墻方麗 李文波 蒙玉瑩

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院 廣西·南寧 530005）

毛南族是我國人口較少的山地民族之一，廣西毛南族主要分布在環(huán)江自治縣山區(qū)。由于環(huán)境、歷史等因素，環(huán)江縣長期經(jīng)濟落后、基礎(chǔ)設(shè)施差，但群山環(huán)繞、森林茂密、山谷幽深的自然條件，孕育出毛南族獨特的民歌文化。2020年5月9日，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和扶貧政策的引領(lǐng)下，毛南族自治縣實現(xiàn)全縣脫貧，民歌《十頌黨恩》反映了毛南族人民脫貧后的生活與情感。

1 毛南族歌謠的產(chǎn)生及發(fā)展

遠古時期，毛南族歌謠以古歌謠、古咒語的形式為主。唐宋時期的古咒語、古歌謠內(nèi)容豐富，涉及農(nóng)事、狩獵、氣候、祭祀等方面，但帶有濃厚的宗教色彩和封建色彩。元朝時期，古歌謠的內(nèi)容有了明顯進步，與群眾日常生活密切相關(guān)，與自然與社會相斗爭的，反映兒童天真無邪的都有涉及。[1]

近現(xiàn)代時期，毛南族民歌的發(fā)展主要集中在“苦歌”上。在內(nèi)憂外患中，毛南族群眾創(chuàng)造出許多訴說苦難的歌謠，迫切表達擺脫困苦的愿望。新中國成立后，少數(shù)民族文化得到重視，毛南族歌謠得到系統(tǒng)收集和整理，縣里成立了藝術(shù)團，多次在區(qū)內(nèi)外及國外演出。實現(xiàn)脫貧后，毛南族人民生活面貌煥然一新，加上國家推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，歌謠有了新的發(fā)展，如《十頌黨恩》以歌頌黨，表達了毛南族群眾在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下脫貧后的喜悅與感恩。

2 《十頌黨恩》的特點

《十頌黨恩》屬于多聲部民歌的“歡”類，把毛南族歌謠的創(chuàng)作與脫貧后煥然一新的時代風(fēng)采相結(jié)合，表達對黨和政府的感激之情。

2.1 采用賦比興的表現(xiàn)手法

毛南族民歌善用賦、比、興等表現(xiàn)手法，主要以毛南族常見的事物為表現(xiàn)依據(jù)，簡單純正，貼近生活，自然而又不失含蓄。[2]

《十頌黨恩》中運用最多的就是賦，賦是平鋪直敘、鋪陳、排比，將一系列內(nèi)容緊密相關(guān)的意象，按照一定的順序組成結(jié)構(gòu)基本相同、語調(diào)基本一致的句群。既能細膩鋪寫，又能加強語言氣勢，還能渲染某種環(huán)境、氣氛。

比，是“以彼物比此物”，運用比喻，借一物來比喻另一物，把感情寓于其中，如“以前給人做牛馬，現(xiàn)在自己把家當(dāng)”脫貧前，毛南族群眾為了生存，只能在外打工，極其辛苦，歌中通過“以前給人做牛馬”的比喻修辭來表達。

《十頌黨恩》的開頭運用興，興是接他物來言此物，由言它物展開聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物和思想感情。

2.2 整句和押韻的語言特色

歌謠常用整句，整齊勻稱，結(jié)構(gòu)相同或相似，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧。韻腳交織使用，使歌謠更具韻律美，聲音和諧，富有音樂美感?！妒烖h恩》的歌詞七言一句，四句一節(jié)，句式結(jié)構(gòu)井然有序，給聽眾或讀者強烈感受，多處運用押韻，讓歌詞更加和諧，朗朗上口，易唱、易記、易傳誦。如從第二節(jié)起，每一節(jié)的最后一個字用了相同的韻腳，“當(dāng)”“康”“裝”“房”“廣”“堂”“賬”“償”“養(yǎng)”等，全篇同一韻腳 ang，磅礴大氣。

2.3 “嗦哩嗦”和“柳啷咧”的獨特曲調(diào)

環(huán)江當(dāng)?shù)孛献迦罕娚糜谩班铝ㄠ隆迸c“柳啷咧”的腔調(diào)作合聲?！妒烖h恩》多處以“柳啷咧”作為收尾襯詞，例如在第一節(jié)結(jié)尾唱“柳啷咧，咧啷柳，柳柳啷咧咧啷柳，嘟柳嗒咧啊咧啊咧”。除此之外，《十頌黨恩》還運用了“嗦哩嗦”的腔調(diào)，如第二節(jié)中的“一來感謝共產(chǎn)黨（那個嗦哩嗦），我們時刻（咧不哩咧哩咧哩）把你想（那個搖啊搖），以前給人做牛馬（咧不哩咧哩咧哩），現(xiàn)在自己（咧不哩咧哩咧哩）把家當(dāng)（那個搖啊搖）?！逼漭p快隨性的音樂節(jié)奏，流暢活潑的旋律，給人活潑歡快的感覺和不由自主地喜悅之情。

2.4 反映環(huán)江毛南族脫貧

“飲水難、出行難、用電難”三難問題制約著毛南族經(jīng)濟發(fā)展。由于環(huán)江毛南族位于喀斯特地貌山區(qū)和巖溶山區(qū)，石漠化問題嚴(yán)重，沒有地表河流，因此長期季節(jié)性缺水，尤其是在每年10月到次年4月，缺水情況極其嚴(yán)重，在《十年九早謠》《巖動背水歌》等苦歌中可以看出，水資源的缺乏使得毛南族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)低下，群眾生活貧苦。

“出行爬坡上坎，一里掛九梯”的崎嶇山路，制約著毛南族群眾的出行，使群眾長期與外界與世隔絕。俗話說：“要致富，先修路，”新一輪脫貧攻堅工作開展以來，環(huán)江縣累計投入12億元，新建和改建屯級道路約620條1160公里、橋梁68座650延米。[3]真正體現(xiàn)了“以前走的羊腸道，現(xiàn)在道路寬又廣”，不僅大山里的群眾可以走出深山，了解新世界，而且也讓更多的新事物、新理念走進山鄉(xiāng)走進毛南族的生活。

僅僅幫助毛南族群眾改善基礎(chǔ)生活條件，并不能從根本上解決毛南族的貧困問題，原來許多群眾生活在大山里，與外界交流較少，思想保守，過著聽天由命、安于現(xiàn)狀的日子。經(jīng)政府的支持與指導(dǎo)，群眾積極自主創(chuàng)業(yè)，通過發(fā)展各種產(chǎn)業(yè)致富。而“拔窮根”的關(guān)鍵在于依靠產(chǎn)業(yè)。2016年以來，環(huán)江縣以桑蠶、香豬、柑橘、杉木、菜牛等作為主打產(chǎn)業(yè)，政府累計向毛南族貧困戶發(fā)放了獎補基金和小額信貸資金，并且提供了免費的苗木和專家技術(shù)指導(dǎo)。到2019年，環(huán)江縣毛南族貧困群眾特色產(chǎn)業(yè)覆蓋率達到100%，真正實現(xiàn)了精準(zhǔn)扶貧脫貧，真正做到“現(xiàn)在自己把家當(dāng)?！?/p>

2.5 表現(xiàn)毛南族群眾脫貧后的幸福與感恩

毛南族歌謠情感豐富，喜怒哀樂都在歌詞中直接抒發(fā)出來，蘊含著毛南族群眾對生活、對生命的感悟?！妒烖h恩》全篇都在表達群眾對國家對黨的熱烈而真摯的感激。脫貧攻堅戰(zhàn)打響以來，環(huán)江縣的貧困發(fā)生率從2015年的19.56%下降到2019年底的1.48%，短短4年的時間，讓6.53萬人脫貧，其中毛南族全族脫貧，毛南族群眾真正過上了幸福生活。

3 《十頌黨恩》的價值

廣西環(huán)江毛南族民歌是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《十頌黨恩》作為毛南族脫貧的重要代表作，對了解毛南族發(fā)展歷史，傳承獨特的少數(shù)民族文化，及社會發(fā)展都起著一定的積極作用。

3.1 有利于延續(xù)歷史記憶

毛南族歌謠記錄了毛南族人的歷史，是群眾對社會、生活進行的歷史描述和感情抒發(fā)。群眾用自編自演、喜聞樂見的歌謠傳唱來宣傳扶貧政策和脫貧勵志故事、贊美新生活、歌頌共產(chǎn)黨，通過《十頌黨恩》記錄了毛南族脫貧后欣欣向榮的景象，雖然沒有全方位概括脫貧，但也可成為后世研究毛南族的寶貴材料。

3.2 有利于傳承獨特民族文化

《十頌黨恩》不僅有利于貫徹落實文化強國的政策，響應(yīng)國家文化脫貧政策，實現(xiàn)民族團結(jié)，提高少數(shù)民族的文化自信，而且有利于完善毛南族歌謠資料，可以更直觀地展現(xiàn)毛南族歌謠的魅力，了解毛南族歌謠在脫貧前后的發(fā)展變化，幫助毛南族人民在多民族融合、多元文化的格局下實現(xiàn)本民族文化的傳承。

通過分析毛南族歌謠的創(chuàng)作模式，可了解歌唱過程中運用的各種表達方式及效果。毛南族歌謠在敘事中，運用押韻、排比、對仗等方式對一些事物、情節(jié)的具體描繪，使歌謠不僅具備淳樸自然的特色，而且還具有文學(xué)性。《十頌黨恩》運用“歡”的演唱形式，采用“賦比興”的表現(xiàn)手法，及毛南族獨特的“柳啷咧”和“嗦哩嗦”唱腔。對人們研究和傳承毛南族歌謠文化有著重要意義。

3.3 有利于堅持社會主義核心價值觀

《十頌黨恩》將脫貧內(nèi)容寫進歌詞，展現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生活，表現(xiàn)國家繁榮昌盛、人民幸福安康的和諧，演唱時融入傳統(tǒng)民歌“嗦哩嗦”和“柳啷咧”的旋律，不僅為傳統(tǒng)歌謠注入新鮮血液，而且能夠激發(fā)毛南族群眾堅持社會主義核心價值觀，創(chuàng)造更美好生活的動力，銘記黨的恩情，永遠更黨走，堅定在鄉(xiāng)村振興道路上把日子過得越來越紅火的決心。