陳仕偉

（江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013）

恩格斯的《自然辯證法》是系統(tǒng)研究自然科學(xué)史和自然辯證法的最具有代表性的重要著作，在整個馬克思主義發(fā)展史尤其是唯物辯證法中具有舉足輕重的地位。雖然愛因斯坦沒能充分理解其中的深刻內(nèi)涵，但是也認(rèn)為“這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻(xiàn)”[1]202。特別是，1963年日本學(xué)者將這部著作列為“世界名著”之一[2]39。鑒于19世紀(jì)后半葉是資產(chǎn)階級充分利用科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力而促進(jìn)資本主義飛速發(fā)展的歷史時期，恩格斯不僅充分總結(jié)了自然科學(xué)發(fā)展的歷史以及自然界本身蘊(yùn)含豐富的辯證法思想，也著重強(qiáng)調(diào)了科學(xué)、技術(shù)與社會的互動關(guān)系，因此包含著豐富的STS（Science,Technology&Society，即科學(xué)、技術(shù)與社會）思想。

STS是20世紀(jì)六七十年代在美國興起的新興交叉學(xué)科。雖然我國也于20世紀(jì)80年代開始這方面的研究，但是對于馬克思主義創(chuàng)始人的STS思想研究并沒有得到充分的挖掘，因此有學(xué)者呼吁要“注重研究馬、恩著作中的STS思想”[3]。正因?yàn)槿绱耍覀兺耆斜匾钊胙芯慷鞲袼埂蹲匀晦q證法》中的STS思想，在充分把握科學(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)始人的STS思想研究，為我國的創(chuàng)新型國家建設(shè)和科技強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)提供重要的指導(dǎo)。

一、分析了推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力

《自然辯證法》的誕生時間正好是科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)生非常緊密互動的時期。此時的資本主義制度已經(jīng)完全鞏固，并且在追逐剩余價值目標(biāo)的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)迅速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)也確實(shí)充分發(fā)揮了“第一生產(chǎn)力”的功能。工業(yè)革命以來的歷史已充分證明，科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程中所產(chǎn)生的作用已經(jīng)引起了經(jīng)濟(jì)社會的全面變革。經(jīng)濟(jì)社會的全面變革也推動了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步。誠如恩格斯所言：“在科學(xué)的推進(jìn)下，一支又一支部隊(duì)放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無窮無盡的領(lǐng)域全部被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”[4]73可以說，沒有科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，就不可能有文藝復(fù)興，就不可能有資本主義的迅速發(fā)展，就不可能有經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步。但是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級越來越認(rèn)識到，沒有科學(xué)技術(shù)的支撐，無止境追求剩余價值的目標(biāo)就越來越難以實(shí)現(xiàn)。因此，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也越來越需要科學(xué)技術(shù)的支撐，進(jìn)而不斷刺激著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因而科學(xué)技術(shù)與社會形成了越來越緊密的互動關(guān)系。

正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會形成了非常緊密的互動關(guān)系，要真正找到推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力就必須放到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中來思考。正是鑒于這樣的考量，恩格斯指出：“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！盵4]28“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。”[4]28因此，推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力就是生產(chǎn)。按照恩格斯的理解，生產(chǎn)的發(fā)展不斷提出了新的需求，包括新問題、新材料、新工具、新市場、新生產(chǎn)組織等。而這些新需求的滿足必須依賴于科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)當(dāng)然就成為推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力。

從總體上來說，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力包括內(nèi)生型和外生型兩類。所謂的內(nèi)生型動力就是按照科學(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力；而外生型動力則是通過經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展的外在需求來刺激科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力[5]127。表面上看，推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力應(yīng)該是內(nèi)生型的，畢竟科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須按照科學(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律展開，外在的需求刺激僅僅是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在條件。其實(shí)，這僅僅適合于科學(xué)體制化之前的狀態(tài)。那個時候的科學(xué)技術(shù)研究基本處于分散的、非專業(yè)化的業(yè)余狀態(tài)，與外在的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展并不發(fā)生緊密的互動關(guān)系。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往依賴于天才的直覺。恩格斯在《自然辯證法》開篇就指出：“現(xiàn)代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺。”[4]8因此，古希臘的自然哲學(xué)之所以能夠如此迅速地發(fā)展起來，關(guān)鍵是依賴于諸如阿基米德、亞里士多德、柏拉圖等個別的天才人物。歷史已經(jīng)充分證明，科學(xué)技術(shù)在這樣的歷史條件下只能極其緩慢地發(fā)展。

顯然“現(xiàn)代自然科學(xué)”的發(fā)展不能僅僅依賴于天才的直覺，必須充分考慮科學(xué)技術(shù)與社會的緊密互動關(guān)系，否則科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能在極其緩慢的速度中實(shí)現(xiàn)。這就要求革命性地從科學(xué)技術(shù)發(fā)展之外去尋找到新的發(fā)展動力。按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，生產(chǎn)實(shí)踐是推動社會發(fā)展的根本動力。那么推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力也只能是生產(chǎn)實(shí)踐。這就不難理解為什么恩格斯在《自然辯證法》中一再強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性作用。當(dāng)然，恩格斯在《自然辯證法》中并沒有完全否認(rèn)內(nèi)生型動力，只不過是特別強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)與社會形成緊密互動關(guān)系的特定歷史時期，外生型動力對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用已經(jīng)完全超過了內(nèi)生型動力。恩格斯指出：“在自然科學(xué)的這一剛剛開始的最初時期，主要工作是掌握現(xiàn)有的材料。”[4]11這個“掌握現(xiàn)有的材料”實(shí)際上就是按照科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律來推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如果沒有這樣一個“掌握現(xiàn)有的材料”的歷史時期，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外生型動力就不可能充分發(fā)揮出來。即使外生型動力超越了內(nèi)生型動力而成為根本動力，我們也不能否認(rèn)內(nèi)生型動力的重要性，僅僅是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的地位作用發(fā)生了排序上的變化而已?？傊?，近代以前推動科學(xué)技術(shù)的根本動力是內(nèi)生型的，而近代以后則是外生型的。

因此，恩格斯根據(jù)當(dāng)時科學(xué)技術(shù)與社會互動的關(guān)系狀況，明確指出生產(chǎn)是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力，但是并沒有完全否定內(nèi)生型動力；只不過相比較而言，外生型動力的作用已經(jīng)超過了內(nèi)生型動力。之所以會發(fā)生這個轉(zhuǎn)變，根本原因就是科學(xué)技術(shù)與社會已經(jīng)形成了非常緊密的互動關(guān)系；科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為整個社會事業(yè)的重要組成部分。正因?yàn)槿绱耍琮R曼（John Ziman）所言，政治、經(jīng)濟(jì)和工業(yè)等壓力“越來越強(qiáng)有力地‘從外部’影響科學(xué)共同體”，以至于科學(xué)共同體也 “必須在社會上適應(yīng)日益快速的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在 ‘科學(xué)內(nèi)部’產(chǎn)生的持續(xù)壓力”[6]82。這種持續(xù)的外在壓力必將導(dǎo)致科學(xué)共同體不得不屈服，進(jìn)而改變科學(xué)技術(shù)研究的選題與方向，特別是在大科學(xué)時代。這就充分證明，恩格斯在《自然辯證法》中的論述準(zhǔn)確把握了科學(xué)技術(shù)與社會互動的發(fā)展趨勢，科學(xué)地強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)這一外生型動力對推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性作用。恩格斯之所以會強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的決定性作用，關(guān)鍵在于他并沒有就科學(xué)技術(shù)討論科學(xué)技術(shù)，而是將科學(xué)技術(shù)放到整個經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的過程中來考察，即必須認(rèn)識到，科學(xué)體制化完成之后科學(xué)技術(shù)的研究事業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要組成部門。因此，科學(xué)技術(shù)發(fā)展動力的考察就不能僅僅限于科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域本身，必須從經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的過程中來思考，即必須從科學(xué)技術(shù)與社會緊密互動的關(guān)系中去尋找。這充分體現(xiàn)了恩格斯探尋科學(xué)技術(shù)發(fā)展動力的獨(dú)特視角。

二、指出了科學(xué)技術(shù)研究的根本方法

近代以來的科學(xué)技術(shù)能夠得到飛速發(fā)展的關(guān)鍵之一就是研究方法的變革。經(jīng)過培根、笛卡爾等的努力，近代科學(xué)技術(shù)研究方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法為主。但是，這僅僅適應(yīng)了搜集材料這一階段的發(fā)展要求，要實(shí)現(xiàn)整理材料以進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，研究方法就必須再進(jìn)行一次根本性變革。恩格斯認(rèn)為，這個根本性變革就是科學(xué)技術(shù)研究必須與辯證法緊密結(jié)合起來。

培根認(rèn)為：“感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物本身。”[7]352因此，在培根看來，要獲得世界知識圖景的科學(xué)家都必須獻(xiàn)身于實(shí)驗(yàn)事業(yè)。通過實(shí)驗(yàn)的觀察總結(jié)歸納出世界知識圖景，除此之外沒有其他方法。正是由于培根實(shí)現(xiàn)了方法論的根本性變革，極大地促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。其實(shí)，僅有以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納研究方法并不能完全促進(jìn)科學(xué)技術(shù)大踏步向前發(fā)展，還必須要與數(shù)學(xué)這門學(xué)科緊密結(jié)合起來。恩格斯指出：“在希臘人那里是天才的直覺，在我們這里則是以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的嚴(yán)格科學(xué)的研究的結(jié)果，因而其形式更加明確得多?！盵4]19因此，要使科學(xué)技術(shù)研究的形式明確得多就必須與希望量化一切的數(shù)學(xué)學(xué)科緊密結(jié)合起來。畢竟近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展初期還處于搜集材料的重要階段。要真正將各門學(xué)科的材料全面搜集起來肯定就不能沒有數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，“主要由笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對數(shù)，萊布尼茨，也許還有牛頓確立了微積分”[4]11。正因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展，數(shù)學(xué)方法在科學(xué)技術(shù)研究過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。誠如吳國盛教授所言：“現(xiàn)代科學(xué)大量使用數(shù)學(xué)，以至于一門科學(xué)的成熟程度取決于它使用數(shù)學(xué)的程度；而且，正因?yàn)榇罅渴褂脭?shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)在征服自然的過程中所向披靡，由其轉(zhuǎn)化而成的技術(shù)威力無比?！盵8]147這樣，各門學(xué)科就能夠分門別類地進(jìn)行材料的搜集，進(jìn)而在各門學(xué)科之內(nèi)尋找到其中的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，各門學(xué)科因此獲得了自身的獨(dú)立地位，即近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一個階段就是各門學(xué)科分別從哲學(xué)學(xué)科中獨(dú)立出來而獲得了自身的合法地位。當(dāng)各門學(xué)科都獲得了自身的合法地位的時候，科學(xué)技術(shù)研究的搜集材料這個階段就順利完成。

毫無疑問，實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的研究方法在科學(xué)技術(shù)研究的搜集材料階段確實(shí)發(fā)揮了革命性作用，但是恩格斯又強(qiáng)調(diào)指出：“這個時期的突出特征是形成了一種獨(dú)特的總觀點(diǎn)，其核心就是自然界絕對不變的看法。”[4]12即導(dǎo)致了形而上學(xué)世界觀的出現(xiàn)與盛行。因?yàn)樗鸭牧想A段僅僅是分門別類地尋找到各門學(xué)科的合法性基礎(chǔ)，難免會對整個自然界進(jìn)行分門別類地條塊分割而無法形成對自然界的系統(tǒng)認(rèn)識，因而認(rèn)為自然界是孤立的、靜止的、機(jī)械的。因此。在恩格斯看來，搜集材料僅僅是近代自然科學(xué)發(fā)展的第一個階段，還必須繼續(xù)往前發(fā)展，即走向整理材料階段；在這個階段，如果仍然一味地運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法，不僅不能順利完成整理材料這一根本任務(wù)，而且還會把科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)引入歧途。一方面會導(dǎo)致目的論即決定論的出現(xiàn)，即科學(xué)技術(shù)的研究只能論證“整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧”[4]13。這就意味著人類的生存沒有自由可言，一切都是造物主的安排。因?yàn)椤皼Q定論者始終認(rèn)為整個世界都處于緊密的因果關(guān)系鏈條之中，導(dǎo)致我們的一切決策和行為都受制于因果關(guān)系，都是‘命中注定’，而不是我們自由選擇的結(jié)果，因而我們基本上失去了自由意志（free will）”[9]18-23。另一方面會導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)研究走入偽科學(xué)。連培根都希望有人研究“騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨”，牛頓則“熱衷于注釋《約翰啟示錄》”，“幾個英國經(jīng)驗(yàn)主義者就迷戀于從美國輸入的招魂術(shù)和降神術(shù)”，華萊士（Alfred Russel Wallace）也出版了《論奇跡和現(xiàn)代唯靈論》的小冊子[4]48-49，等等。因此，恩格斯總結(jié)認(rèn)為：“究竟什么是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。這并不是過度滋蔓的自然哲學(xué)理論，而是蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)。”[4]58這就充分證明，要完成好整理材料這個歷史任務(wù)以進(jìn)一步促進(jìn)自然科學(xué)的飛速發(fā)展，必須尋找到與之相適應(yīng)的方法論，即進(jìn)行研究方法論的根本性變革已勢在必行，否則自然科學(xué)的發(fā)展只能適得其反。

因此，恩格斯總結(jié)強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料。同樣也迫切需要在各個知識領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系。于是自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。……（因此）除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵4]41-42恩格斯還強(qiáng)調(diào)：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵4]43當(dāng)然，恩格斯并不是要拋棄實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的研究方法，而是在此基礎(chǔ)上必須實(shí)現(xiàn)研究方法論的變革，即在堅持實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上再次與理論、哲學(xué)和辯證法等緊密結(jié)合起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)方法論的革命性變革，即以理論、哲學(xué)、辯證法等思維方法來統(tǒng)攝其余的研究方法。如果一味地陷入以實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)為主的研究方法中不能自拔，那么就是蔑視理論、哲學(xué)和辯證法，就“不能不受懲罰的”[4]59，就會導(dǎo)致決定論和偽科學(xué)的出現(xiàn)。因此，建立在近代自然科學(xué)（建立在搜集材料而獲得分門別類的合法基礎(chǔ)的自然科學(xué)）基礎(chǔ)上的形而上學(xué)世界觀已經(jīng)不能進(jìn)一步促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展了，因而必須實(shí)現(xiàn)世界觀的根本性變革，即必須充分發(fā)揮理論、哲學(xué)和辯證法等理論思維方法的作用而用辯證的世界觀來取代形而上學(xué)世界觀。而這個世界觀要體現(xiàn)在具體的科學(xué)技術(shù)研究活動中就必須更加注重理論、哲學(xué)和辯證法的思維方法。從這個角度分析，這個根本性變革是要實(shí)現(xiàn)以世界觀的根本轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)的方法論革命，意味著建立在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平（搜集材料階段）的形而上學(xué)世界觀已經(jīng)完全不能滿足科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展（整理材料階段）的要求。

因此，恩格斯在《自然辯證法》中以充足的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)必須實(shí)現(xiàn)根本的方法論變革。后來的范式（paradigm）理論、觀察滲透理論 （theory-loaded）、解決問題（problem-solving）和信息域（domains of information）等理論的提出充分證明，科學(xué)技術(shù)研究絕對不能沒有理論、哲學(xué)和辯證法的參與。庫恩（Thomas Samuel Kuhn）的范式理論就意味著，范式本身就包含著世界觀和方法論；而普特南(Hilary Whitehall Putnam)的觀察滲透理論則意味著，沒有理論、哲學(xué)和辯證法指導(dǎo)的單純實(shí)驗(yàn)室是不存在的；勞丹（Larry Laudan）的解決問題理論不僅包括了經(jīng)驗(yàn)問題，還包括了概念問題，同樣需要理論、哲學(xué)和辯證法的指導(dǎo)；夏皮爾（Dudley Shapere）在闡述信息域的過程中首先就強(qiáng)調(diào)了客觀世界的獨(dú)立性、統(tǒng)一性和規(guī)律性，并認(rèn)為這是理性的客觀基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究已經(jīng)完全超越了實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的研究方法，必須與理論、哲學(xué)和辯證法緊密結(jié)合起來?？梢?，恩格斯在《自然辯證法》中的論述具有先見之明和開創(chuàng)之功。

三、闡述了科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)發(fā)展的根本趨勢

正因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)研究事業(yè)已經(jīng)從搜集材料階段進(jìn)入了整理材料的新發(fā)展階段，必須實(shí)現(xiàn)以世界觀為基礎(chǔ)的方法論變革，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢已悄悄地發(fā)生著根本性變革，即科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的根本趨勢不再是分門別類地進(jìn)行材料的搜集，而是進(jìn)入了整理材料的綜合化發(fā)展的新階段。誠如恩格斯所言：“現(xiàn)代的自然研究……是唯一得到科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展的自然研究。”[4]8“理論自然科學(xué)把它的自然觀盡可能地加工為一個和諧的整體?！盵4]24可見，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展必須是以理論、哲學(xué)和辯證法為指導(dǎo)，建立在各門自然科學(xué)已有成果基礎(chǔ)上的綜合化發(fā)展，而不是仍然建立在形而上學(xué)世界觀基礎(chǔ)上分門別類的孤立發(fā)展。

為了避免近代科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)誤入歧途，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展。在恩格斯看來，近代以來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)為科學(xué)技術(shù)研究的整理材料階段準(zhǔn)備了充足的材料；現(xiàn)在的主要任務(wù)是整理材料。如果不能將這些材料很好地整理出來，進(jìn)而形成完整的世界知識圖景，那么形而上學(xué)的世界觀就會愈演愈烈，最終將科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)引入歧途。“許許多多的自然科學(xué)家已經(jīng)給我們提供了證明，他們在他們自己的那門科學(xué)中都是堅定的唯物主義者，但是在本門科學(xué)以外不僅是唯心主義者，甚至是虔誠的正教教徒?！盵4]67如此發(fā)展，“自然科學(xué)家”頭腦中的形而上學(xué)世界觀只能越來越穩(wěn)固，不僅會影響到他們自己所在學(xué)科領(lǐng)域所需材料的進(jìn)一步搜集豐富而制約其發(fā)展，而且還會誤入歧途導(dǎo)致無法形成完整的世界知識圖景。因此，在恩格斯看來，必須從已經(jīng)搜集的材料中提煉出新理論、新哲學(xué)和新辯證法等來徹底消除形而上學(xué)世界觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)方法論的根本變革。因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)主義者蔑視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了……事實(shí)上，單憑經(jīng)驗(yàn)是對付不了唯靈論者的”[4]59?？梢姡澜缬^的變革和方法論的革命都必須以已經(jīng)搜集的材料為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展。只有這樣，已經(jīng)搜集的材料才能充分發(fā)揮出其中的真正價值，科學(xué)技術(shù)研究才能沿著正確的軌道發(fā)展，完整的世界知識圖景才能越來越清晰。

因此，為了徹底地消除形而上學(xué)世界觀，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展。形而上學(xué)世界觀是以近代搜集材料階段的科學(xué)技術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，因而也能滿足這個階段的科學(xué)技術(shù)研究的發(fā)展要求。但是到了整理材料階段，形而上學(xué)世界觀顯然已經(jīng)不能滿足科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的新要求，因?yàn)椤罢麄€自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著”[4]18。也就是說，各門自然科學(xué)自身的獨(dú)立發(fā)展也要求突破限于本學(xué)科的狹隘眼界，從“整個自然界”的“永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動”的視角來促進(jìn)本學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。這就要求將整個世界看成是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，要求突破形而上學(xué)的世界觀，要求新的理論、新的哲學(xué)和新的辯證法來指導(dǎo)本學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。因此，新的世界觀也不是憑空產(chǎn)生的，而是根據(jù)已經(jīng)搜集的材料總結(jié)出來的，是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，并且還“要盡可能從經(jīng)驗(yàn)上加以證明”[4]46。顯然，這個加以證明的經(jīng)驗(yàn)不能僅僅是某一學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)證明，而是所有學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)證明；當(dāng)然也不是所有學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)證明的簡單堆積，而是在理論、哲學(xué)和辯證法指導(dǎo)下的綜合證明。因此，要徹底消除形而上學(xué)的世界觀，就必須從整體視角研究物質(zhì)世界，而不僅從自己的所在學(xué)科視角進(jìn)行研究，還必須從多學(xué)科的視角來不斷證實(shí)新的世界觀，否則，永遠(yuǎn)都不可能獲得完整的世界知識圖景，只能陷入形而上學(xué)的泥淖而不能自拔。毫無疑問，要從整體視角來研究物質(zhì)世界，就必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展，將各門科學(xué)取得的研究成果或者搜集的材料綜合起來。這樣的話，完整的世界知識圖景就會越來越清晰，而不是某一學(xué)科領(lǐng)域的知識圖景。

其實(shí)各學(xué)科之間并不存在固定不變的界限也充分證明形而上學(xué)世界觀的荒謬。因此，為了促進(jìn)各學(xué)科之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也必須促進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展。堅持形而上學(xué)世界觀的科學(xué)家一直都認(rèn)為，世界上的所有物種都是固定不變的，且既不會增加也不會減少；物種之間并不存在任何聯(lián)系，因而就用孤立的眼光來認(rèn)識和改造世界。但是，近代以來的科學(xué)技術(shù)研究成果已經(jīng)充分證明這種觀點(diǎn)是錯誤的。恩格斯在《自然辯證法》中就以豐厚的科學(xué)技術(shù)研究成果證明，從康德（Immanuel Kant）和拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）開始，到洪堡（Alexander Freiherr von Humboldt）和貝爾（Karl Ernst von Baer）的研究成果已經(jīng)打開了形而上學(xué)世界觀的六個突破口[4]7。特別是1828年維勒(Friedrich Wohler)從無機(jī)物制造出了有機(jī)物——尿素，進(jìn)一步宣告了形而上學(xué)世界觀的破產(chǎn)[4]66。因此，各學(xué)科之間并不是沒有關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，往后的科學(xué)技術(shù)研究就不能再是各學(xué)科之間的孤軍奮戰(zhàn)，必須聯(lián)合起來協(xié)同作戰(zhàn)。這同樣要求科學(xué)技術(shù)研究必須綜合化發(fā)展，否則不僅形而上學(xué)世界觀不可能被徹底地打破，而且各學(xué)科之間也不能得到長足發(fā)展，這樣也不能促進(jìn)整個科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展。

正因?yàn)楦鲗W(xué)科之間并不存在必然的界限，學(xué)科的劃分也就具有了相對意義。因此，為了正確認(rèn)識各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系，也必須促進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展。按照恩格斯在《自然辯證法》中的解釋：“每一門科學(xué)都是分析某一個別的運(yùn)動形式或一系列相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式的?！盵4]122即各學(xué)科之間劃分的依據(jù)是運(yùn)動形式；由于運(yùn)動形式上的差異導(dǎo)致了不同學(xué)科的產(chǎn)生或者說劃分出了不同學(xué)科。既然各門學(xué)科都是研究某一個別的運(yùn)動形式，那么各門學(xué)科之間、各運(yùn)動形式之間是否存在某種聯(lián)系呢？恩格斯指出：“運(yùn)動著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動的形式得出來的?！盵4]121如此分析，各學(xué)科之間并不存在必然的界限，都是研究屬于物質(zhì)世界的某一種特定運(yùn)動形式而已，或者說，按照運(yùn)動形式來劃分相應(yīng)的學(xué)科是為了更好地研究物質(zhì)世界。因此，學(xué)科之間的劃分只有相對意義，并不存在絕對的界限。那么，我們要獲得物質(zhì)世界的整體性認(rèn)識就必須將各門學(xué)科的研究成果綜合起來，否則我們只能獲得物體的分別的個別性質(zhì)的認(rèn)識，因而陷入形而上學(xué)的泥淖?？梢?，從學(xué)科之間的關(guān)系分析，科學(xué)技術(shù)研究也必須綜合起來發(fā)展。這樣才能真正全面地認(rèn)識整個物質(zhì)世界。

簡言之，科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的綜合化發(fā)展已是科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的必然趨勢?？茖W(xué)技術(shù)研究事業(yè)從小科學(xué)到大科學(xué)的發(fā)展也進(jìn)一步證明，科學(xué)技術(shù)研究必須實(shí)現(xiàn)綜合化發(fā)展，促使大型科學(xué)工程項(xiàng)目能夠得到順利實(shí)施；橫斷學(xué)科和跨學(xué)科的出現(xiàn)就具有必然性。特別是現(xiàn)在以問題為導(dǎo)向的研究方式就要求不同學(xué)科之間實(shí)現(xiàn)協(xié)同作戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)同創(chuàng)新。

四、明確了促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本制度

既然科學(xué)技術(shù)研究必須實(shí)現(xiàn)綜合化發(fā)展，那么推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會制度也必須進(jìn)行相應(yīng)的變革，以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動，否則就會阻礙科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而制約科學(xué)技術(shù)與社會良性互動關(guān)系的穩(wěn)固。這不僅會阻礙科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，還會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等。因此，在恩格斯看來，這個社會制度的根本變革就是消滅資本主義制度，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。因?yàn)橹挥羞M(jìn)入共產(chǎn)主義社會，“人自身以及人的活動的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色”[4]23。可見，為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動，就必須進(jìn)行社會制度的革命，既促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的良性互動關(guān)系。

恩格斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)，同時科學(xué)技術(shù)能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。近代以來資本主義世界的飛速發(fā)展就是佐證。正因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會存在良性互動關(guān)系，科學(xué)技術(shù)能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。只有生產(chǎn)關(guān)系得到了相應(yīng)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動關(guān)系才能得到進(jìn)一步發(fā)展與穩(wěn)固。雖然在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展水平極大的提升，但是生產(chǎn)關(guān)系并沒有隨著生產(chǎn)力的提升而進(jìn)行相應(yīng)的變革，以致生產(chǎn)關(guān)系不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不僅阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，而且也阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。典型表現(xiàn)就是：“過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰?！盵4]23即馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中反復(fù)闡述的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且資產(chǎn)階級由于不愿進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革，“使防止危機(jī)的手段越來越少”[10]404。資本主義條件下解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一貫手段就是通過破壞生產(chǎn)力的方式來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。而這種破壞的方式實(shí)際上就是要求通過制約科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來阻礙科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)質(zhì)上就是在資本主義條件下無法滿足科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的社會制度變革要求，因而只能通過阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來緩解資本主義的統(tǒng)治危機(jī)。而這樣的結(jié)果必然是科學(xué)技術(shù)與社會互動的良性關(guān)系遭到破壞，也就不可能從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能真正一如既往地實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動。因此，要解決好這一問題的關(guān)鍵就是變革生產(chǎn)關(guān)系，消滅資本主義的私有制，讓整個社會的物質(zhì)財富都掌握在“生產(chǎn)者群眾”手中，建立“一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織”[4]23，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。

當(dāng)然，要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會就必須首先消滅私有制，而要消滅私有制就必須進(jìn)行“社會主義革命”[4]301。正因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的要求，進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革就在所難免，而生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革必然要求在政治上進(jìn)行革命?？茖W(xué)技術(shù)與社會的緊密互動關(guān)系表明，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展必然要求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個領(lǐng)域都需要進(jìn)行相應(yīng)的變革，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求。如果不能變革，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域會爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在政治領(lǐng)域同樣會出現(xiàn)危機(jī)。資本主義世界每隔十年左右爆發(fā)一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)就充分表明資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性存在危機(jī)。因此，先進(jìn)的“生產(chǎn)者群眾”就必然要從“居于統(tǒng)治地位的資本家階級手中奪取社會生產(chǎn)和社會分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[4]301。一旦實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的易手，資本主義世界的政治危機(jī)就得到了徹底解決?！吧a(chǎn)者群眾”就能夠利用奪取的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”將包括科學(xué)技術(shù)研究在內(nèi)的社會各個部門掌握在自己手中，進(jìn)行“有計劃的生產(chǎn)和分配”。這樣，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就一去不復(fù)返。科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動關(guān)系就會前所未有地加強(qiáng)。科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展就能夠真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

從科學(xué)技術(shù)與社會互動視角分析，資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)也是沒有實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究綜合化發(fā)展的結(jié)果。恩格斯在《自然辯證法》最后，專門闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的?！盵4]315科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)的不斷發(fā)展必然會持續(xù)促進(jìn)人們更好地認(rèn)識和改造自然，并實(shí)現(xiàn)更好的生存。但是具有規(guī)律性的自然也必然要求人們在認(rèn)識和改造自然的過程中學(xué)會注意“在社會方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響”[4]315，即從根本上放棄形而上學(xué)世界觀，以新的世界觀為指導(dǎo)，從總體上把握自然。這必然要求科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展，只有這樣，科學(xué)技術(shù)與社會才能形成越來越緊密的良性互動關(guān)系，否則就必然會遭受到自然規(guī)律的懲罰。但是“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果”[4]316，資本主義生態(tài)危機(jī)必然要爆發(fā)。之所以會如此，關(guān)鍵就在于整個社會的物質(zhì)財富都掌握在資本家手中，并為實(shí)現(xiàn)“直接的利潤”而被操作。因此，要徹底消除資本主義生態(tài)危機(jī)就必須消滅資本主義制度，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，不斷促進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會持續(xù)的緊密的良性互動。

因此，只有科學(xué)技術(shù)與社會形成了良性的互動關(guān)系，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類不斷實(shí)現(xiàn)解放的銳利武器，才能從根本上解決好資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。這就必然要求消滅資本主義制度，進(jìn)入共產(chǎn)主義，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的綜合化發(fā)展和科學(xué)技術(shù)與社會的持續(xù)的緊密的良性互動。

五、結(jié)語

綜上分析，《自然辯證法》包含著豐富的STS思想，這對我國建設(shè)創(chuàng)新型國家和實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國夢具有重要的指導(dǎo)價值。毋庸置疑，我們必須努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會更加緊密的良性互動關(guān)系，堅持科學(xué)技術(shù)研究與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，“打通科技與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展通道”[11]63-64。這就要求我們必須按照恩格斯的相關(guān)重要論述要求，在新時代探尋出“打通科技與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展通道”的新路徑、新思路和新方法。在此過程中，我們應(yīng)該更加自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)研究事業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國夢。當(dāng)然，鑒于科學(xué)技術(shù)研究正處于綜合化的發(fā)展過程中，我們更應(yīng)該注重協(xié)同創(chuàng)新，按照習(xí)近平總書記的要求就是 “要著力加強(qiáng)科技創(chuàng)新統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，努力克服各領(lǐng)域、各部門、各方面科技創(chuàng)新活動中存在的分散封閉、交叉重復(fù)等碎片化現(xiàn)象，避免創(chuàng)新中的‘孤島現(xiàn)象’，加快建立健全各主體、各方面、各環(huán)節(jié)有機(jī)互動、協(xié)同高效的國家創(chuàng)新體系”[12]，進(jìn)而不斷提升我國的自主創(chuàng)新能力。顯然，要不斷提升我國的自主創(chuàng)新能力，就必須充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們最大的優(yōu)勢是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事?！盵13]因此，我們必須充分發(fā)揮社會主義制度的顯著優(yōu)勢，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動。