潘衛(wèi)明，陳蘭村

（1.金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321007；2.浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

公元1613年5月19日是《徐霞客游記》的開篇日，這一天徐霞客自浙江寧?？h城的西門出發(fā)，邁開了徒步全國(guó)游的第一步。2011年國(guó)務(wù)院確定每年5月19日為中國(guó)國(guó)家旅游日，2021年是第11年。

我們?cè)诩o(jì)念徐霞客對(duì)中國(guó)旅游事業(yè)開拓性貢獻(xiàn)的時(shí)候，注意到徐霞客及其《徐霞客游記》被前人評(píng)為“奇人”“奇書”，并從他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景、家庭出身等方面探討其形成的原因，都已有較明確的意見，但對(duì)徐霞客本人及其寫作《徐霞客游記》的深層心理原因在學(xué)界尚無(wú)深入研究。

現(xiàn)在，根據(jù)《好奇心理學(xué)》理論，對(duì)旅游好奇心的概念將作進(jìn)一步闡發(fā)。結(jié)合《徐霞客游記》，探索徐霞客旅游好奇心的產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)及其領(lǐng)域的拓展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)徐霞客及其《徐霞客游記》被稱為“奇人”“奇書”，其深層心理原因則是他的好奇心，亦即旅游好奇心；進(jìn)一步探討徐霞客的旅游好奇心對(duì)當(dāng)代旅游實(shí)踐和旅游管理所具有的啟示和意義。

一、“奇人”與“奇書”奇在哪里

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，別號(hào)霞客，享虛年56歲。2021年是他逝世380年。徐霞客出生在江蘇省江陰市，是明代末期大旅行家、地理學(xué)家、文學(xué)家。漢代史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！盵1]徐霞客就是“那些卓越灑脫不平常的人”中的一個(gè)。他的“卓越灑脫不平?！保梢杂靡粋€(gè)奇字來(lái)形容。清人錢謙益云：“徐霞客千古奇人，《游記》乃千古奇書”（錢謙益《囑毛子晉刻游記書》）[2]。這奇人、奇書，究竟奇在哪里呢？

（一）奇人，奇在一生酷愛旅游

他的旅游是出于“至性”[2]1182。他不喜歡應(yīng)試參加科舉，從少年就有旅游的志向。曾自言“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧，乃以一隅自限耶？”[2]1184他十五歲時(shí)參加過(guò)科舉，考試失敗，此后就不再去參加科考，一心閱讀地學(xué)圖集，22歲開始外出旅游，直至1640年在云南麗江因病足回家，次年去世。一生56年中前后有30余年是在旅游中度過(guò)的。徐霞客對(duì)旅游情有獨(dú)鐘。即使旅游途中幾次遇盜，到了無(wú)衣無(wú)食的地步，他也不后悔。他旅游湖南時(shí)因遭強(qiáng)盜搶劫，身無(wú)分文，曾經(jīng)向在當(dāng)?shù)氐募亦l(xiāng)人借錢，以田產(chǎn)抵押。借到錢后，繼續(xù)前行。

他的卓越灑脫不平常，正是異于常人的觀光旅游。他的旅游不只是一般的停留在觀賞山水美景，還有明確的獨(dú)立考察地理的目的，尤其是后期到南方湘桂、云南旅游，有意識(shí)探查巖溶地貌、山水脈絡(luò)。不管旅游環(huán)境多么惡劣，生活多么艱苦，都不能阻擋他地理考察的腳步。他把整個(gè)生命投入到旅游中了。像他如此一生投入旅游，史上所無(wú)。所以，我們稱他是奇人，也可以理解為他是中國(guó)旅游史、地學(xué)考察史、旅游文學(xué)史上做出杰出貢獻(xiàn)的標(biāo)志性的歷史人物，要研究上述歷史的人都繞不開徐霞客。因此稱他為千古奇人，未嘗不可。

（二）奇書，奇在《游記》把地理科學(xué)考察與游記文學(xué)結(jié)合

作為地理科學(xué)考察著作，《游記》是我國(guó)也是世界上最早系統(tǒng)地介紹和研究巖溶地貌學(xué)和洞穴學(xué)的地理學(xué)著作。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟評(píng)價(jià)《徐霞客游記》，說(shuō)：“讀來(lái)不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測(cè)家所寫的考察記錄。”[3]從游記文學(xué)角度看，此書為中國(guó)旅游文學(xué)史上空前的游記文學(xué)作品。梅新林、俞樟華主編的《中國(guó)游記文學(xué)史》給徐霞客專設(shè)一章——第九章，標(biāo)題為“徐宏祖與《徐霞客游記》的崇高地位”[4]?？梢娖湓谥袊?guó)旅游文學(xué)史的重要性。他的《游記》至今仍是古今最好的游記。同一部書把科學(xué)考察記錄與游記文學(xué)結(jié)合，而且兩者各有偉大成就，前無(wú)古人，評(píng)此書為千古奇書，確實(shí)能擔(dān)當(dāng)。面對(duì)歷史上徐霞客這樣的奇人和他的奇書，我們想進(jìn)一步去探討徐霞客一生好奇的內(nèi)心世界。

二、“奇人”“奇書”溯源：奇心

徐霞客及其《游記》被稱為“奇人”“奇書”，溯其源是來(lái)自他的“奇心”，即他的旅游好奇心。

（一）好奇心與旅游好奇心

什么是好奇心？學(xué)者徐春玉在其所著《好奇心理學(xué)》的“前言”開頭說(shuō)：“好奇心是推動(dòng)人類文明前進(jìn)的基本動(dòng)力”，“好奇心是指喜好新奇性信息的可能性，是增強(qiáng)新奇性信息在大腦中顯示的可能性的度量?！庇终f(shuō)：好奇心理學(xué)是“新的心理學(xué)分支”[5]。徐春玉的這本著作是中國(guó)第一本研究好奇心的學(xué)術(shù)專著，我們采用其中有些觀點(diǎn)作為本文論證的理論支撐。但我們也有自己對(duì)好奇心概念的進(jìn)一步闡釋。

我們認(rèn)為，所謂好奇心是心理學(xué)名詞。好奇心最簡(jiǎn)單的表述是對(duì)于某未接觸過(guò)的事物感覺新鮮的一種心理狀態(tài)或感覺，就是對(duì)未知信息的探索與追求的心理活動(dòng)。人的好奇心基本上有三種類型：一是有益的好奇心，指對(duì)某種自然、社會(huì)信息有新鮮感而想要去探索，可能有貢獻(xiàn)于社會(huì)，也可能有助于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；二是無(wú)害的好奇心，指對(duì)某種自然、社會(huì)信息因有新鮮感而關(guān)注，無(wú)益于社會(huì)，但也無(wú)害于社會(huì)和本人；三是有害的好奇心，指對(duì)某種自然、社會(huì)信息加以干擾、偷窺，有違公德良俗。有益好奇心是積極的好奇心，促進(jìn)對(duì)未知知識(shí)的探索與追求，促使正能量創(chuàng)造活動(dòng)，確實(shí)是推動(dòng)人類文明前進(jìn)的基本動(dòng)力；有害的好奇心是消極的好奇心，只是滿足個(gè)人單純的私利，甚或是對(duì)于怪誕的嗜好或不健康的心理活動(dòng)，無(wú)助于推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

什么是旅游好奇心？旅游好奇心是專指離家到外地對(duì)某種自然、社會(huì)信息有新鮮感而想要去探索與追求的心理活動(dòng)。同一般好奇心一樣，可以分為有益的旅游好奇心、無(wú)害的旅游好奇心和有害的旅游好奇心。旅游好奇心是一般好奇心的一種。好奇心是族概念，旅游好奇心是種概念。旅游好奇心從屬于一般好奇心。徐霞客的旅游好奇心屬于有益或無(wú)害的好奇心，不是有害的好奇心。

（二）旅游好奇心產(chǎn)生的背景

少年時(shí)即有強(qiáng)烈的旅游志向。據(jù)吳國(guó)華《壙志銘》稱：徐霞客“生有奇癖”，“少應(yīng)試不得志”，“嘗謂山川面目，多為圖經(jīng)志籍所蒙，故窮九州內(nèi)外，探奇測(cè)幽……不憚以身命殉”[2]1182。又據(jù)陳函輝《徐霞客墓志銘》：徐霞客少年時(shí)“特好奇書”，曾說(shuō)：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，“欲問奇于名山大川”[2]1184。其鐘情旅游的豪情壯志溢于言表。

與中國(guó)古代哲學(xué)的自然觀相通。徐霞客博覽古今書籍，以及一切沖舉高蹈之跡。中國(guó)古代哲學(xué)思想中以孔子為代表的儒家思想和以莊子為代表的道家思想對(duì)自然山水的觀點(diǎn)，無(wú)形中給徐霞客以影響?？鬃釉f(shuō)“知（zhì）者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》篇，今譯：孔子說(shuō)：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山?！保┤寮覐闹桥c仁的角度都愛山水。莊子的《逍遙游》，宣告他的人生理想，是對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。古代哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)他的旅游好奇心多少會(huì)有啟蒙作用。

同時(shí)代文人的旅游氛圍。比他年長(zhǎng)的公安派代表人物袁宏道（1568—1610）寫下《虎丘》《靈巖》《湘湖》《西湖》等數(shù)十篇游記。袁中道（1570—1623）一生酷愛旅游，并留下游記名篇，如《游石首繡林山記》《游鳴鳳山記》等。徐霞客與當(dāng)時(shí)著名畫家陳繼儒（1558—1639）有過(guò)直接交往，陳繼儒也喜歡游山水。徐霞客雖然與同時(shí)代文人有愛好旅游共同點(diǎn)，但徐霞客與他們不同。這些文人多數(shù)短途旅游，旅游目的多數(shù)是游覽觀光，游記也只是短篇。而徐霞客旅游地點(diǎn)幾乎半個(gè)中國(guó)，路途遙遠(yuǎn)，目的是考察山川地理，游記是長(zhǎng)篇日記。

（三）旅游好奇心驅(qū)使下的實(shí)踐

徐霞客在旅游好奇心驅(qū)使下，從少年時(shí)期的旅游志向，到成年就堅(jiān)定地去旅游實(shí)踐。在他父親去世后，“先以母親在堂，定方而往，如期而還?！盵2]1182母親去世后，他就無(wú)后顧之憂，幾乎不停地外出遠(yuǎn)游。按旅游時(shí)間分徐霞客的旅游實(shí)踐可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期從22歲到51歲，為名山游，近30年游覽天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、泰山、恒山等南北名山大川；后期從51歲到55歲，為西南游，用四年時(shí)間重點(diǎn)考察廣西、貴州、云南的巖溶地貌、江河源流。他游歷考察了半個(gè)中國(guó)的山水奇跡，完成了一個(gè)旅行家的成就。他用雙腳實(shí)現(xiàn)了旅游探測(cè)地理的好奇心。

（四）霞客旅游好奇心領(lǐng)域的拓展

霞客的旅游好奇心領(lǐng)域包括多方面，主要有山水、動(dòng)植物、民情風(fēng)俗等。重點(diǎn)是山水。

前期游名山，他好奇于探查并攀登名山之頂。如他三次游雁蕩山，現(xiàn)在保留兩篇游記，即《游雁宕山日記》和《游雁宕山日記后》。這里的雁宕山，即今之雁蕩山。據(jù)陳函輝《徐霞客墓志銘》記載的陳函輝與徐霞客關(guān)于登雁蕩山頂一段對(duì)話[2]1186-1187，原來(lái)霞客前次游雁蕩山?jīng)]有到頂。所以陳函輝問他有否登上雁蕩頂，他無(wú)話回答。但他第二天就出發(fā)再去雁蕩山，并終于登上山頂?？梢娖鋵?duì)山頂雁湖的好奇，對(duì)登頂?shù)墓伊Q。霞客兩次登安徽黃山，萬(wàn)歷四十六年（1618）九月第二次登峰所見，“乃一路奇景”，“非再至，焉知其奇若此？”[2]30他對(duì)奇景之好奇可想而知。

后期西南游，霞客尤其好奇探查西南地區(qū)的巖溶地貌、石灰?guī)r溶洞。他在游西南諸省前，先到金華游三洞，即金華山的石灰?guī)r溶洞雙龍洞、冰壺洞、朝真洞。我們讀《徐霞客游記》的《浙游日記》，可知他于1636年十月初八到金華的。他在日記中對(duì)金華山的走向記述很清楚：“蓋金華之山，橫峙東西，郡城在其陽(yáng)，浦江在其北，西垂盡處，則為蘭溪，東則義烏也。婺水東南從永康經(jīng)郡之南門，而西北抵蘭溪，與衢江合?！盵2]101他的敘述像是空中航拍下來(lái)，把金華山和婺江水的走向以及位置描述得一目了然。又如《七星巖日記》記載他于崇禎十年（1637）五月初二游廣西桂林的七星巖。七星巖是桂林最為奇異的一處巖洞。他對(duì)這個(gè)巖洞進(jìn)行反復(fù)全面的考察，查清了“一山凡得五洞云”，而且“對(duì)洞穴的內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)的考察十分精確，與近年來(lái)我國(guó)學(xué)者用科學(xué)儀器探測(cè)的結(jié)果驚人相似。”[6]

徐霞客在考察西南時(shí)，對(duì)盤江源流進(jìn)行了研究，寫出了《盤江考》[2]1123。又作《溯江紀(jì)源》（即《江源考》）論文，糾正了古書《禹貢》中“岷山導(dǎo)江”（長(zhǎng)江源頭是岷江）的錯(cuò)誤說(shuō)法，提出金沙江是長(zhǎng)江正源的正確說(shuō)法。在寫作上也從日記體游記拓展為直接用論文形式。

對(duì)動(dòng)植物感到好奇。霞客在旅途發(fā)現(xiàn)高山頂無(wú)大樹。如云南昆明棋盤山“頂間無(wú)高松巨木，即叢草亦不甚深茂，蓋高寒之故也?！盵2]783又《滇游日記七》記述在云南麗江看到高大的茶花，“樓前茶樹，盤蔭數(shù)畝，高與樓齊，……其花尚未全舒，止數(shù)十朵高綴叢葉中，雖大而不能近觀?！跻蔀閿?shù)百年物，而豈知?dú)鈾C(jī)發(fā)旺，其妙如此?！盵2]882可見山頂與山下植物生長(zhǎng)不同。他對(duì)動(dòng)物的分布也注意。如在云南考察時(shí)有人告訴他當(dāng)?shù)禺a(chǎn)牦牛的情況，他在《滇游日記七》記述“鶴慶以北多牦牛，順寧以南多象。”[2]883由好奇而觀察、而思考，找到原因。

對(duì)各地民俗風(fēng)情好奇。如在《浙游日記》中記述，到杭州靈隱寺看到中臺(tái)曬太陽(yáng)的老和尚，和美麗的女香客感到好奇：到了靈隱寺，“有一老僧，擁衲默坐中臺(tái)，仰受日精，久不一瞬?！薄笆侨眨?dú)此寺麗婦兩三群接踵而至，流香轉(zhuǎn)艷，與老僧之坐日忘空，同一奇遇矣?！盵2]96可見霞客的好奇心、愛美心。在《粵西游日記三》中記述了今廣西民族地區(qū)居住條件，住所是竹樓，“下畜牛豕，上爨與臥處之所託焉。”明朝當(dāng)?shù)亍耙嘤屑徟c織者?！薄澳凶又惧?。（木片為底，端絆皮二條，交于巨趾間。豈交趾之稱以此耶？）”[2]523交趾是古地名，今越南。原來(lái)此地名來(lái)歷是與穿木拖鞋有關(guān)。由好奇而觀察、而聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)地名的來(lái)歷。

總看他在旅游中的種種好奇心并不是一味的獵奇，而是屬于積極的好奇心。他是由好奇而引起疑問，進(jìn)而仔細(xì)觀察、思考，力圖找到原因與答案。這是對(duì)未知自然界和社會(huì)現(xiàn)象的探索，已進(jìn)入對(duì)知識(shí)的追問。他要了解山脈的經(jīng)絡(luò)、動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況，已接近對(duì)科學(xué)的研究。顯然，徐霞客的旅游好奇心，大致都屬有益的好奇心，只是看寺里的老和尚曬太陽(yáng)，與成群的美麗女人香味飄散流動(dòng)，色彩鮮明轉(zhuǎn)動(dòng)這類現(xiàn)象，屬無(wú)害的好奇心吧。

三、徐霞客旅游好奇心的當(dāng)代啟示意義

我們對(duì)徐霞客的旅游好奇心，不能只停留在關(guān)注他旅游中日常生活的層面，更應(yīng)該從積極的好奇心出發(fā)，去探索他留給我們的寶貴啟示，思考他的旅游好奇心對(duì)我們的旅游實(shí)踐和管理工作的當(dāng)代意義。

（一）尊重好奇心，保護(hù)好奇心

徐春玉《好奇心理學(xué)》第十一章“好奇心與探索”指出：“好奇心是一種最自然的心理狀態(tài)”，“探索指的是科學(xué)家研究自然界所用的各種方法，也可以是學(xué)生用來(lái)掌握科學(xué)知識(shí)及其方法的一種學(xué)習(xí)方式”[5]184。徐霞客旅游中的好奇心促使他探索自然界，并獲得許多新知識(shí)。他的旅游好奇心受到他母親的支持，甚至鼓勵(lì)。他母親“遂為制遠(yuǎn)游冠，以壯其行?！盵2]1184作為母親能尊重兒子的好奇心，保護(hù)好奇心，非常難得。霞客的旅游是有意義、有價(jià)值的旅游。他不僅留下了《徐霞客游記》這樣有文學(xué)和科學(xué)考察價(jià)值的典籍，而且他的旅游路線為現(xiàn)代開發(fā)旅游資源提供了線索和古代資料。如徐霞客到金華登北山的小路，現(xiàn)在金華旅游部門已經(jīng)專門開發(fā)為霞客古道，供游客步行。這都啟示我們：人們正常的旅游好奇心要尊重、要保護(hù)，使其向探索自然、探索未知的正確方向發(fā)展。

（二）要文明旅游、高尚旅游

徐霞客在旅游途中經(jīng)常遇到各種好奇的問題、疑難的事，包括問路，他都會(huì)有禮貌地向當(dāng)?shù)亻苑颉⒋迕裾?qǐng)教，與沿路寺廟僧人、文士交友，得到他們的款待與指點(diǎn)。他還與同伴隨時(shí)商量，與同伴靜聞和尚更是一路互相幫助。后來(lái)靜聞路上生病，徐霞客把他安排在一個(gè)寺廟養(yǎng)病，自己繼續(xù)外出。靜聞病故，霞客背著靜聞的骨灰，一直帶到靜聞要去的雞足山，完成靜聞的心愿。讀之令人動(dòng)容。他的旅游是文明的旅游、高尚的旅游和成功的旅游。

當(dāng)代已故著名地理學(xué)家、浙江大學(xué)陳橋驛教授曾著文《贊賞“人文旅游”》，他認(rèn)為人文旅游“應(yīng)該是一種文明旅游。這句話的對(duì)象包括兩個(gè)方面，一方面是指旅游者需要具有現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具備的文明知識(shí)、思想和行為；另一方面是指接納旅游人群的城市和景區(qū)，包括領(lǐng)導(dǎo)人、旅游設(shè)施和當(dāng)?shù)厝嗣?，也必須具有現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具備的文明知識(shí)、思想和行為。這兩者合起來(lái)，就是社會(huì)的群體素質(zhì)?！盵7]陳橋驛提出的觀點(diǎn)，很值得我們?cè)诼糜螌?shí)踐和旅游管理中記取。

（三）旅游要注意安全與健康

徐霞客在地理科學(xué)考察中表現(xiàn)出大量的好奇心，甚至表現(xiàn)出不顧生命危險(xiǎn)的探險(xiǎn)精神。這固然有值得肯定的一面，但也有不值得提倡的。他在野外地質(zhì)調(diào)查時(shí)沒有必要的安全保障、缺乏自救能力和避險(xiǎn)知識(shí)。他到過(guò)野獸出沒的大山，實(shí)在太危險(xiǎn)，如游廣西融縣（今融水苗族自治縣）真仙洞后暗洞，“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾，然伏而不動(dòng)。踰而入，復(fù)踰而出，竟如故也?！盵2]381可見他在爬山涉洞中簡(jiǎn)直到了舍生忘死的地步。尤其是由于交通條件的限制，他多年超過(guò)極限的步行，最后終于因病足不能走路。他常帶病堅(jiān)持旅游。在西南游時(shí)，長(zhǎng)期走路，引起“足裂”[2]242。而只56虛歲壯年時(shí)就去世了，多么可惜。徐霞客旅游中不顧生命的冒險(xiǎn)行為和有損健康的旅游，我們應(yīng)避免。作為游客和旅游從業(yè)者，既要滿足游客的旅游好奇心，但更要重視人的生命安全與健康，才能促進(jìn)旅游業(yè)的日益發(fā)展。

總之，根據(jù)《好奇心理學(xué)》理論，徐霞客及其著作被前人評(píng)為“奇人”“奇書”的深層心理原因，是他的“旅游好奇心”。筆者又在“好奇心”概念基礎(chǔ)上，提出了“旅游好奇心”的新概念；人的好奇心基本上有三種類型：有益的好奇心，無(wú)害的好奇心，有害的好奇心；旅游好奇心亦有相應(yīng)的三種類型。對(duì)徐霞客旅游動(dòng)機(jī)的好奇心分析結(jié)果，他是屬于積極的好奇心、有益無(wú)害的好奇心。徐霞客的旅游好奇心啟示我們：在當(dāng)今人們的旅游實(shí)踐和旅游管理中對(duì)積極正常的好奇心要尊重、要保護(hù)和要滿足游客積極的好奇心；要提倡文明旅游、高尚旅游；旅游一定要注意安全與健康，同時(shí)要避免和勸阻游客消極有害的好奇心，促進(jìn)旅游業(yè)向正確方向發(fā)展。