文化自信視域下漳州木偶頭雕刻在學前階段的活化傳承研究

林 暉

（漳州城市職業(yè)學院 學前教育系，福建 漳州 363000）

習近平總書記在2016 年5 月17 日哲學社會科學工作座談會上指出:“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。 文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。 ”［1］2017 年10 月18 日，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中他也提到：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。 文化興國運興，文化強民族強。 沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”。［2］那么，什么是文化自信？ 我們該如何做到文化自信？

一、傳承民間傳統(tǒng)技藝的意義

文化自信是一個民族、 一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行， 并對其文化的生命力保持堅定的信心和發(fā)展的希望［3］。作為文化自信載體之一的民間傳統(tǒng)技藝，是真切地存在于人民大眾的生活中， 而文化的蓬勃發(fā)展，很大程度上需要傳統(tǒng)的生生不息。

中國是一個有著5000 多年的文明古國，有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深厚的文化軟實力成為國家發(fā)展、社會發(fā)展、人民發(fā)展的根基，指引著我們在成長、 發(fā)展過程中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。 因此，我們對于文化自信的堅定， 不僅來源于國家長久的文化積淀、 傳承、發(fā)展， 更是源于改革開放40 多年來的國家日益強大和文化蓬勃發(fā)展。 喚醒中國傳統(tǒng)文化，將其傳承、發(fā)展，這是近年來中國文化發(fā)展的重頭戲。 民間傳統(tǒng)技藝作為眾多中國傳統(tǒng)文化的重要組成之一，是人類彼此情感溝通的紐帶，是傳承民族精神和文化創(chuàng)造、體現(xiàn)民族真善美的文化傳統(tǒng)。

二、國家級“非遺”漳州木偶頭雕刻介紹及保護、傳承方式的現(xiàn)狀

（一）國家級“非遺”漳州木偶頭雕刻介紹

民間傳統(tǒng)技藝是人類借助各種工具、 材料，通過雙手進行的物質(zhì)與精神合一的活動。 泥塑、剪紙、年畫、刺繡、皮影、木刻、木雕、變臉、吹糖人、捏面人等種類繁多的民間傳統(tǒng)技藝隨著時間的沉淀，有的流傳了下來，有幸成為中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時間的推移，也有一些正逐漸消失。

2006 年，漳州木偶頭雕刻作為眾多民間傳統(tǒng)技藝門類中的一項，與漳州布袋木偶戲一同出現(xiàn)在首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄之中。 而早在新中國成立之初，漳州木偶頭雕刻就獲得全國工藝美術(shù)大獎的殊榮。 漳州木偶頭雕刻自漢朝以來有史記載的2000 多年里， 普遍以造型夸張多變、表情鮮明豐富、雕刻手段類型化的模式存在。 現(xiàn)在的漳州木偶頭雕刻以北派風格為主，模仿京劇的造型特點，保留京劇中臉譜、服飾、表演動作等一系列特征。 制作一件完整的漳州木偶頭作品， 需要經(jīng)過一系列嚴謹復(fù)雜的過程：選擇天然小葉樟木為主料，通過篩選輕軟木料開坯、定型、細雕、裱紙、打底、磨平、彩繪、蓋光、藏須、梳發(fā)以及安裝活動的嘴和眼珠等十數(shù)個基本工序[4]進行制作，最后為每個木偶頭穿上符合角色身份的漳繡服飾。

（二）保護、傳承方式的現(xiàn)狀

漳州布袋木偶藝術(shù)包含了木偶頭雕刻和木偶戲表演兩部分，木偶頭雕刻依附于木偶戲表演，木偶戲表演也離不開木偶頭雕刻而存在， 二者唇齒相依。 但隨著漳州布袋木偶戲演出的衰落，木偶頭雕刻也面臨成為毫無生命力的欣賞品， 甚至有消失在人們視野中的危機， 它的保護和傳承極其迫切，需要引起相關(guān)部門的重視。

所幸， 經(jīng)過多年來政府文化部門和學者的努力，國家級“非遺”漳州木偶頭雕刻這項民間傳統(tǒng)技藝的保護工作已取得一定的成效， 各方各司其職，無論是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新的手段，都在積極維護、尋求、創(chuàng)造條件，在保護、傳承的道路上向前推進。

1.客觀詳實的理性學術(shù)研究

對于“非遺”的研究、保護、傳承，需要詳實的科學研究，客觀和主觀相結(jié)合的論述，能讓不從事文字工作的“非遺”保護人、傳承人及其他實踐人有明確的理論指導(dǎo)。 筆者對近幾年發(fā)表的關(guān)于漳州木偶頭雕刻的理論研究進行了檢索和梳理，材料顯示，集中研究的對象在于閩南木偶藝術(shù)的探究、木偶藝術(shù)人才培養(yǎng)保護與傳承、木偶文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計等，主要圍繞歷史背景、藝術(shù)表現(xiàn)特征、保護發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)對策略等觀點展開。

2.法律政策不斷出臺，有了較為全面的保護和建設(shè)

自從2011 年6 月頒布的 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》全面實施以來，全國各地非遺保護的理念認識不斷深化。 文化和旅游部與福建省在近期推進、強化了國家級、省級非遺代表性傳承人的管理制度，內(nèi)容中對認定傳承人的條件、 傳承人享有的權(quán)利義務(wù)進行了詳細規(guī)定，這在一定程度上規(guī)范、 保護了非遺項目及傳承人。文化部也強調(diào)了傳承才是保護非遺的關(guān)鍵點，要讓非遺走進生活，進行人、物、生活全方位的生態(tài)保護，因此，社會文化迎來了新的機遇。 每年6 月份第二個星期六為“文化和自然遺產(chǎn)日”，相關(guān)政府部門、自發(fā)成立的民間文化機構(gòu)都要集中開展非遺宣傳展示活動，這使漳州木偶頭雕刻等許多民間傳統(tǒng)文化頻繁出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展提供了一個良好的契機和平臺。 隨著電子商務(wù)平臺不斷興起，2020 年，阿里巴巴、京東、美團等多家網(wǎng)絡(luò)平臺憑借“文化和自然遺產(chǎn)日”，在線上聯(lián)合舉辦了首屆“非遺購物節(jié)”，這讓更多人關(guān)注、消費非遺，非遺也更好地融入了現(xiàn)代生活。 同時，全國設(shè)立的2000 所非遺扶就業(yè)工作坊， 不僅帶動了依托當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝為主的非遺項目，也讓民間傳統(tǒng)文化瞬間“飛”進千家萬戶。

3.非遺進校園，有了更多年輕生命力的注入

傳統(tǒng)的技能和民間的技術(shù)是我國勞動人民勤勞和質(zhì)樸的象征，是老一輩人經(jīng)過幾年甚至幾十年時間飽含智慧的結(jié)晶。 因此，掌握一項龐雜的技藝需要的時間很長，其艱辛的過程也不言而喻，漳州木偶頭雕刻就是這么一項“粗活”。 它需要力氣，需要和木頭、刻刀、土、顏料打交道，創(chuàng)作的過程很辛苦，并且收入不高。 而且，在很長的一段時間，漳州木偶頭雕刻以師徒相傳、家族祖?zhèn)鞯姆绞綖橹?，直到新中國成立后建立了專門的藝校木偶班，學習這項民間傳統(tǒng)技藝的人才多了起來。 直到現(xiàn)在，不再有嚴格的傳習制度，不再對外人隱藏技藝，非遺進學校、深入大眾生活，各行各業(yè)都能接觸到它， 大家懷著一份特殊的熱愛情感，承接技藝的學習和文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生，努力營造傳承非遺的新面貌。由此可見，傳統(tǒng)文化、非遺文化的保護、傳承熱潮，都在不同領(lǐng)域以不同的方式延展著它的生命力。 同樣，漳州木偶頭雕刻在近幾年得到了前所未有的關(guān)注， 這些都離不開政府文化部門、傳承人、熱愛民間傳統(tǒng)文化人的不斷努力和貢獻。

三、在學前階段探索活化傳承漳州木偶頭雕刻的必要性

很明顯，文化的傳承離不開人。 目前，進行保護、傳承行動的主群體以成年人為主，多數(shù)人認為這是成年人的責任和義務(wù)，但卻忽視了一個龐大的群體——幼兒。 保護、傳承民間傳統(tǒng)技藝人人有責， 從研究者從事工作的專業(yè)角度出發(fā)，學前階段的幼兒在傳承道路上同樣也有著責任和義務(wù)， 學前階段的教育為人的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，春風化雨、潤物無聲，我們不能忽視孩子們的力量。 因此，我們可以實踐先行，探索、踐行在學前階段中活化傳承民間傳統(tǒng)技藝的新思路。

（一）學前階段幼兒的發(fā)展特點

學前階段教育的主體對象是3 到6 歲的幼兒，幼兒期是一個人最原始的“白紙”階段，單純、懵懂， 生理和心理處在一個穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)，無意注意的認知方式會使他們在潛移默化中對某些事物產(chǎn)生深刻的記憶；其次，隨著年齡的增長，他們開始變得活潑好動，對周圍事物表現(xiàn)出強烈的好奇心，探究欲望增強，接受能力也不斷地提高。 無意注意轉(zhuǎn)為有意識的學習，他們創(chuàng)造性強，專注甚至執(zhí)著于對自我感興趣的事物的探究，并能在一定程度上形成不容小覷的學習規(guī)模和成果；隨后，逐漸有了自己的判斷力，通過成人的引導(dǎo)，他們能正確認識事物，從而形成自己的觀點，慢慢出現(xiàn)了主動的學習情緒和動力。 一般來說，學前階段的幼兒在成長的過程中會出現(xiàn)諸多不確定的因素，但通過成人正面的誘導(dǎo)，使他們擁有積極健康的思想，在未來的培育、塑造上將會有更多的可能。

（二）“活化傳承”理念的來源及界定

活化理念最先起源于臺灣工業(yè)文化遺產(chǎn)開發(fā)中提出的“古跡活化”的概念，指的是古跡經(jīng)由重生和再生，以作為空間屬性再利用的過程。［5］隨后，活化的理念在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項目中被廣泛應(yīng)用，進行在保護和發(fā)展實體文化的過程中實現(xiàn)了新的生存路徑，如北京音樂人陳哲先生組織探索的 “土風計劃——云南村寨文化傳承項目”就是利用這一理念，在傳承村寨文化的進程中更細化地概況出“鎖定村寨中的年輕人、在勞動中求生存求發(fā)展、社會化吸引傳承”傳承計劃中的三個特點。

民間傳統(tǒng)技藝的傳承必須依附一定的載體，載體的存在和延續(xù)使活化理念中主體重生和再生的觀點變得更加有意義。 正如陳哲先生在項目進程中概括的三個特點，我們可以借助全新的載體，合理創(chuàng)造更多的形式，在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的趨勢下， 完成自我修復(fù)或再生文化傳承的空間，使傳統(tǒng)煥發(fā)出嶄新的生命力。

因此，本研究中的“活化傳承”強調(diào)通過為漳州木偶頭雕刻注入新鮮活力，從幼兒這個充滿朝氣的群體出發(fā)，通過他們極具個性、不可復(fù)制的表現(xiàn)力，動態(tài)轉(zhuǎn)化成活態(tài)，尋求創(chuàng)新性的活動形式將傳統(tǒng)中蘊含的文化內(nèi)涵、 文化精神發(fā)散出來，使其繼承和傳播更具有靈動性，成為可持續(xù)性發(fā)展的推動力。

（三） 在學前階段探索活化傳承漳州木偶頭雕刻的必要性

首先，文化認同感需要從小樹立和培養(yǎng)。 中國傳統(tǒng)文化是我們民族生生不息的血脈，它的傳承不可能一蹴而就，需要長遠的規(guī)劃和深厚的積淀。 漳州木偶頭雕刻是福建漳州文化的一張珍貴名片，想讓這項非遺項目走得更長遠，首先必須從文化認同感的樹立和培養(yǎng)開始。 德國教育家福祿貝爾說過，“幼兒期是真正的人的教育的開始”，孩子是國家發(fā)展的希望，也是傳統(tǒng)文化傳承載體的基礎(chǔ)，因此，學前階段的幼兒無疑是對這個堅實基礎(chǔ)捍衛(wèi)者最重要的選擇，也是傳承文化的首要條件。

其次， 文化傳承需要充實的后備保障力量。對于被繁瑣忙碌的學習、生活、工作占據(jù)時間的人來說，他們對漳州木偶頭雕刻的了解也許只停留在表象，對它的接觸也許是展覽館里短暫的停留或者傳習課堂里漫不經(jīng)心地舞動工具，然后找個角度進行各種擺拍打卡。 可見，大多數(shù)人是處于對時下傳統(tǒng)文化熱潮的跟風和盲從狀態(tài)。 想要真正做到傳承文化，首先要了解它、喜歡它。 有了文化認同感作為基礎(chǔ)的幼兒， 從小耳濡目染，加之時間的累積，循序漸進的熏陶，對漳州木偶頭雕刻這項本土非遺項目的好奇、探索，會在無憂無慮的童年生活中變得更加強烈。 他們創(chuàng)造力豐富，會把對木偶世界的種種想象、真實感受地表達出來，根植在內(nèi)心對文化精神的理解會慢慢變得深刻，生根發(fā)芽并延續(xù)下去影響自己和周圍的人，最大可能為提供充實的后備力量、保障文化不間斷傳承做好準備。

最后， 文化的活化傳承需要無畏的探索勇氣?；罨瘋鞒性谟凇盎睢保粩嗟刂厣驮偕?，使傳統(tǒng)文化得以更好地繼承下去。 在漳州木偶頭雕刻這項民間技藝的傳承中我們不乏傳統(tǒng)有效的傳承手段，但經(jīng)濟發(fā)展的今天更需要的是“再生”的成果。 學前階段的幼兒處于多元文化的氛圍之中，隨著生理、心理不斷地成長，他們學習積極主動，樂于接受新事物，敢于、舍得推翻已有的成果，探究更加未知的領(lǐng)域。 對幼兒成長過程正確引導(dǎo)，鼓勵他們保留對未知“無畏”探索的勇氣，將有利于他們今后更加創(chuàng)新性的推進文化的活化傳承。 所以，學前階段的幼兒是傳承民間傳統(tǒng)技藝的預(yù)備軍，要確保這一過程中年齡層次的有序銜接，就要重視學前階段的教育，要從幼兒活動中探索活化傳承的有效路徑，預(yù)見活動實施后的效果。

四、文化自信視域下漳州木偶頭雕刻在學前階段的活化傳承策略

（一）提升幼兒教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是前提

幼兒群體是一個沒有發(fā)育、 發(fā)展完善的群體， 他們不能離開直接的引導(dǎo)者——幼兒教師。教師需要接受傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學習，有高尚的職業(yè)道德、專業(yè)的理論知識、專業(yè)的技能技巧；他們研究兒童，能通過對幼兒行為的觀察和分析制定出符合其發(fā)展規(guī)律的行動方法，從而在學前階段創(chuàng)新性傳承民間傳統(tǒng)文化——漳州木偶頭雕刻做好基礎(chǔ)的物質(zhì)保障。 因此，對幼兒教師傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)就顯得特別重要。

首先，傾聽專業(yè)性講座，對民間傳統(tǒng)技藝有全面詳細的了解。 幼兒教師如果對漳州木偶頭雕刻的文化淵源和歷史不了解， 知其表不知其里，知道怎么做不知道為什么要這么做，就容易從根源上誤導(dǎo)受教的幼兒，對傳統(tǒng)技藝的文化內(nèi)涵出現(xiàn)理解不到位甚至錯誤的情形。 其次，參與專業(yè)性的活動， 積累民間傳統(tǒng)技藝的實踐動手經(jīng)驗。近幾年，漳州木偶頭雕刻進校園、進生活已是十分常見。 實踐出真知，邀請傳承人現(xiàn)場教授雕刻技巧、動手演示雕刻難點，在幼兒教師親自實踐、交流探討的基礎(chǔ)上， 更加精確地掌握技能技巧，進一步感受傳統(tǒng)技藝和文化的內(nèi)涵。 最后，關(guān)注各種相關(guān)展覽訊息，對民間傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化的精神有更加深刻的理解。 習近平總書記說過，“一個博物院就是一所大學?！保?］。 博物館里不僅凝聚著前人偉大的成就和智慧，飽含了巨大且豐富的信息資源， 更有科研工作人員精心地分類、收集、整理，分門別類地進行設(shè)計和安排，讓參觀者更加有條理、有系統(tǒng)地獲取知識。 如漳州市圖書館舉辦的一系列關(guān)于“漳州非遺展覽”，每次展覽有一個非遺主題，分別從傳承人、歷史淵源、非遺項目技藝、非遺作品等全面的呈現(xiàn)，讓參觀者不僅僅看到實物本身，更通過實物感受到了文化傳承人留下的一種精神。

（二）以幼兒為主體，傳統(tǒng)文化靈活融入生活學習中

首先，感受、認知、共情。 興趣是最好的老師。從幼兒園環(huán)境布置開始，給幼兒營造一個靜態(tài)的傳統(tǒng)文化氛圍。 同時，幼兒教師、傳統(tǒng)技藝人直觀、生動的實踐活動，給予幼兒動態(tài)的感官體驗，激發(fā)他們的興趣，在潛移默化中積累對漳州木偶頭雕刻的情感。 其次，以游戲為主與五大領(lǐng)域活動有機結(jié)合。 第一，尋找傳統(tǒng)文化特色與幼兒園活動的契合點。 我們從幼兒熟悉的生活經(jīng)驗出發(fā)，圍繞藝術(shù)、語言、健康、社會、科學五大領(lǐng)域融入傳統(tǒng)文化。 漳州木偶頭雕刻的制作危險且復(fù)雜，幼兒肯定是無法操作的，但我們首先可以引導(dǎo)幼兒觀察木偶頭的結(jié)構(gòu)、 了解傳統(tǒng)雕刻技巧，以指偶、手偶的形式替代傳統(tǒng)的木偶頭，選擇泡沫球、超輕粘土以及生活中可以改變成球體的材料作為原材料，結(jié)合各種布料制作成完整的木偶造型；之后可以配合音樂活動，利用制作好的木偶頭進行特定情節(jié)的表演游戲，使幼兒在與同伴交往的基礎(chǔ)上獲得對角色的感悟以及相應(yīng)的社會經(jīng)驗。 第二，靜態(tài)的作品“遷移”。 在繪畫、手工活動中容易留下幼兒對傳統(tǒng)文化最真實的想法和做法，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們新奇的創(chuàng)意，將既有童趣又富含傳統(tǒng)的作品變成文創(chuàng)產(chǎn)品。 最后，在“文化和自然遺產(chǎn)日”開展主題活動。 幼兒園主題活動是一項系統(tǒng)、全面、靈活的設(shè)計，從幼兒的興趣點出發(fā)，借助“文化和自然遺產(chǎn)日”，經(jīng)過主題計劃、網(wǎng)絡(luò)圖、開展活動、反思等環(huán)節(jié)強化主題，使他們從多角度更加熟悉、理解、接受漳州木偶頭雕刻的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵。

（三）研發(fā)相關(guān)的完整活動體系，形成園所特色

幼兒園的層面，園所可以設(shè)立傳統(tǒng)民間技藝工作室，幼兒教師和技藝傳承人分別發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，制定出完整的活動方案。 長期的積累和完善形成幼兒園園所亮點，在一定程度上能更加強化幼兒與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，樹立主人翁意識，提升文化自信，更加有效地促進傳統(tǒng)技藝及文化精神的活化傳承。

對漳州木偶頭雕刻這項民間傳統(tǒng)技藝的學習、文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟本就不是一朝一夕能達到的，對于學前年齡段的孩子來說， 對本民族文化的認可，保留長久的興趣和熱愛，在成長道路上一步步理解傳統(tǒng)技藝里蘊涵的文化精髓才是根本。 在日益深厚的文化自信基礎(chǔ)之下的今天， 進一步探索學前階段如何更有效地傳承民間傳統(tǒng)技藝就顯得更有意義。 把視角投向?qū)W前階段的幼兒，相信將會有更多新的嘗試和契機， 為推動中華文化的創(chuàng)造性發(fā)展、長久流傳奠定更加堅實的基礎(chǔ)。