王 璞 田 吉

在懷特海（Whitehead，A.N）看來，生命本質(zhì)上是有周期性的。這種周期性的體現(xiàn)不單單是晝夜的交替、四季的輪換，還體現(xiàn)在智力發(fā)展的周期性上。具體來說，智力發(fā)展伴隨年齡的發(fā)展，可以劃分為“浪漫階段、精確階段和綜合運用階段”，在這樣一個重復的結(jié)構(gòu)中的不同階段不斷循環(huán)傳送，以培養(yǎng)有文化又具備專業(yè)素養(yǎng)的人。[1]32那么對應智力發(fā)展的智力培育過程，也就是教育本身是具有周期性的、有節(jié)奏的，懷特海將這種節(jié)奏表述為“不同的科目和不同的學習方式應該在學生的智力發(fā)育到適當?shù)碾A段采用”。[1]28這是繼紐曼（Neman，J.H）之后，懷特海為響應時代追問而闡發(fā)的教育思想，大學應該處在充滿想象力的浪漫階段，浪漫在普通知識的運用和專業(yè)學習的探索中促成智慧，而浪漫的維續(xù)又需要充滿想象力的學習。

一、浪漫與自由：培育“智慧人”的大學階段

（一）大學培育“智慧人”讓成人初獲力量

如果將嬰兒期到成年期的整個發(fā)展視作一個大周期，那么在與這個發(fā)展周期的對應時大學就處在這個大周期中逐步邁入成年期的階段，在此階段最需要的是讓學生獲得成人的力量。這種力量在懷特海看來就是自如運用所學知識應對具體事實的能力，他認為教育是“教人們掌握如何運用知識的藝術(shù)”[1]8，所以“知識本身并不具有力量，它只有轉(zhuǎn)化為能力才具有力量”。[2]那么，在彰顯知識力量的過程中，運用的過程實現(xiàn)了知識與具體事實的聯(lián)結(jié)，所學知識是運用的前提，自如則是運用的標準。我們通過喚起思想來指導我們的行動應對具體事實，正是這種反應過程的頻繁進行實現(xiàn)了運用的自如。換句話說，當具體事實作為一種外界刺激作用于大腦時，個體有效運用所悉原理實現(xiàn)自決的反應方式就變成了一種智力習慣。智慧是掌握知識的方式，“涉及知識的處理、確定有關問題時知識的選擇以及運用知識使我們的直覺經(jīng)驗更有價值”。[1]54這種成為習慣的知識應用過程體現(xiàn)知識的重要意義在于超越知識傳授的實踐追求，鍛造了活躍的智慧，而“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”。[1]66而教育的目的也表述為培育“既有文化又掌握專門知識的人才”。所以，成人力量的獲得既是對知識自如運用，也可以理解為對活躍的智慧的培育，最終呼應的是教育目的的實現(xiàn)。

張曉瑜就重點關注了懷特海大學教育思想中富有想象力的辦學理念和“智慧人”的培養(yǎng)目標[3]。這里的“智慧人”即是“既有文化又掌握專門知識的人才”，這與過去“知識人”的培養(yǎng)目標相左。魯潔教授批判了“知識人”的教育目標，認為其踐踏了人的幸福生活，在他看來“為了知識，人們忘卻了自己，忘卻了生活，甚至犧牲了自己和自己的生活……這是教育的悲哀！”[4]對此，以鄧鋼為代表的一眾學者也呼吁必須要進行教育理念的革新以塑造“智慧人”，應當將“轉(zhuǎn)識成智”確立為當代教育的一種價值走向。[5-6]總結(jié)來看，培育“智慧人”即懷特海教育目的轉(zhuǎn)述，要求大學教育培育活躍的智慧，實現(xiàn)自如的運用知識，這也就使學生獲得了成人力量。如懷特海所述：“學習常常被說成是這樣一種事情：就好像我們在注意看著我們讀過的所有書籍的翻開的書頁，然后，當機會出現(xiàn)時，我們選取正確的那一頁，大聲地向世人朗讀?！盵1]49

（二）大學培育“智慧人”需要自由與浪漫

“通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由，但通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實時保持紀律?！盵1]54那么知識教育在走向智慧的過程中，自由與紀律的出現(xiàn)是有節(jié)奏的，“教育的開始階段和結(jié)束階段的主要特征是自由，但是有一個紀律占主導地位的中間階段，而自由從屬于紀律又因為紀律得到豐富的機會”。[1]55這樣，整個智力發(fā)展就是由多個“自由—紀律—自由”這樣的三重循環(huán)階段構(gòu)成的交替上升過程，最終獲得的智慧即是一種活躍的智慧。與此同時，懷特海還用“浪漫-精確-綜合運用”的特征差異展現(xiàn)了智力發(fā)展的不同階段。對于學習者來說，浪漫階段的探索不過是對單純的事實的直接接觸，所收獲的經(jīng)驗是活躍而紛亂的；精確階段是他們通過掌握精確的知識細節(jié)進而領悟原理的階段；綜合運用階段又回歸浪漫，是擺脫知識細節(jié)而積極運用原理的階段。這個階段的不斷優(yōu)化就能幫助他們通往智慧，掌握知識運用的階段。懷特海稱“第一個自由階段為‘浪漫階段’，稱中間的紀律階段為‘精確階段’，稱最后的自由階段為‘綜合運用階段’”，這個綜合運用也被稱作浪漫階段，由此浪漫-精確與自由-紀律倒是形成了張弛有度的協(xié)同推進過程。[1]56

社會需要擁有智慧的成年人，并將培育的使命交給了大學。那么從整體來看，強調(diào)培育“智慧人”的大學教育即是對知識的掌握和運用的強調(diào)，最終應當走向智力發(fā)展節(jié)奏的自由階段，也就是要自主實現(xiàn)知識的綜合運用階段，是一個重回浪漫的過程。具體而言，“智慧人”要培養(yǎng)“既有文化又掌握專門知識的人才”，這既關注文化又要求專門知識的掌握，對應著當今大學教育中的普通教育和專業(yè)教育（職業(yè)教育），需要兩者既相互獨立又不可分割的共同實現(xiàn)。這兩者并不是同步開始的，所以在走向綜合運用階段的時間也是有先后的。就其中的普通教育而言，需要放到從小學到大學的學習過程中來看，那么大學就處在普通教育進程中的上位，是承接精確訓練之后的浪漫狀態(tài)；與此同時，大學僅僅是專業(yè)訓練的初始狀態(tài)，是處在精確之前的浪漫階段。所以這兩種浪漫狀態(tài)是有所差異的，所以基于智慧獲得的浪漫在不同的維度又有著不同的要求，這將在下文逐步展開。不過浪漫依舊是大學的關鍵詞，大學應該用浪漫灌注校園，用浪漫的氣息去感染他們，讓他們暢想不受限，讓他們充分嘗試并在其中發(fā)現(xiàn)真諦。

二、回歸與初啟：浪漫存在的不同維度

面對“智慧人”的能力要求，大學把培養(yǎng)學生綜合運用知識的能力放在了非常重要的位置上，這就總體上把大學置于完成精確訓練的浪漫階段。但經(jīng)由前文的初步分析可知，大學的學習過程并不總是、也不完全是處在這樣的浪漫中。大學在普通知識與專業(yè)知識學習的承接和開啟上是存在先后的差異的，雖然它們都處在浪漫之中但又有所不同，但是最終會走向精確訓練之后的浪漫。

（一）普通教育回歸浪漫階段

如前所述，對應智力發(fā)展的節(jié)奏，走過中學精確訓練之后的普通教育在大學階段就應當處于綜合應用階段。這個階段的知識教育已經(jīng)走過了所獲經(jīng)驗雜亂無系統(tǒng)的初次浪漫階段，又完成了文法訓練的精確階段，即將走向的是一個重回浪漫的過程。此時的浪漫不是一種毫無目標、沒有方向的浪漫，而是一種精確訓練之后的自由體驗過程，能幫助我們更好地“站立起來環(huán)顧四周”。[1]47我們體驗將知識轉(zhuǎn)變成技巧從而推動實踐的過程，感受解決實際問題和優(yōu)化創(chuàng)新策略的喜悅，這樣我們才不是一個個紙上談兵的思想者，而是一個知識與經(jīng)驗結(jié)合的行動者。而且，這種綜合運用的階段可能會越來越長，因為“隨著初級和中級教育變得越來越容易，引發(fā)了一種累積效應，使得這些等級的文憑通貨發(fā)生了貶值，并制造了更多的壓力，讓人們?nèi)プ非蟾叩慕逃?。”[7]這樣，教育體系的不斷延長，使得“大學本科教育在性質(zhì)上變成了中間教育”，而后還有碩士乃至博士學習的更長學習時限。[8]那么在這段更長的成人教育中，大學就不過是綜合運用的開始，一直到博士階段的結(jié)束，我們的思維會越來越活躍、創(chuàng)造性越來越高、運用基本的原理去解決實際問題的能力會越來越強。也正是在這個過程中，我們不斷優(yōu)化著活躍的智慧的獲得。正是大學之前的普通教育讓我們在基本原理的習得中有了很好的積淀，才能實現(xiàn)這一階段的自如運用，所以不管是教育目的要求還是前一階段的順向推進，都讓浪漫成就了大學階段普通教育的關鍵詞。

（二）專業(yè)教育初啟浪漫階段

社會需要也是高等教育變革的重要因素，因為“任何類型的大學都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”，遺傳與環(huán)境只有保持“動態(tài)的平衡”，大學才能在時代發(fā)展中立于不敗之地，其中不可忽視的外在環(huán)境就是“資助和支持大學的社會體系和政治體系”。[9-10]教育是通過培養(yǎng)人為社會發(fā)展需要服務的，能夠更好的適應社會、滿足社會的需要的應當是全面發(fā)展的人才。“懷特海的大學職能觀已經(jīng)孕育了大學應服務社會的思想萌芽?！盵11]這種要求兼具專業(yè)性的全面發(fā)展也就濃縮為其一開篇就拋出的“有文化又掌握專門知識”的論點。即使“專業(yè)性是高等教育的基本屬性，培養(yǎng)專業(yè)人才是高等教育的基本功能”，高等教育也不能狹隘的只進行專業(yè)教育。[12]因為如果只局限于專業(yè)領域的教學，就會“使教師成為狹窄的學科專家，學科成為教師的圣殿”，也自然無法培育學生的全面發(fā)展，無法適應社會的需要。大學“產(chǎn)出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰?。[13]梅貽琦也早就強調(diào)“以無通才為基礎之專家新民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。[14]全面發(fā)展通過普通教育的繼續(xù)得以實現(xiàn)，專業(yè)性則需要在確定專業(yè)中得以開啟。

專業(yè)學習就是專業(yè)知識的學習和運用。大學作為踏入社會前的最后一道門檻，有效的專業(yè)學習才能夠提供我們在今后多變的專業(yè)環(huán)境中解決實際問題的理論指導，也才能幫助我們更好地扮演推動發(fā)展的社會角色。教育的節(jié)奏始終處在“一個重復的結(jié)構(gòu)中不同階段的傳送”，實現(xiàn)從浪漫到精確再到浪漫這樣一個循環(huán)往復的螺旋上升過程。[1]50在大學才開啟的專業(yè)學習，率先經(jīng)歷的必然是也就是精確階段之前的最初浪漫，與之對應的則是“自由-紀律-自由”中的初次自由。這個時候的自由是讓學生盡情地探索和實踐，以便在全面多樣的體驗中確定對眾多專業(yè)的喜惡差別，從而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心最為激動、最為契合自身的專業(yè)。而且，在浪漫階段我們必須永遠側(cè)重與自由，如果浪漫階段的自然發(fā)展尚未結(jié)束時就對精確性進行訓導，必然會妨礙他對概念的吸收。也就是說我們?nèi)绻麤]能充分接觸各種各樣對應社會需要的專業(yè)知識，也就很難在初入大學就即刻確定要學習的專業(yè)和未來從事的職業(yè)。所以，自由的專業(yè)學習是非常重要的，這樣，學生才能夠滿懷著對選擇的專業(yè)本身的喜歡，竭盡全力的下力氣去達到最佳的狀態(tài)，去實現(xiàn)自己的目標。這個過程不僅是將興趣轉(zhuǎn)化為事業(yè)的過程，也是成就滿足社會需要的優(yōu)秀人才的過程。但是在我國現(xiàn)行的教育體制中，有一些學生由于專業(yè)不符合自身興趣或是到研究生階段“筋疲力盡”而失去動力，一個重要的原因就是沒有在學習的早期獲得自由探索、自主確定未來學習方向的機會。[15]所以，不管是理論層面的推導，還是具體實施呈現(xiàn)的經(jīng)驗教訓來看，都清楚的展示著，浪漫抑或是自由對于最初的專業(yè)學習是多么的重要。

（三）普通教育和專業(yè)學習共享浪漫

就社會的需要而言，大學在完成全面發(fā)展又兼具專業(yè)性的人才的培養(yǎng)任務時，處在高中知識教育之后的浪漫階段，又處在剛剛開啟的專業(yè)學習的浪漫階段。無論是何種浪漫，都應該營造自由的氛圍。阿什比表明有培養(yǎng)世界一流人才的大學才堪稱世界一流大學，哈佛大學作為世界一流大學被廣泛認知和效仿。游學至此的懷海特也自然受到了哈佛大學教育哲學的感召，將其吸納進自己的教育思想中，那呈現(xiàn)哈佛大學的相關教育理念的過程也就是在回應懷特海教育思想的有效性。哈佛大學要求學生“既要進行某一特定學術(shù)性專業(yè)的訓練，又必須接受廣博的教育”，這是哈佛大學課程體系呈現(xiàn)出來的教育思想，也是懷特海所闡發(fā)教育目的的集中體現(xiàn)，更是當下積極與社會對話的高等教育需要走向的道路。[16]專業(yè)化是社會發(fā)展過程中更好實現(xiàn)各司其職的重要基礎，但同時“當代社會勞動生產(chǎn)方式的改變對人的全面發(fā)展提出了更高的要求”[17]，有專業(yè)知識的人也更需要廣泛的文化基礎加身。廣泛的文化基礎來自于高中階段的精確訓練，保障了大學階段的浪漫想象從而更好的支持專業(yè)學習。

“哈佛大學無法拒絕專業(yè)化，但不能一味地強調(diào)專業(yè)化，因為一個完全由專家組成的社會不是一個有條不紊的社會。”[18]所以要想實現(xiàn)更為有效的專業(yè)化，最大限度地發(fā)展自己的智力和潛能，專業(yè)選擇就應當是在自己能力和興趣范圍之內(nèi)的。而發(fā)現(xiàn)自己的能力和興趣的前提就是讓學生自由而廣泛的參與，以便做出更適合自己的選擇。這個自由是開啟職業(yè)訓練前的自由探索，例如“從課程的運作機制來看，哈佛大學非常尊重學生，給學生充分的自由選擇的權(quán)利”[19]。自由支持下完成的自我發(fā)現(xiàn)也就推動學生個體“養(yǎng)成自我依靠和終身學習的習慣”。而現(xiàn)實中“正因為缺乏自由，所以我國大學教育缺少活力，更缺少激情，師生不是在興趣的驅(qū)使下進行知識和智力活動，而是在被動地完成一種不得不承擔的任務”[20]。而在這種自由之后，為了獲得活躍的智慧走向綜合應用的階段，我們需要經(jīng)歷一個精確訓練的階段，這個階段就需要深入專業(yè)的學習，在充分學習和掌握精確的知識細節(jié)的過程中領悟原理；而后在對豐富的原理有所把握的基礎上又回歸到浪漫階段，嘗試進行原理指導下的探索實踐。所以，不管是從普通教育，還是專業(yè)學習去闡述，體現(xiàn)自由、享有浪漫應當是大學教育的主旋律。

三、展開想象：豐富活躍的智慧

懷特海認為想象力對于大學而言是至關重要的，想象是“闡明事實、使事實多彩的一種方式”，正是因為有了想象力，事實才具有了“自身所有的各種的可能性”，才能夠更好地應用于現(xiàn)實情境，完成知識的自由運用。這實際上就是在說我們學了盡可能多的基本原理，如何有效地實現(xiàn)具體情境與基本原理的合理匹配從而優(yōu)化問題的解決過程，單憑知識本身是不能夠窮盡的，但想象力可以。在充分自由的想象中，面對具體的情景，我們可以窮盡一切的可能性，然后再經(jīng)過衡量和匹配、踐行和檢驗，確定基本原理的適切性或者發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律補充原理。想象力則是實現(xiàn)知識有效運用的重要前提，自由是推動想象力進行全力探索的重要前提，可見自由對于想象力而言就顯得格外重要。這種自由既包括內(nèi)在的，也包括外在的，內(nèi)在的自由依賴于全面而豐富基本原理，從而盡可能地擴展我們所能應對的情境范圍；外在的自由則需要外在提供不受限制的原理運用環(huán)境，也就是說通過想象力的參與所確定的解決方法能夠自由的運用。

基于原理對于指導實踐的重要意義，我們要警惕“強調(diào)實踐環(huán)節(jié)”的誤讀所導致的一些“弱化理論”的不良現(xiàn)狀。[21]我們需要知道的是，只有掌握充分全面的原理知識，才能更好地指導實踐。當然，到了大學階段我們要明確的是知識教育是為了運用和實踐而服務的，那么這種知識就應當是偏向于“指導實踐的知識”，是擺脫細節(jié)的普遍原理。它涵蓋范圍更廣的應用情景，深入到相應的場景中去進行具體的調(diào)整。這其中“人文的東西特別給人以想象力，特別給人以直覺能力，人文是一個整體思維，它不是分析的?！盵22]這也契合通識教育的理念，培養(yǎng)“既具有比較寬厚的專業(yè)知識和能力基礎，又對人類主要知識領域有所了解的高素質(zhì)人才”[23]。如同前文哈佛的通識教育對想象力的呼喚一般，基本原理的豐富實現(xiàn)了想象力的自由，回應了通識教育的運行邏輯，即在對主要知識領域有一定的、多維的了解，才能夠保障更好地在專業(yè)學習中想象力的充分發(fā)揮。

（一）浪漫階段需要想象力

處在浪漫階段的大學在實現(xiàn)智慧的培育和增強成人的力量的目標時需要自由發(fā)揮的想象力。普通教育的運用強調(diào)的是“對于知識的運用是自由輸出和輸入的狀態(tài)”，就是在將一般事實與情境建立起聯(lián)系的過程中不拘泥于傳統(tǒng)。[24]那么能夠超脫傳統(tǒng)的桎梏，實現(xiàn)基本原理的創(chuàng)造性應用從而解決具體問題的這個過程就自然需要充分自由的想象力的參與。想象力的充分實現(xiàn)，就需要浪漫階段的自由得到宣揚，一方面我們需要營造寬松自由的教育環(huán)境，另一方面“教學要引領自由、專注運用、促進首創(chuàng)”，這樣想象力才能在充滿活力的教與學中重獲自由以達成創(chuàng)造性的綜合運用。[25]專業(yè)學習的開展也不可忽視的需要想象力的參與，從而預防職業(yè)訓練對人思想的僵化。毋庸置疑的事實是人們所需要的優(yōu)秀的技術(shù)素質(zhì)只能通過職業(yè)訓練來獲得，但這種訓練對想象力具有鈍化作用，破壞了那些本應該指導專門技藝的大腦的活力。所以在職業(yè)訓練之前應該需要學會保持想象力的活躍，這就需要大學教育在學生進入職業(yè)訓練之前，有過培養(yǎng)想象力的活動和運用想象力去應對具體情境的訓練。只有這樣，學生在進入專業(yè)技術(shù)的學徒訓練時思想才不會僵化，而且經(jīng)受鍛煉了的那種富于想象的思維能力還能讓他們在把具體實施與普遍原理相結(jié)合時不至于循規(guī)蹈矩、運用僵化，更能夠靈活地應對多變的具體事實。

“通過充滿想象力的探索，使人們保持著探索生命價值的熱情和欲望，這也是大學對于社會的意義?！盵26]哈佛大學1945 年的報告也將想象力納入到了一個富有責任感的公民所應具備有效思考能力[27]。這說明我們能夠保持自己有效的判斷和科學的決定來創(chuàng)造更好的生活離不開想象力的加持，而且社會的進步取決于這樣一個事實：在這個社會里，受過教育的大眾都應該同時具備某種學識水平以及某種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造的能力。大學是完成這一任務的主要機構(gòu)，想象力的應用促成了創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，從而全面推進了社會層面所應具有的發(fā)明創(chuàng)造的能力，為國家和發(fā)展提供源源不斷的動力。美國心理學家吉爾福特（JP.Guilford）在總結(jié)富有創(chuàng)造性人才的人格特點時就突出了富有想象力的人格特質(zhì)；[28]高福安也表明“創(chuàng)新人才只具有知識以及理解力和記憶力是遠遠不夠的，還需要具有敏銳觀察力、豐富的想象力和正確的邏輯思維綜合與分析、推理和判斷能力”。[29]大學為社會的進步提供了充滿智慧的想象力——有文化又具備專業(yè)素養(yǎng)的人才具有活躍的智慧，而想象力在浪漫階段的充分自由則是進一步提升了智慧的效用。

（二）想象力的教學需要接觸

在實現(xiàn)想象力的自主運用之前也需要一個學習和模仿的過程，這主要來自于與大學教師的接觸。所以，想象力的教學應該從兩方面來看，首先是與富有想象力的大學教師的接觸，其次才是與具體實施的接觸。通過與富有想象力的大學教師的接觸，以想象力對大學生進行感染，“喚起受教育者對生活中智慧和美的感受力和實踐”。[30]為實現(xiàn)創(chuàng)造性思想的闡發(fā)，這種充滿想象力的知識傳授過程又必須要通過講演或個別討論的形式，因為只有這樣才能在直接交流中有效實現(xiàn)思想的對話，知識的運用和創(chuàng)新?！按髮W的任務就是將想象力和經(jīng)驗融為一體”，以學者身份出現(xiàn)在課堂的大學教師正是一群具有經(jīng)驗又飽含想象力的先行者。在他們的帶領下，學生在耳濡目染中習得經(jīng)驗、學會保護和發(fā)揚極具創(chuàng)造性的想象力，也就就能更好的領悟知識運用的真諦。研究也表明，大學教師的職業(yè)滿足和積極性部分來自于“工作本身”[31]，而以思想對話展開教學激發(fā)創(chuàng)造性的過程“能令師生產(chǎn)生探索的內(nèi)在動力”[32]。這種內(nèi)部動機的激勵不僅“對大學生的學習有更強烈、更持久的激勵作用”[33]，同樣能夠更好地激勵教師創(chuàng)造性思維的活躍。接觸中教師存在的意義應當是“恰到好處的激勵作用”，是要“避免浪費”[34]。他們不應該成為課堂或者更大范圍學習的主導者，應當放手讓學生自主的探索，同時陪伴在學生身邊等待學生召喚。當學生尋求幫助的時候，他們又像是一個活字典一般及時的展現(xiàn)自己的學識，提供一定的引導和支持，以便學生能夠順利地完成自我的探索過程。所以，對話式的教學不管是對師生積極性的激發(fā)還是知識的創(chuàng)造性應用，都具有無可替代的重要意義。

智慧的獲得在于知識的不斷運用，在與具體事實接觸中這種運用的過程是想象力在充分自由的環(huán)境中發(fā)揮作用的過程，同時也是想象力得到不斷鍛煉的過程。通過與具體的事實接觸，大學生自由地發(fā)揮想象力將基本原理和具體情景之間建立起有效的聯(lián)系，從而解決實際問題，完善個人經(jīng)驗。反過來我們可以看到的是，要想盡可能實現(xiàn)想象力的培養(yǎng)就應當盡可能多的將自身置于具體的事實當中。特別是“教科書知識同學生實際學習能力由于缺乏對話而導致學生對書本知識的嚴重誤解”[35]，我們更需要具體事實的參與彌補缺陷。否則如果單純依賴教科書進行教學就沒辦法實現(xiàn)知識和具體情況的聯(lián)結(jié)，也就會讓教學僅僅變成知識灌輸?shù)倪^程，而難以培育解決問題需要的無限創(chuàng)造力。在廣泛的、大量地接觸具體事實當中，我們需要應對各種各樣的情景，也要求我們盡可能全面地動用想象力來更好地解決問題。這個過程既更為熟練地實現(xiàn)了基本原理與具體情景的對應，也最大程度地訓練來我們的想象力。

在懷特海這里，“心智、生活、知識三者是在任何時間段都彼此聯(lián)系的、須臾不能割裂的有機的統(tǒng)一體，互為條件，互相促進?！盵36]教育是圍繞著生活開展的，知識的學習在于教會我們?nèi)绾螌W會生活，“學會”來自于心智的成熟和智慧的獲得，而智慧的獲得需要經(jīng)驗和想象力結(jié)合。大學，正是站在成人教育的開始階段，處在智力發(fā)展的綜合運用階段，需要以重回浪漫的姿態(tài)實現(xiàn)對事實充分的想象，由此更好地發(fā)現(xiàn)回應事實的方法；同時又處在職業(yè)教育或者說專業(yè)教育的開啟階段，自由而浪漫的想象能夠為之后的訓練保有創(chuàng)新性的大腦，從而讓工作變得更具優(yōu)化的可能性。而且“大學教育蘊涵了人實現(xiàn)其自身價值的各種可能性”[37]，這種可能性補足了哲學人類學家蘭德曼（Michael Landmann）所說的未確定性，即“自然把尚未完成的人放到世界之中；他沒有對人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性?！盵38]這種可能性可以經(jīng)由處在浪漫階段的大學學習得到展現(xiàn)，將不確定性表現(xiàn)為專業(yè)學習的差異性，表現(xiàn)為知識運用的多樣性。