周 暢

(泰國(guó)格樂大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，泰國(guó) 曼谷 10220)

蔡元培(1868—1940)是中國(guó)現(xiàn)代美育的奠基人，他從培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民的教育標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將美育規(guī)定為“陶養(yǎng)感情”的教育、“超逸政治”的教育，終極指向是完善人格教育，從而使得美育在中國(guó)具有了感性啟蒙和超越現(xiàn)實(shí)的普遍性、公共性、自由性和現(xiàn)代性的諸多品格。盡管在蔡元培之前，已有王國(guó)維等學(xué)者提出近代中國(guó)的“美育”概念，但影響有限；直至蔡元培開始，美育的理念才逐漸深入人心。蔡元培身居高位而且身兼數(shù)職，他曾以北洋政府教育部的名義頒布教育大綱，在現(xiàn)代中國(guó)教育史上首次確立“美育”的重要地位。蔡氏一生倡導(dǎo)美育和藝術(shù)教育，振臂高呼，身體力行，影響深遠(yuǎn)。從思想淵源看，蔡元培自覺繼承了中國(guó)儒家思想中的美育(樂教、詩(shī)教)傳統(tǒng)，又汲取近代西方美學(xué)和美育的成果，立足近代中國(guó)人文教育的復(fù)雜語(yǔ)境，并運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行整合、創(chuàng)新，推進(jìn)了美育理念在中國(guó)的早期本土化發(fā)展，建構(gòu)了系統(tǒng)的“大美育”話語(yǔ)體系，從學(xué)理與實(shí)踐兩方面確立了美育和藝術(shù)教育的現(xiàn)代性地位。

在20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想語(yǔ)境中，“美育”(審美教育)、“美術(shù)教育”與“藝術(shù)教育”這三個(gè)術(shù)語(yǔ)常常被人混用，但實(shí)際上這三個(gè)概念是有很大區(qū)別的，不僅“美育”不等于“美術(shù)教育”，而且“一般意義上的藝術(shù)(音樂、繪畫等)教育與審美教育存在本體性差異。”[1]在蔡元培的美育思想體系中，美育與藝術(shù)教育是有嚴(yán)格區(qū)分的，藝術(shù)教育是手段，美育是目標(biāo)；藝術(shù)教育是通過技能訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)感性啟蒙，美育是借助藝術(shù)教育和家庭、社會(huì)教育共同建構(gòu)完整人格，美育是自由精神的實(shí)現(xiàn)方式。美育與藝術(shù)教育既有密切聯(lián)系，又有本質(zhì)不同。本文試圖從蔡元培學(xué)術(shù)思想中的藝術(shù)教育與美育關(guān)系入手，展開對(duì)蔡元培美育和藝術(shù)教育現(xiàn)代性思想的初步探討，探討其藝術(shù)教育思想的內(nèi)涵和價(jià)值。在蔡元培的美育體系中，大致可以梳理出“藝術(shù)教育(感性啟蒙)——美育的超越性、普遍性——以美助育(完善人格)——自由王國(guó)(以審美代宗教)”的思想邏輯與發(fā)展路徑。蔡元培提倡的“大美育”[注]蔡元培在《美育實(shí)施的辦法》中提倡家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育以及環(huán)境美化的共同協(xié)調(diào)作用，將“美術(shù)”(文學(xué)、繪畫、音樂等)、公共藝術(shù)(建筑、雕塑等)和自然環(huán)境之美(城市、園林、景觀、廣場(chǎng)等)都看作是美育的手段和途徑，可以“饜(滿足)公眾之美感”。因此這是一種超出單純藝術(shù)教育或環(huán)境審美的美育觀念，是更具有廣泛性和綜合性的“大美育觀”。參閱《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第53-61頁(yè)、第154-159頁(yè)、第179頁(yè)。理念和本土化美育實(shí)踐方法，以及他對(duì)美育的崇高感和優(yōu)美感的區(qū)分，都與藝術(shù)教育密切相關(guān)，藝術(shù)教育在蔡氏總體教育觀中具有奠基性作用，對(duì)中國(guó)美育現(xiàn)代性也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、感性啟蒙：藝術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)

20世紀(jì)初，蔡元培懷抱教育興國(guó)的宏大理想，在任教育總長(zhǎng)和北大校長(zhǎng)等重要職位上，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代新式教育。1898年戊戌政變之后，蔡元培棄官回鄉(xiāng)，后投身教育事業(yè)，參與籌建紹興中西學(xué)堂、上海南洋公學(xué)，并創(chuàng)建中國(guó)教育會(huì)等組織，致力于實(shí)踐“教育救國(guó)”的崇高理想。蔡元培提倡教育的終極宗旨乃是要重造國(guó)人的“完全人格”。1907年，蔡元培遠(yuǎn)赴歐洲(德國(guó)、瑞士)訪學(xué)，深受西歐教育文化的熏陶，并在以教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)著稱的萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)了三年，感受頗深：“我于講堂上既常聽美學(xué)、藝術(shù)史、文學(xué)史的講演，于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面?！盵2]他不僅聽美學(xué)和藝術(shù)課程，而且學(xué)彈鋼琴、拉小提琴，從事藝術(shù)實(shí)踐。自此，蔡元培對(duì)美學(xué)和藝術(shù)發(fā)生了濃烈的興趣，應(yīng)該說(shuō)，正是西方的美學(xué)和藝術(shù)喚醒了四十歲以后的蔡元培胸中被壓抑已久的感性力量，他也由此看到了感性啟蒙在中國(guó)人的人格教育中的缺失。蔡元培他多次遠(yuǎn)涉重洋考察歐美諸國(guó)教育事業(yè)，尤其關(guān)注西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文教化和美育狀況，在他看來(lái)，近代歐美文化的發(fā)達(dá)主要體現(xiàn)在“科學(xué)”和“美術(shù)”(藝術(shù))這兩方面，“他一方面推廣科學(xué)和教育，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到科學(xué)的局限性，因此在倡導(dǎo)科學(xué)的同時(shí)還必須弘揚(yáng)‘美術(shù)’?！盵1]蔡元培在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見》中正式提出“五育”并舉的教育總方針，此“五育”并非后來(lái)的所謂“德智體美勞”五育，而是特指“軍國(guó)民主義教育”“實(shí)利主義教育”“德育主義教育”“世界觀教育”和“美感教育”[3]5，由此奠定“美育”在國(guó)家教育體系中的重要地位。陳望道曾稱贊蔡氏這一創(chuàng)舉說(shuō)：“中國(guó)之有美學(xué)，實(shí)以蔡元培先生提倡為最早。中國(guó)人素講智、德、體三育，近人更倡群育、美育，而并稱為五育。美育即蔡元培先生所主倡?！盵4]的確，與更早在中國(guó)推介美學(xué)的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热讼啾?，蔡元培在美育和藝術(shù)教育方面用力最多，成就更高，影響也最大。

1917年—1927年，蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)，著重實(shí)施五育并行的方略。在這十年間，蔡元培在北大文科開設(shè)美學(xué)和藝術(shù)教育課程，并延請(qǐng)張競(jìng)生講授美學(xué)。蔡元培不僅注重美學(xué)和美育理論的教學(xué)，更重視美育的實(shí)踐。在執(zhí)掌北大期間，蔡元培積極鼓勵(lì)北大學(xué)生成立各類文藝研究社團(tuán)和審美學(xué)社，為藝術(shù)精神的普及和審美素養(yǎng)的提升做出了重要貢獻(xiàn)。

蔡元培注重美育對(duì)人的情感的啟蒙作用，感性啟蒙是其美育和藝術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)。1935年他在接受媒體采訪時(shí)坦言：“我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感?！盵3]215蔡元培倡導(dǎo)美育思想，重心在恢復(fù)國(guó)民性中被工具理性壓抑和物質(zhì)性遮蔽的情感維度，也就是感性的拯救和啟蒙。人只有在感性能力被恢復(fù)后，才能真正地享受人生的樂趣，實(shí)現(xiàn)真正的主體性價(jià)值。他曾如此定義美育：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵3]174在蔡元培看來(lái)，美育的基本目的是啟發(fā)感性、陶養(yǎng)情感，因此美育與宗教是有根本差異的。在1915年—1916年袁世凱復(fù)辟帝制的歷史丑劇中，蔡元培隨后在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表了著名的《以美育代宗教》演講，這一“以美育代宗教”的理念取得了廣泛的社會(huì)共識(shí)，沉重打擊了復(fù)辟帝制的政治逆流，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民眾起到了審美主義啟蒙的作用。蔡元培分析了美育與宗教的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)指出：“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮也?！盵3]70在蔡氏看來(lái)，美育是以“陶養(yǎng)感情”——即完善和發(fā)展人的感性能力(美感)為目的，蔡元培美育和藝術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)是啟蒙和培養(yǎng)人的感性能力，而美育的最終目的是“在陶冶活潑明銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”[3]169。

如何陶養(yǎng)感情？這需要有美的、感性的對(duì)象，學(xué)習(xí)美學(xué)理論是不夠的，所以蔡元培說(shuō)：“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵5]125美育的實(shí)施，要追求理論思辨與藝術(shù)感性的會(huì)通，理論聯(lián)系實(shí)踐，做到知行合一。在《美育實(shí)施的方法》一文中，蔡元培專門討論了實(shí)施美育的路徑和方法，體現(xiàn)了創(chuàng)造與鑒賞相結(jié)合的美育理念，這種促使美感教育與審美/藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的美育理念，對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)中華美育精神、建構(gòu)新時(shí)代美育思想仍具有重要的啟示價(jià)值。蔡元培的美育和藝術(shù)教育思想促使我們反思，今天的美育和藝術(shù)教育不能只停留在抽象的美學(xué)理論演繹和美育思想傳播層面，而要將美育精神落實(shí)于教育實(shí)踐層面，不斷探索“技”與“道”、實(shí)踐與理論相結(jié)合的美育推行方案。

二、從藝術(shù)教育的公共性到美育的超越性

從蔡元培的教育哲學(xué)思想總體框架來(lái)看，藝術(shù)教育、美育和人格教育，是自下而上逐層遞進(jìn)的三個(gè)層次，其中，蔡元培對(duì)藝術(shù)教育與美育、藝術(shù)教育與德育、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與民眾的關(guān)系也有不同側(cè)面的闡述，厘清他的藝術(shù)教育思想、美育思想和人格教育總思想的邏輯關(guān)系和基本特點(diǎn)，有助于把握蔡元培的美育范式及其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的價(jià)值啟示。

在日常語(yǔ)境中，經(jīng)常有人把美育混同于藝術(shù)教育或美術(shù)教育，而蔡元培對(duì)二者的關(guān)系是有比較清晰的劃分，他所倡導(dǎo)的美育是比藝術(shù)教育更為寬泛的概念，美育的手段不僅包括藝術(shù)，還包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等，即所謂“凡有美化的程度者，均在所含”，他明確指出：“美育是廣義的，而美術(shù)則意義太狹?！钡腥恕俺０衙烙兔佬g(shù)混在一起，自然美育和美術(shù)是有關(guān)系的，但這兩者范圍不同，只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教”[3]160。由此可見，除了藝術(shù)具有美育作用，環(huán)境也承擔(dān)了美育的重要功能。美育的范圍遠(yuǎn)大于藝術(shù)教育，美育的終極目標(biāo)與藝術(shù)教育也有所區(qū)別，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的途徑、手段和方法，美育是藝術(shù)教育的旨?xì)w和主要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是人格獨(dú)立和精神自由。

蔡元培于1928年—1929年在杭州創(chuàng)立了國(guó)立藝術(shù)院(后更名為國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校)，并建立了國(guó)立藝專高中部，開創(chuàng)了我國(guó)高等和中等藝術(shù)教育之先河。在蔡元培影響下，當(dāng)時(shí)的魯迅也積極推行美育，并發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》一文。蔡元培和魯迅很早就認(rèn)識(shí)到美育對(duì)于塑造國(guó)民性格的重要作用，都把美育看作改造國(guó)民性的重要方法。蔡元培在發(fā)表《以美育代宗教》演說(shuō)之后，又制定了一系列教育改革方案，都著力突出藝術(shù)、藝術(shù)教育及美育的基礎(chǔ)性位置。在他看來(lái)，“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)；而普及于社會(huì)?！盵3]169美育和藝術(shù)教育的目標(biāo)人群并不自限于藝術(shù)專門人才，而是全體國(guó)民。在蔡元培看來(lái)，人尋求超越性的體驗(yàn)并非只有皈依宗教一途，通過“美育”的寬廣路徑，同樣可以抵達(dá)自由的王國(guó)。

在蔡元培的人文學(xué)術(shù)思想中，他尤其重視哲學(xué)、美學(xué)、美育的價(jià)值問題，他曾說(shuō)：“價(jià)值論者，舉世間一切價(jià)值而評(píng)其最后之總關(guān)系者也?！盵5]6眾所周知，現(xiàn)代人文學(xué)科的主要價(jià)值是追求真、善、美，審美教育是人本主義的，其宗旨是“以完全之人格為本位”，培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人，這也是蔡元培以價(jià)值論為導(dǎo)向的教育哲學(xué)思想的體現(xiàn)。從價(jià)值論的角度看，美育追求實(shí)現(xiàn)“美”和“美感”的價(jià)值，按照康德的理解，審美判斷具有無(wú)目的的合目的性和共通感，這種普遍性的價(jià)值追求可以通過藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)。蔡元培深受康德和席勒美學(xué)的影響，他把藝術(shù)教育的公眾性視為實(shí)現(xiàn)美育超越性的重要方式，藝術(shù)教育的向度延伸為以下幾重關(guān)系：藝術(shù)與生活的關(guān)系、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系、藝術(shù)與大眾的關(guān)系等等。關(guān)于藝術(shù)與生活的關(guān)系，蔡元培說(shuō)：“吾人固不可不有一種職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識(shí)和感情的調(diào)和?！盵3]221藝術(shù)是對(duì)日常生活的調(diào)節(jié)和暫時(shí)超脫。關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，他說(shuō)：“治科學(xué)之外要兼治美術(shù)，有了美術(shù)的興趣不但覺得人生有了意義，有了價(jià)值。”[3]222藝術(shù)以其感性對(duì)科學(xué)的理性進(jìn)行彌補(bǔ)，調(diào)和人性以達(dá)到健康平衡。關(guān)于藝術(shù)對(duì)普羅大眾的啟蒙作用，蔡元培說(shuō)：“全民抗戰(zhàn)期間，有些人以為無(wú)鑒賞藝術(shù)之余地，而鄙人則以為美術(shù)乃抗戰(zhàn)之必須品?？箲?zhàn)所需要的乃是人人有清醒的頭腦，又有堅(jiān)強(qiáng)的意志，為養(yǎng)成這種寧?kù)o和堅(jiān)強(qiáng)的精神，固然有專門的機(jī)關(guān)從事訓(xùn)練，而鄙人以為推廣美育，也是養(yǎng)成這種精神之一法!”[注]轉(zhuǎn)引自豐子愷《我國(guó)人最缺乏的就是“美的思想”》一文，參見“鳳凰藝術(shù)”網(wǎng)：http：//art.ifeng.com/2020/0911/3507481.shtml在五四新文化運(yùn)動(dòng)和“唯科學(xué)主義”的時(shí)代氛圍中，蔡元培認(rèn)為中國(guó)社會(huì)應(yīng)該彌補(bǔ)人文主義和美育主義的缺失，因此，美育和藝術(shù)教育是提高國(guó)民素質(zhì)、建構(gòu)民族主體精神的重要途徑。在蔡元培的美育思想中，美育是感性啟蒙的人文學(xué)科，它著眼于“情”(感性)，關(guān)乎著“美”(價(jià)值)，它以美啟真，以美成善，在生動(dòng)直觀的藝術(shù)形象中提升人的感性能力和審美趣味。在康德和席勒看來(lái)，藝術(shù)是聯(lián)結(jié)真善美價(jià)值的紐帶，也是溝通感性與理性的橋梁，因此，藝術(shù)教育具有其他教育不可替代的地位，藝術(shù)教育在技能訓(xùn)練之外，還在陶冶情趣、發(fā)展個(gè)性、促進(jìn)審美想象、乃至啟發(fā)精神自由等方面都具有重要的作用，藝術(shù)教育的功能是其他教育無(wú)法取代的。從藝術(shù)教育的公共性到美育的超越性，是一脈相承的關(guān)系。

在蔡元培看來(lái)，藝術(shù)教育和環(huán)境美育、社會(huì)美育一樣，都是實(shí)現(xiàn)美育終極宗旨的重要途徑和方法。與美育相比，藝術(shù)教育側(cè)重于其公共性、開放性的教育功能，注重對(duì)人的感性能力的提升；而美育側(cè)重于美感的普遍性和超越性，即對(duì)世俗生活和政治功利的超越而實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈的自由，發(fā)覺人生的意義及其對(duì)社會(huì)生活的調(diào)和作用。從藝術(shù)教育的公共性到美育的超越性，是人的感性被發(fā)動(dòng)后必然走向自由解放的一種審美邏輯。

三、以美成德：藝術(shù)教育的倫理向度

在蔡元培美育思想的邏輯架構(gòu)中，藝術(shù)教育必然指向“以美育人”的倫理價(jià)值維度。在現(xiàn)代中國(guó)教育語(yǔ)境中，藝術(shù)教育從一開始就承載了諸多功能，并沒有被限定在專業(yè)性技能訓(xùn)練的范圍內(nèi)，而是以技法、技巧和技藝培訓(xùn)為手段，輔以感性能力的培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)審美趣味和道德情操的提升，最終實(shí)現(xiàn)人的自由精神追求，這正是蔡元培所倡導(dǎo)的“以美育代宗教”的旨?xì)w——以美育人。

在蔡元培的高等教育思想中，他注重凸顯科學(xué)、勞動(dòng)和藝術(shù)的重要地位，認(rèn)為大學(xué)要提倡“科學(xué)化、藝術(shù)化、勞動(dòng)化”這三種精神，要設(shè)立專門的“音樂院、藝術(shù)院”，實(shí)行“美化教育”(美感教育)?？茖W(xué)教育側(cè)重對(duì)真理知識(shí)的追求，勞動(dòng)教育側(cè)重身體素質(zhì)的訓(xùn)練，藝術(shù)教育注重美感經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，“藝術(shù)能養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格?！盵6]214在凸顯藝術(shù)教育的審美價(jià)值之外，蔡元培突出了藝術(shù)教育的道德功利性，強(qiáng)調(diào)以美成善、以美助德。愛美是人類之天性，即可推而廣之，“如其能夠?qū)⑦@種愛美之心，因勢(shì)利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德善身，大之可以治國(guó)平天下”[5]172。人在美育實(shí)踐中不僅可以提升審美丑的能力，還可以辨善惡、知好惡，美育還可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”[5]95，最終實(shí)現(xiàn)“人人有一種美的精神，純潔的人格”[5]87。1917年，蔡元培針對(duì)當(dāng)時(shí)北洋政府和全社會(huì)倡導(dǎo)宗教(孔教)的思潮，提出以美育代宗教、以審美精神取代宗教信仰的核心主張，此后他一直堅(jiān)持這一看法：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！盵5]109因此，美育具有填補(bǔ)中國(guó)民眾信仰真空、輔助社會(huì)道德教化的功利性色彩。

美育切忌空談而貴在實(shí)踐，它總是追求“知行合一”。蔡元培推行美育與藝術(shù)教育，也是非常注重知行合一的教育措施。1921年，他在提議創(chuàng)建國(guó)立藝術(shù)大學(xué)的提案中說(shuō)：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)。”[5]217美育不僅是知識(shí)體系，也是實(shí)踐體系，在蔡元培看來(lái)，實(shí)施美育、發(fā)展美育的重要途徑在于普及社會(huì)，尋求美育在全社會(huì)的廣泛實(shí)施，而通過藝術(shù)教育、社會(huì)教育等途徑，全民的美育實(shí)踐才成為可能。世界上的各種現(xiàn)象都有可能成為“美的對(duì)象”，美育工作者可以充分利用各種審美對(duì)象來(lái)作為實(shí)施美育的工具，無(wú)論是優(yōu)美的事物，還是崇高的事物，都可以成為美育的手段，因而美育的范圍和對(duì)象是無(wú)比寬泛而自由的。按照康德的解釋，優(yōu)美和崇高是兩種不同的審美范疇，也是兩種對(duì)立性的審美對(duì)象，優(yōu)美的事物是使人感到安寧、和藹、愉快的對(duì)象，而崇高的事物具有數(shù)量或力量上的巨大，使人感到恐怖和敬畏，繼而激發(fā)出一種抗拒恐怖的優(yōu)越感和自豪感。總之，無(wú)論是崇高還是優(yōu)美，無(wú)論是藝術(shù)還是自然社會(huì)的不同形態(tài)的美，都具有啟發(fā)情志、調(diào)和身心的審美功用，進(jìn)而激發(fā)和升華道德情操。

蔡元培在美的本質(zhì)觀念上是主張美是主觀與客觀的統(tǒng)一的，這也是對(duì)康德美學(xué)的繼承，因此，美學(xué)與求真的科學(xué)、求善的道德是有區(qū)別的，他說(shuō)：“美學(xué)的主觀和客觀，是不能偏廢的。在客觀方面，必須具有可以引起美感的條件；在主觀方面，又必須具有感受美的對(duì)象的能力。與求真的偏于客觀，求善的偏于主觀，不能一樣。”[7]盡管如此，美學(xué)的主觀方面與道德又有聯(lián)系，因?yàn)椴淘喟呀逃淖谥荚O(shè)定為培育健全人格，而健全人格的培養(yǎng)需要通過五育(體智德勞美)來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)近代以前是把美育包含在德育之中，而現(xiàn)代教育是受西方影響的分科教育，給予了美育獨(dú)立的地位，它與智育相輔相成，共同推進(jìn)德育的完成和人格的完善，蔡元培提倡美育可以“與智育相輔而行，以圖德育之完成”[3]174，這就是“以美成德”的意思。具體來(lái)說(shuō)，美育又通過藝術(shù)教育、社會(huì)美育、環(huán)境美育等措施來(lái)實(shí)施，因此，藝術(shù)教育也就內(nèi)含了倫理品格，指向人格建構(gòu)的維度。既然美育的目標(biāo)是陶冶情操，進(jìn)而培養(yǎng)健全人格，因此，為了“達(dá)到美育實(shí)施之藝術(shù)教育，除適當(dāng)之課程外；尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境，以引起學(xué)者清醇之興趣，高尚之精神?！盵3]169藝術(shù)教育、美育和其他的審美活動(dòng)都具有普遍性與超脫性，可以使人擺脫實(shí)際的計(jì)較，擴(kuò)充胸襟，陶養(yǎng)性靈，培植崇高的德行。蔡元培提倡“以美育代宗教”的理念，就是主張利用藝術(shù)和審美活動(dòng)來(lái)促進(jìn)人的感性與理性的平衡發(fā)展，祛除宗教信仰的狹隘限制和神秘主義，提升道德情操的神圣性，最終實(shí)現(xiàn)人格的全面發(fā)展。

四、進(jìn)入自由王國(guó)：藝術(shù)教育的審美解放功能

清末民初之際，中華民族遭遇內(nèi)憂外患、亡國(guó)滅種的重大危機(jī)。在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流中，開眼看世界的中國(guó)知識(shí)分子為了救亡圖存、啟發(fā)大眾、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，他們紛紛提出各種“救國(guó)保種”的方案，救亡與啟蒙并行不悖。就現(xiàn)代性啟蒙的方案而言，所采取的方式也是不太一樣的，有的是社會(huì)現(xiàn)代性啟蒙，有的是審美現(xiàn)代性啟蒙。以梁?jiǎn)⒊O中山等為代表的是社會(huì)現(xiàn)代性啟蒙，而王國(guó)維、蔡元培、魯迅等人所推崇的卻是審美現(xiàn)代性啟蒙，即意欲通過精神自強(qiáng)、藝術(shù)自律和普及審美教育，著眼于社會(huì)個(gè)體的精神改造和主體重建，從美育和藝術(shù)教育的感情啟蒙入手，經(jīng)過層層遞進(jìn)，量變到質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)全民族的振興繁榮。力求通過文藝和審美工作來(lái)改造國(guó)民性，重塑個(gè)體人格，以最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的現(xiàn)代性啟蒙工程。

蔡元培的美育思想深受德國(guó)古典美學(xué)的影響，他從康德美學(xué)和席勒美育思想出發(fā)，試圖把西方思想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，發(fā)展出適宜現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的美育思想及其實(shí)踐途徑?？档掳咽澜绶譃椤艾F(xiàn)象界”與“物自體”，美感經(jīng)驗(yàn)介于二者之間，審美判斷是聯(lián)結(jié)感性與理性的中介。換言之，審美判斷力是“康德解決自然與社會(huì)、認(rèn)識(shí)與倫理、感性與理性的對(duì)峙”[8]356，實(shí)現(xiàn)二者過渡的橋梁。在康德看來(lái)，只有感性與理性兼具的人，才享有審美愉快，由此可見“審美愉快充分體現(xiàn)人作為感性與理性相統(tǒng)一的存在本質(zhì)”[8]362。席勒繼承了康德美學(xué)思想，提出了通過審美方式解決現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)現(xiàn)自由、完善人格建構(gòu)等。在蔡元培的美學(xué)思想中，美與美感是一個(gè)性質(zhì)，美在形象上屬于現(xiàn)象世界，在本質(zhì)上屬于實(shí)體世界。蔡元培接受康德關(guān)于審美判斷的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為以“美感”為中心的教育可以實(shí)現(xiàn)人的真正解放。蔡元培認(rèn)為人類的審美活動(dòng)具有普遍性和超脫性：“美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)情感？因?yàn)樗袃煞N特性：一是普遍；二是超脫?！盵5]125這個(gè)觀點(diǎn)是康德的審美無(wú)利害觀點(diǎn)的簡(jiǎn)化版本，也成為蔡元培美育思想的根基?！皩徝赖某撔浴笔遣淘嗝烙枷氲闹匾罁?jù)，這種超脫并不是超越社會(huì)道德行為規(guī)范，而是超越本能欲望與利害觀念，一旦出現(xiàn)民族危機(jī)，美育還是應(yīng)當(dāng)以感性啟蒙的方式服務(wù)于國(guó)家意志和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。

蔡元培強(qiáng)調(diào)美育思想一定要通過多元化的教育路徑去實(shí)施，美育思想必須是以最自由的形式去實(shí)現(xiàn)最大的情感解放，藝術(shù)教育就是實(shí)現(xiàn)情感解放和意志自由的重要手段之一。蔡元培談到藝術(shù)的審美特性時(shí)說(shuō)：“美術(shù)一方面有超脫利害的性質(zhì)；一方面有發(fā)表個(gè)性的自由?！盵3]148美術(shù)(藝術(shù))的效用很大。由美術(shù)(藝術(shù))的超越和自由性質(zhì)，進(jìn)而美育也具有自由、進(jìn)步和普及的三重品格，美育的純粹美感體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和藝術(shù)教育的具體過程之中。在蔡氏看來(lái)，藝術(shù)教育可以“提起一種超越利害的興趣，融合一種畫分人我的偏見，保持一種永久平和的心境”[3]83。在1932年發(fā)表的《美育代宗教》一文中，蔡元培再次呼吁“美育代宗教”，并明確指出藝術(shù)、審美和美育可以超越宗教的專制，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“絕對(duì)的自由”，他說(shuō)：“在宗教專制之下，審美總不很自由。所以用宗教來(lái)代美育是不可的”，而“美育應(yīng)該絕對(duì)的自由，以調(diào)養(yǎng)人的感情。”[3]164另外，蔡元培在《美育與人生》一文中曾指出，一切審美對(duì)象(包括藝術(shù)、環(huán)境和社會(huì))，都可以陶冶情感，因?yàn)槊赖膶?duì)象具有“普遍性”和“超脫性”[3]222，審美教育、藝術(shù)教育可以打破他我之界限，超脫出利害之關(guān)系，進(jìn)入知識(shí)與感性的調(diào)和狀態(tài)——自由境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，藝術(shù)教育從感性啟蒙開始，以美育的普遍性和自由精神為前期目標(biāo)，以輔助道德完善為中介，最終完成健全人格之建構(gòu)，進(jìn)入審美化的自由王國(guó)?？傊淘嘁运囆g(shù)教育、環(huán)境審美、社會(huì)審美等大美育觀為指導(dǎo)，著重培植人的審美感性，陶養(yǎng)情感、健全人格，從物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)中超脫出來(lái)，進(jìn)入高度自由的精神境界。

蔡元培是一位對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題具有強(qiáng)烈關(guān)懷意識(shí)和高度責(zé)任感的知識(shí)分子，他精心建構(gòu)了第一個(gè)完整的現(xiàn)代美育思想體系，并身體力行，求其落地生根。在這個(gè)現(xiàn)代美育話語(yǔ)體系中，他通過對(duì)藝術(shù)教育與審美教育、感性啟蒙與道德人格、人格培育與民族精神、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自由王國(guó)的二元關(guān)系的辯證處理，最終期望實(shí)現(xiàn)“以美育代宗教”的審美自由王國(guó)。無(wú)可否認(rèn)的是，蔡元培這一套操作性極強(qiáng)的現(xiàn)代美育話語(yǔ)，在引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐的同時(shí)，也體現(xiàn)了西方美育思想與本土美育實(shí)踐的不平衡性、啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之間的非對(duì)稱性，以及非理性宗教與感性審美之間的價(jià)值抵牾?？傊拿烙退囆g(shù)教育思想給后人留下了諸多值得探究的空間，不斷啟人深思。