村也保存有狐爺古廟，每逢旱災(zāi)，民眾抬著本村供奉的狐爺塑像，步行到六十公里外的狐爺山上祈雨，十分虔誠(chéng)。相似的例子還有從英雄到財(cái)神的關(guān)羽、從帝王到蝗神的唐太宗②山西是唐太宗李世民的龍興之地，古代山西有許多唐太宗廟，主要分布在霍州、鄉(xiāng)寧、介休、屯留、長(zhǎng)子、陽(yáng)城等地。歷史上晉東南一帶曾飽受蝗災(zāi)之害，《舊唐書》《貞觀政要》等典籍也記載過(guò)李世民吞蝗滅蝗的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)孛癖娝鞂⒗钍烂褡鳛榛壬?、蟲王加以供奉。、從賢臣到雨神的介子推，等等。民眾為他們修建廟宇，高香供奉，傳講他們的傳奇經(jīng)歷和顯靈事跡。在傳說(shuō)與信仰的互動(dòng)中，歷史傳說(shuō)成為一種“神圣的敘事”，廟宇則是觸發(fā)敘事生成的“神圣空間”。在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，歷史遺跡是最具“光暈”（aura）的神圣敘事中心，對(duì)歷史傳說(shuō)的敘事起著根本性作用。

第二類是自然風(fēng)物。一個(gè)地方的山、水、花、樹、蟲、鳥等自然空間場(chǎng)景，也是歷史傳說(shuō)的重要載體，產(chǎn)生關(guān)于自然風(fēng)物的解釋性傳說(shuō)。我國(guó)自然風(fēng)物傳說(shuō)的敘事傳統(tǒng)可以追溯到《山海經(jīng)》，其敘述模式大致為“某處有某山，某山有（多）某物，某物有何形狀與功用”，“‘某物’在敘述中充當(dāng)邏輯主語(yǔ)，它們基本上都是滿足人類需求的各類資源，具體來(lái)說(shuō)是鳥獸蟲魚、花草樹木與金玉銅鐵等”[10]。這種以山水地理知識(shí)的方法來(lái)講故事，是一種尚處萌芽狀態(tài)的原生態(tài)敘事，也是民眾慣常的敘事手法。民眾敘事的主語(yǔ)是“某物”，即生產(chǎn)生活中重要的自然資源，然后把特定的歷史人物、事件附著其身，用以對(duì)自然風(fēng)物進(jìn)行解釋和說(shuō)明。這類傳說(shuō)遍布民眾的日常生活空間，虛構(gòu)出許多神山、圣樹、怪石、奇景等具有人文底蘊(yùn)和信仰色彩的“顯靈物”。例如，洪洞縣的淹底鄉(xiāng)卦底村坐落在三面環(huán)山的一塊垣地上，由于垣面溝壑縱橫，且被一條“S型”深溝一分為二，形狀酷似八卦，所以相傳為伏羲畫卦之地。據(jù)村民講述，伏羲畫卦時(shí)，站在畫卦臺(tái)上，以卦底村為太極圖基底，四周畫出八個(gè)村莊，均相距八里。十里之外，又畫出距離相同的十個(gè)村莊。每個(gè)村莊代表一個(gè)字，每個(gè)字有一個(gè)符號(hào)①八個(gè)村莊分別為：西北方的馬家垣村為乾，代表天；北方的韓略村為坎，代表水；東北方的南垣村為艮，代表山；東方的武家莊為震，代表雷；東南方的下柳村為巽，代表風(fēng)；南方的里開村為離，代表火；西南方的吉村為坤，代表地；西方的紫岸村為兌，代表沼澤。參見張青《洪洞縣志》，山西春秋電子音像出版社，2005年版，第1312頁(yè)。，構(gòu)成了陰陽(yáng)八卦圖，俗稱“十里八卦”。而且，卦底村漫山遍野的料角疙瘩，還被民眾解釋為伏羲女媧兄妹摶土造人時(shí)留下的殘次品，黃土下邊的黃膠泥則是小泥人身上留下的血。再如，爛柯山傳說(shuō)作為一個(gè)古老的民間傳說(shuō)，在我國(guó)許多地方都有流傳。流布于山西省陵川縣的爛柯山傳說(shuō)，講述了殷紂王的叔父箕子，在山西陵川的棋子山上隱居，用山上的天然黑白石子擺卦占方，借以觀測(cè)天象、星象、授時(shí)制歷，卻不知不覺中創(chuàng)造了圍棋，且經(jīng)常與人對(duì)壘，使圍棋日益成熟的故事。相同類型的自然風(fēng)物傳說(shuō)，還有“飛來(lái)峰”“望夫石”“神人擔(dān)山”等。這些傳說(shuō)中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的關(guān)系和情感，是民眾基于生存環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)性想象，使歷史傳說(shuō)敘事的主干上衍生出更多細(xì)節(jié)，增強(qiáng)了傳說(shuō)的傳奇性。

第三類是重塑景觀。在一些歷史遺跡存留較少、文化傳統(tǒng)受到破壞的區(qū)域，歷史傳說(shuō)也因缺乏載體而面臨消失的危機(jī)。早在20世紀(jì)初，有學(xué)者便指出通過(guò)敘事理論方法，景觀設(shè)計(jì)可以提供經(jīng)歷、地方歷史以及加深人們對(duì)某件事的記憶[11]。各地區(qū)普遍出現(xiàn)了一類以特定歷史人物、事件為主題，人為設(shè)計(jì)打造的景觀藝術(shù)，成為新的傳說(shuō)紀(jì)念物。最常見的有各地在進(jìn)行旅游開發(fā)、名人故里打造、傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)重建廟宇、雕塑、祠堂、圖像、標(biāo)志物、廣告牌等紀(jì)念物，重構(gòu)起傳說(shuō)的敘事空間，推動(dòng)了傳說(shuō)敘事的復(fù)興。例如，有“學(xué)?！敝⒆u(yù)的明末士大夫傅山，在反清復(fù)明無(wú)望后，不任新朝，歸隱故里太原，著書立說(shuō)，行醫(yī)救人，教學(xué)鄉(xiāng)里，極大促進(jìn)了家鄉(xiāng)民風(fēng)教化與文化建設(shè)，贏得鄉(xiāng)民愛戴。在民間口承傳說(shuō)中，塑造了傅山的名醫(yī)、奇才、道人和遺民等多元化形象。太原尖草坪區(qū)的中華傅山園，就是一個(gè)利用重塑景觀復(fù)興傳說(shuō)的地域傳承的典型案例，園區(qū)展示著傅山在文學(xué)、書法、醫(yī)術(shù)等方面的成就，講述了這名鄉(xiāng)賢潤(rùn)澤鄉(xiāng)里的善事義舉。呂梁方山縣新建的于成龍廉政文化園也與此類似。文化園依托清代廉吏于成龍的家族故居、家族祠堂、墓地等主要遺址及周邊自然風(fēng)光，修建起廉政文化博物館，通過(guò)文物、圖片、文字、雕塑等多重方式，展陳于成龍的成長(zhǎng)故事、為官歷程、家風(fēng)家訓(xùn)等多重內(nèi)容，意圖通過(guò)構(gòu)建一個(gè)集中場(chǎng)域和顯著標(biāo)志物，傳承弘揚(yáng)于成龍身為清官廉吏的歷史事跡，警示教育后人。圍繞重塑的紀(jì)念物，傳說(shuō)也經(jīng)歷了二次加工，甚至出現(xiàn)了許多再造傳說(shuō)。這其中雖然滲透了政治經(jīng)濟(jì)的因素，但如果景觀的重塑能夠符合傳說(shuō)敘事的基本規(guī)律，那么其作為一種“有利于記憶的景觀”，仍然可以發(fā)揮紀(jì)念物的重要功能。它們以空間性存在的方式，喚醒民眾淡化的歷史記憶，重構(gòu)零散破碎的敘事空間，為傳說(shuō)敘事的內(nèi)部生發(fā)提供了新的動(dòng)力。

表面上看，一處處景觀構(gòu)建的是一個(gè)可見可感的物質(zhì)空間，深層結(jié)構(gòu)上組成的卻是一個(gè)巨大的記憶系統(tǒng)。不論是古老的歷史遺存、顯靈的自然風(fēng)物，還是再造的重塑景觀，都具有記憶的功能。當(dāng)民眾看到景觀，回憶起某些歷史和過(guò)往時(shí)，傳說(shuō)便誕生了。

三、主題—并置：歷史傳說(shuō)的空間敘事結(jié)構(gòu)

圍繞著空間景觀，記憶被喚醒，傳說(shuō)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)深入到對(duì)人物、事件、情節(jié)的排列組合和詩(shī)性建構(gòu)。在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，很少出現(xiàn)僅有一個(gè)傳說(shuō)，只講了一個(gè)人一件事的情況。更常見的是以某一個(gè)或多個(gè)歷史人物、事件為主題，結(jié)合不同形態(tài)的景觀，產(chǎn)生一系列內(nèi)容多樣的傳說(shuō)，共同構(gòu)成一個(gè)或多個(gè)傳說(shuō)群或傳說(shuō)圈。這些傳說(shuō)講述的故事之間或許沒有必然的因果關(guān)系，但所有的人物、情節(jié)卻可能暗含線索，反映同一個(gè)主題，這種敘事結(jié)構(gòu)可稱為“主題—并置敘事”。主題—并置敘事是一種典型的空間敘事結(jié)構(gòu)，敘事作品一般由多個(gè)故事、多條情節(jié)線索構(gòu)成，并且這些故事和情節(jié)線索之間沒有明確的時(shí)間順序，也沒有特定的因果關(guān)聯(lián)，彼此平行并置地發(fā)展，主題是把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)的靈魂和紐帶[4]176-177。最終形成一種因共同主題而把幾條敘事線索聯(lián)系在一起的類似于“故事集”的結(jié)構(gòu)[4]170。主題—并置敘事一般被用于作家文學(xué)敘事作品的創(chuàng)作和對(duì)具體敘事作品的結(jié)構(gòu)分析，幾乎沒有涉及民間敘事領(lǐng)域，而實(shí)際上，民間敘事尤其是傳說(shuō)的這種敘事結(jié)構(gòu)卻非常明顯。

一個(gè)特定區(qū)域?yàn)闅v史傳說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)敘事場(chǎng)域，就像一個(gè)“人物故事集”，集合了許多附著在不同空間景觀之上的傳說(shuō)故事。每一個(gè)傳說(shuō)或傳說(shuō)系列，都以自己的紀(jì)念物為敘事核心，構(gòu)成一個(gè)“子敘事”。不過(guò)，每一個(gè)子敘事的長(zhǎng)度篇幅、完整性和意義不同，因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)共同體想象出來(lái)的過(guò)去，在各種有形物體和場(chǎng)所上的表現(xiàn)情況并不均勻”[12]。有些傳說(shuō)的載體是區(qū)域標(biāo)志性的歷史遺跡和自然景觀，即最核心的“圣地空間”，處于當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和精神信仰的中心，傳說(shuō)敘述了歷史人物的主要活動(dòng)軌跡和歷史事件，構(gòu)成一個(gè)情節(jié)完整、人物形象鮮明的子敘事系統(tǒng)。也有許多傳說(shuō)附著在相對(duì)邊緣、標(biāo)志性不強(qiáng)的紀(jì)念物上，即“相對(duì)尋?？臻g”，傳說(shuō)講述的多是主要人物史事之外的故事片段，情節(jié)和人物不夠具體生動(dòng)，有時(shí)甚至一兩句話便構(gòu)成了一個(gè)子敘事。

位于山西中部的介休綿山一帶，流傳著關(guān)于介子推、李世民、劉武周、尉遲恭、田志超、文彥博等豐富的歷史人物傳說(shuō)，存在多個(gè)平行并置的子敘事。其中，介子推的傳說(shuō)最為著名，形成一個(gè)情節(jié)鏈明晰的傳說(shuō)系列。圍繞綿山的介公祠、介子推墓、子母柏等紀(jì)念物，產(chǎn)生了晉文公重耳流亡，介子推割股奉君、不言賞祿，與母隱居綿山、抱木燔死，鄉(xiāng)民寒食紀(jì)念的基本情節(jié)線索。同時(shí)，以綿山景區(qū)所打造的超凡洞、圣乳泉、哀嚎坡、封侯亭等重塑景觀為載體，附會(huì)建構(gòu)出隱居逃難路上母子遇仙、晉文公在介子推燒死的坡前悔恨哀嚎、介子推成仙、被追封為潔惠侯的一系列衍生傳說(shuō)[13]。還有綿山周邊因介子推而得名的許多村落傳說(shuō)，都進(jìn)一步豐富了介子推傳說(shuō)群的基本情節(jié)鏈的細(xì)節(jié)，形成一個(gè)情節(jié)曲折、內(nèi)容完整、篇幅較長(zhǎng)的子敘事系統(tǒng)。該子敘事不僅深入到民眾精神信仰和生活風(fēng)俗之中，還成為介休最具標(biāo)志性的旅游文化名片，構(gòu)成了以綿山為中心的圣地?cái)⑹隆?/p>

與介子推傳說(shuō)并行的子敘事，還有隋唐英雄李世民、劉武周和尉遲恭之間的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)。唐武德年間，秦王李世民曾在介休境內(nèi)的雀鼠谷大戰(zhàn)劉武周的割據(jù)勢(shì)力，并收降劉武周偏將尉遲恭，產(chǎn)生了大量遺跡和傳說(shuō)。例如，秦王塔所處的高地是李世民大敗劉武周之地；助國(guó)圣母廟是為了紀(jì)念解困唐軍糧草危機(jī)的女仙而修建；金果園為秦王收降尉遲恭的屯兵之所，旁邊的假糧堆則是秦王因糧不能繼，聚土為堆，迷惑敬德的土堆；拔戳泉得名于敬德戰(zhàn)敗后，棄戳于此，十人不能拔起，敬德連土拔起之后，泉水噴涌而出；聽令巷為尉遲恭投誠(chéng)后聽令的地方。雖然這些傳說(shuō)的數(shù)量頗多，且有一定的歷史根脈可尋，但傳說(shuō)紀(jì)念物的位置相對(duì)分散，且多數(shù)已經(jīng)毀壞，成為世俗生活空間的一部分。所以傳說(shuō)敘事有一定程度的弱化，不少傳說(shuō)都僅用一兩句話簡(jiǎn)短敘述故事的基本情節(jié)，無(wú)法構(gòu)成一個(gè)完整的情節(jié)鏈，呈現(xiàn)出較為零散和碎片化的特點(diǎn)。

此外，當(dāng)?shù)剡€有東漢思想家郭林宗的傳說(shuō)、唐代高僧田志超的傳說(shuō)、宋代四朝宰相文彥博的傳說(shuō)等，都構(gòu)成了各自的子敘事。尤其是田志超綿山修道成佛、化身雨神的一系列傳說(shuō)，與綿山景區(qū)內(nèi)的兔鹿橋、抱佛巖，介休城內(nèi)的華嚴(yán)寺，義堂鎮(zhèn)的宏濟(jì)寺、滾鐘坡，張壁古村的空王行祠等紀(jì)念物相附著，在當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中占有重要位置。這些子敘事講述了發(fā)生在不同歷史時(shí)空中的人物和事件，彼此沒有明顯的因果關(guān)系和時(shí)空關(guān)聯(lián)，各成體系，平行并置。但其實(shí)它們背后存在著更大的、潛在的關(guān)聯(lián)性敘事，將各子敘事聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。比如，以介休市綿山鎮(zhèn)興地村回鑾寺為中心，流傳著這樣的故事：唐太宗李世民為了解除全國(guó)旱情，躬身前往綿山向空王佛田志超求雨，卻未能見佛，只好起駕回鑾，留下一句“空望佛”的感嘆，沒想到離開綿山之后，便甘霖普降。介休一帶曾有用長(zhǎng)釘刺入腹部，徒步登上綿山，向空王佛虔誠(chéng)祈雨的古老儀式。傳說(shuō)中，兩位無(wú)直接關(guān)系的歷史人物被黏連在一起，表層文本之下，是民眾對(duì)空王佛靈驗(yàn)雨神形象、唐太宗明君德政形象的關(guān)聯(lián)性敘事，兩者之間的紐帶是民眾對(duì)空王佛的虔誠(chéng)信仰、求雨的生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)英雄帝王唐太宗的敬仰愛戴。再如，北宋宰相文彥博因從小仰慕介子推，轉(zhuǎn)奏宋神宗追封介子推為潔惠侯，修建封侯亭的傳說(shuō)，背后潛在的是當(dāng)?shù)爻缟兄伊x賢達(dá)的精神傳統(tǒng)。這種精神傳統(tǒng)也作為一種共同的主題，成為連接其他子敘事、打造三賢故里的靈魂紐帶。

歸納起來(lái)，歷史傳說(shuō)的空間敘事結(jié)構(gòu)一般具有這樣的特征：在一個(gè)敘事場(chǎng)域內(nèi)，同時(shí)存在多個(gè)子敘事，每個(gè)子敘事往往由多個(gè)傳說(shuō)事件組合而成，構(gòu)成一個(gè)基本的情節(jié)鏈。子敘事之間沒有表層的直接關(guān)聯(lián)，且各子敘事的豐富性、完整性和意義有所差異。在子敘事的表層文本之下，蘊(yùn)含著根基深厚的文化傳統(tǒng)、生活經(jīng)驗(yàn)和地域精神，作為子敘事之間的聯(lián)結(jié)紐帶，使看似零散破碎的傳說(shuō)之間形成一定的內(nèi)在秩序，共同構(gòu)建起一個(gè)地方敘事的整體。

四、空間聚合想象：歷史傳說(shuō)的詩(shī)性敘事思維

與時(shí)間的線性敘事不同，空間敘事不順著時(shí)間線索、因果關(guān)系來(lái)講故事，而是把發(fā)生在不同時(shí)間點(diǎn)上的場(chǎng)景并置在同一幅畫上，把多個(gè)時(shí)間要素的故事“綱要式”地“綜合”在一起[14]。從話語(yǔ)的組合方式上看，這是一種以聚合原則、相似性原則來(lái)組織人物和事件的詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu)。

歷史傳說(shuō)雖講的是一個(gè)區(qū)域的歷史故事，但把故事情節(jié)、人物串聯(lián)在一起的卻并不是歷史事件發(fā)生的先后時(shí)間，而是承載歷史記憶的空間場(chǎng)所?！耙徊空嬲目臻g性歷史文本的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是包含多個(gè)被‘神圣空間’組織起來(lái)的歷史場(chǎng)所的網(wǎng)絡(luò)狀的‘編織物’?！盵4]404在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，承載著不同年代記憶的紀(jì)念物，點(diǎn)狀分布于同一個(gè)空間場(chǎng)域，附著在紀(jì)念物上的不同歷史人物和事件，也跨越時(shí)間界限，并置在同一個(gè)時(shí)空之內(nèi)，呈現(xiàn)出空間的聚合性效果。如上文所舉介休地域的例子，從春秋到唐宋的不同歷史時(shí)期內(nèi)的人物史事傳說(shuō)，平行并置于同一個(gè)空間場(chǎng)域，彼此之間不是時(shí)間因果關(guān)系，而是空間聚合關(guān)系。包括對(duì)某一個(gè)歷史人物或事件的敘述，也并非按照歷史發(fā)生的先后順序，而是紀(jì)念物的空間分布。例如上文提到，介休境內(nèi)有豐富的遺跡和傳說(shuō)敘述了隋唐時(shí)期發(fā)生于李世民、劉武周和尉遲恭之間的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)。但這些傳說(shuō)之間沒有清晰的時(shí)間線索，無(wú)法講清楚那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史過(guò)程和來(lái)龍去脈，但是卻解釋了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的遺跡風(fēng)物的來(lái)歷，形象地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)可能發(fā)生的空間和場(chǎng)景，構(gòu)成一個(gè)個(gè)事件發(fā)生的片段故事。所以，傳說(shuō)講述地方歷史故事的方法，不是依據(jù)歷史事件發(fā)生的時(shí)間順序，而是根據(jù)對(duì)紀(jì)念物景觀之間的詩(shī)性空間想象。

“詩(shī)性思維”由意大利學(xué)者維科（GiambattistaVico）提出，是指在理性的邏輯思維產(chǎn)生之前，原始人類依憑肉體感官和情感體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，具有極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造力。詩(shī)性思維解釋了遠(yuǎn)古時(shí)期人類如何創(chuàng)造和記憶歷史。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史階段的邏輯轉(zhuǎn)化，這種“憑感覺材料創(chuàng)造歷史”的思維方式演變?yōu)橐环N藝術(shù)思維和審美思維，存留于民眾的口承敘事之中。在面對(duì)一個(gè)個(gè)空間景觀時(shí)，民眾憑借記憶中的感覺材料，想象這一空間內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生的歷史故事，把人物、事件的原型內(nèi)容變形、放大，按照情感的趨向去改變、復(fù)制和發(fā)明創(chuàng)造[15]。同時(shí)，民眾在不同的景觀之間也會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，把可以比擬的人物、事件、場(chǎng)所聯(lián)系在一起，將發(fā)生在不同空間內(nèi)的場(chǎng)景耦合到一起。這樣的例子俯拾皆是。洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村，遺存有宋及明清時(shí)期的石碑三十余通，史料記載侯村是女媧陵所在之地，且是官方祭祀的場(chǎng)所，因而有女媧故里之稱。女媧在當(dāng)?shù)夭粌H作為神話中的創(chuàng)世女神和古史中的三皇之一，還被看作一位曾經(jīng)真實(shí)生活、埋葬于此的氏族領(lǐng)袖。以侯村女媧陵廟為中心，周邊村落還分布有眾多女媧廟、伏羲廟等相關(guān)遺跡。對(duì)于這些不同廟宇之間的關(guān)系，當(dāng)?shù)匕傩者@樣想象：女媧是一位氏族首領(lǐng)，與丈夫伏羲吵架并將丈夫趕出家門，后來(lái)派三個(gè)女兒出去尋找，她們到了不同的村落，但都因沒有找到父親而無(wú)顏回去，于是就在各處長(zhǎng)居，所以才有了附近那些廟宇遺跡。民眾通過(guò)對(duì)世俗生活的經(jīng)驗(yàn)性想象，把不同空間、年代的紀(jì)念物聯(lián)系在一起，發(fā)明創(chuàng)造出了女媧、伏羲和三個(gè)女兒的極具地方色彩的傳說(shuō)。

正如有學(xué)者說(shuō)過(guò)：“將一個(gè)個(gè)圣地通過(guò)傳說(shuō)深深固定于土壤的直線，以及‘故事’中所講到的與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的被傳播到各處而又相互關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，開始變得更像繩子，并且越來(lái)越多地相互交錯(cuò)?！盵16]224對(duì)紀(jì)念物的空間想象，會(huì)打亂歷史的時(shí)序，建立新的空間的聯(lián)系，在傳說(shuō)敘事中重建很多人物形象和事件的關(guān)系線索，從而構(gòu)成一個(gè)以紀(jì)念物為中心的點(diǎn)狀輻射、交錯(cuò)相連的敘事網(wǎng)絡(luò)。所以，在田野調(diào)查中，我們常常發(fā)現(xiàn)，傳說(shuō)的人物和情節(jié)雖然有模糊的歷史影子，但彼此之間總是存在理不清的關(guān)系線索。這種不再順著時(shí)間的線索去講故事的敘事方法，敘述的顯然不是一個(gè)區(qū)域的客觀、完整、清晰的歷史，而是民眾基于模糊的歷史影子、遙遠(yuǎn)的集體記憶而虛構(gòu)的故事。那么，它如何幫助一個(gè)區(qū)域的民眾找回逝去的時(shí)間，構(gòu)建共同的歷史記憶呢？在交錯(cuò)的繩索背后，敘事的邏輯是什么？

“關(guān)于歷史敘事的真實(shí)，發(fā)生在兩個(gè)層面上，一是字面意義上的真實(shí)，一是比喻意義上的真實(shí)”[17]，即事件意義上的真實(shí)和情感意義上的真實(shí)。顯然，后者才是歷史傳說(shuō)的真正意義所在。從這個(gè)角度上講，“記憶和想象是一回事”[18]，空間想象是民眾通過(guò)傳說(shuō)記憶歷史的一種方式。每一個(gè)傳說(shuō)和紀(jì)念物，都蘊(yùn)含著民眾獨(dú)特的記憶和情感。在繩索編織交錯(cuò)的傳說(shuō)敘事背后，是情感的趨向、經(jīng)驗(yàn)的邏輯，是民眾對(duì)記憶空間、人物、事件的移情過(guò)程。民眾根據(jù)自己的情感趨向、生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)特定的紀(jì)念物及人物史事進(jìn)行想象和黏連，補(bǔ)充殘缺不全的歷史信息，增加生動(dòng)多彩的歷史細(xì)節(jié)，想象無(wú)法解釋的歷史現(xiàn)象，表達(dá)善惡是非的價(jià)值觀念，彰顯的是傳說(shuō)的情感體驗(yàn)之真。只有基于情感的共鳴，紀(jì)念物才能變成一個(gè)個(gè)擁有歷史生命的載體，觸發(fā)傳說(shuō)的生成；人物、事件才插上想象的翅膀，發(fā)生了移情的過(guò)程；民眾之間才形成“人同此心”的默契，達(dá)成符號(hào)的傳遞，實(shí)現(xiàn)傳說(shuō)的話語(yǔ)建構(gòu)，并使之循環(huán)往復(fù)、代代傳承。情感是傳說(shuō)敘事的重要驅(qū)動(dòng)力，使看似零亂無(wú)序的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立起情感的邏輯線索。所以，歷史傳說(shuō)不僅是史事、人物、風(fēng)物三結(jié)合的傳說(shuō)，還應(yīng)該再加上情感要素，構(gòu)成“人、事、物、情”四位一體的敘事模式。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史傳說(shuō)是一個(gè)區(qū)域社會(huì)追溯歷史、延續(xù)傳統(tǒng)、凝聚人心的重要文化資源。以往關(guān)于民間敘事的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究，把傳說(shuō)故事視為一個(gè)內(nèi)在自足的體系，從文本中抽象出普遍結(jié)構(gòu)，忽視了文本生存的空間語(yǔ)境對(duì)敘事的塑造作用。在一個(gè)區(qū)域的敘事場(chǎng)域內(nèi)，歷史傳說(shuō)是一個(gè)多層次的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。圍繞紀(jì)念物進(jìn)行敘事，這是傳說(shuō)的核心話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)具體的傳說(shuō)。一些人物史事關(guān)系密切的傳說(shuō)，共同構(gòu)成了一個(gè)傳說(shuō)群或子敘事系統(tǒng)，與紀(jì)念物的分布相一致，形成多個(gè)平行—并置的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。不同的子敘事之間，民眾根據(jù)情感邏輯和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象，建立起潛在的敘事性關(guān)聯(lián)，從而形成一個(gè)以紀(jì)念物空間景觀為中心，點(diǎn)狀輻射、交錯(cuò)相連的敘事網(wǎng)絡(luò)。如同一張布滿遺跡圣物的地圖，景觀導(dǎo)引人們?nèi)ヌ綄げ煌墓适?，在從一處走向另一處的途中，“就好像走過(guò)一條鋪設(shè)在地上的有結(jié)點(diǎn)的繩子”[16]218，不同的繩子最終編織成一張千絲萬(wàn)縷的故事網(wǎng)。

運(yùn)用空間敘事詩(shī)學(xué)的理論，可以在各地紛繁蕪雜的傳說(shuō)現(xiàn)象中，找到普遍的敘事機(jī)制。也只有把握了傳說(shuō)的敘事規(guī)則，各地區(qū)才能有效利用當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)資源，塑造“有故事的空間”，講好“地方的故事”。這一塑造過(guò)程至少涉及三個(gè)方面：第一，各地區(qū)應(yīng)保護(hù)和傳承好當(dāng)?shù)鼐哂袠?biāo)志性的傳說(shuō)紀(jì)念物、空間性景觀，保護(hù)好有故事的歷史遺跡，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)景觀和環(huán)境的維護(hù)，對(duì)已經(jīng)毀壞的紀(jì)念物予以修復(fù)或重塑，有選擇地增加文化符號(hào)的再造，形成傳說(shuō)敘事的整體空間，恢復(fù)傳說(shuō)敘事的記憶場(chǎng)所。第二，對(duì)于區(qū)域內(nèi)共存的許多零散的、碎片化的傳說(shuō)，以及沒有直接關(guān)聯(lián)的子敘事，要在有歷史依據(jù)的基礎(chǔ)上，尋找各傳說(shuō)、各子敘事之間的內(nèi)在敘事關(guān)聯(lián)和精神紐帶，尤其是潛在的關(guān)聯(lián)性敘事，挖掘共同的文化主題，構(gòu)成一個(gè)完整的區(qū)域敘事體系，繪制一張有明確主題的“故事地圖”。第三，要充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷那楦汹呄蚝蜕罱?jīng)驗(yàn)，聯(lián)系當(dāng)?shù)氐臍v史記憶和文化傳統(tǒng)，生動(dòng)準(zhǔn)確地講述傳說(shuō)的生活空間，以及與傳說(shuō)相關(guān)的風(fēng)俗、儀式和活動(dòng)，從而喚醒民眾的集體記憶，增強(qiáng)民眾與地方的情感聯(lián)系，講出可以獲得民眾和社會(huì)認(rèn)同，飽含情感溫度，具有正向價(jià)值的地方故事。