宋 晶

（深圳職業(yè)技術學院 技術與職業(yè)教育研究所，廣東 深圳 518055）

察考工匠精神的產生和形成，我們須得將其置于一個宏觀定位之下，放眼在人類生產勞動的發(fā)展歷史中，去思索工匠精神如何綿延至今并影響著今天的生活。在整個人類文明發(fā)展演進的歷史長河中，技藝發(fā)展的每個時期都涌現出許多卓越工匠，他們身上所體現出來的優(yōu)良氣質不斷浸潤著人類棲息的大地，在一代又一代勞動者的實踐中不斷地傳承、發(fā)明的每一次進步和跨越都離不開工匠精神的助推，勞動者投入智力、物力、體力，挖掘人類意識的潛能、喚醒蘊藏在人體中的無限本能，進而形成了豐富多彩、光輝燦爛的世界文明。在遙遠的古代，精益求精、道技合一、忠于職業(yè)操守被認為是工匠群體優(yōu)良的精神品質。發(fā)展至現代，工匠精神被看作是在設計、實施和整個生產過程中所展現出來的創(chuàng)新思維、精益求精的職業(yè)倫理與工作態(tài)度。嚴格來講，當代工匠精神承繼了傳統(tǒng)工匠精神的核心要旨，同時并不拘泥于傳統(tǒng)，而是在此基礎上融入了現代性的元素[1]。

1 “工匠精神”的原始形態(tài)：素樸切磋、圣人造物

1）素樸切磋，勇于嘗試。為了在自然條件嚴酷、優(yōu)勝劣汰的競生環(huán)境下得以存活并繁衍下去，改變和創(chuàng)造的觀念逐漸演化成原初人類的群體意識，因為只有這樣，人類才得以自我保護、追求本能生存和更高效的產出。早在七八千年前的原始社會晚期，木、石、骨等材料被聰慧的先民們發(fā)現可以用于制成器具進行狩獵、采集、伐木、采漁和耕種，這比先前“簡單地使用石塊、木棍高效得多”[4]。美國學者亨廷頓指出“原始人打制合用的石塊時，就是手工業(yè)的萌芽”[5]。隨著剩余產品的增多，手工技藝及其代際傳承的方法形成了，創(chuàng)造工具的生存思維開始從潛意識狀態(tài)正式進入人類的普遍視野。舊石器時代接近尾聲，勞動工具的制造和使用促使最初的手工業(yè)萌發(fā)。在人類歷史長河中，漫長的手工業(yè)占有著極其重要的位置。傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展為工匠精神的產生和形成奠定了基礎，其生發(fā)脈絡與人類的存續(xù)與否密不可分。遠古時代勞動的成果跨時空地向我們展現著手工匠人的勞作智慧。初民們腦手并用以達到生存目的，彰顯出一種極其質樸的精神，或者說，出現了工匠精神的最開始的模糊的狀態(tài)。從“打制”石器的不規(guī)則、粗糙狀態(tài)發(fā)展到勻稱、精細趁手的“磨制”石器；從最初角器、石器、骨器、木器的簡陋到工藝制作復雜的制陶、紡織、舟車、房屋建造等原始手工業(yè)，無不體現出早期匠藝所追求的完整與樸素。這一時期的原始工匠精神首先表現為勇于嘗試，敢于體驗新事物、新方式。

古代中國的工匠傳統(tǒng)源遠流長，在東方文化中最具代表性。厚重悠久的文明歷史和豐富的考古資料向世人展現了最原始的工匠技藝和工匠精神。在仰韶文化出土的耕犁農具、射刺獵具、精巧的捕漁工具和大量的原始陶具就是證明。在六七千年人類已經掌握了燒制陶器的技術，其中最具代表性的當屬彩陶人面魚紋盆，其蘊含的技藝和情感迄今令世人驚嘆。在河姆渡遺址、紅山遺址……所發(fā)掘出的大量出土物打磨十分精細光滑，富有神采的石骨制品，象牙制品，這些遠古手工制品，簡約樸素，在國內外均引起強烈反響，見證了原始手工業(yè)文化的精髓之處，給現代人提供珍貴的智慧啟迪，使我們不能不嘆服原始初民的獨到見解和別具匠心。有關工匠精神最早的文字記載可追溯到4300多年前。據載，舜“陶河濱，河濱器皆不苦窳”[6]，這些文字就在贊美當時的器物做工精良、巧奪天工、別具匠心。查閱史料，自舜帝直至夏朝奚仲，然后至商朝傅說，在冊能工巧匠所展現的精神風貌遍及社會各領域。此外，中國古代《詩經·衛(wèi)風·淇奧》用“如切如磋，如琢如磨”的佳句贊美匠人在對象牙、骨料、玉器進行切料-糙銼-細刻-拋光時所表現出一絲不茍、巧奪天工的狀態(tài)。先祖的才智聰明蘊含其中，是中華民族卓越匠藝的真實見證。

2）匠人崇敬，業(yè)分百工。遠古的傳說中充滿了對工匠的神秘崇敬，如燧人氏鉆木取火、伏羲氏作宮室，嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服……[7]，皆彰顯“圣人創(chuàng)物”觀念，這些“匠人”都被奉為“圣人”。黃帝就是一位偉大的工匠，作為文明始祖的開創(chuàng)者，相傳他發(fā)明了建房屋、制衣裳、造車、造船、奏樂的技藝和戰(zhàn)斗的陣法等等。另一位始祖炎帝則發(fā)明了醫(yī)藥、以耒耜栽種五谷和制陶技術等等。人們因圣人的發(fā)現和發(fā)明得以定居聚集下來，技術和生產能力變得日趨復雜和強大，有效推動了當時社會的進步。社會分化逐漸催生了樵子、牧人、農人、手工業(yè)者、商人等職業(yè)，能工巧匠、農牧和水利技術各方面的工匠逐漸出現。遠古時代《考工記》是手工業(yè)技術規(guī)范的匯總，其間記載：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！盵8]“圣人”的創(chuàng)造開啟了人有別與獸類的生活方式，極大地豐富了人類的生存空間。于是，人們將這些創(chuàng)造型的能工巧匠奉為匠心之作的“濟世圣人”。這些原始文化的遺址和史料殘篇見證了原初人類智慧的結晶，他們認真的態(tài)度、獨運的匠心流傳到今日絲毫沒有褪色。

3）圣人教化，繁衍生息。“圣人”亦是“導師”?！办萑酥?，天下多水，故教民以漁?！薄胺耸现溃煜露喃F，故教民以獵?！盵9]“至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕”[10]。在惡劣的環(huán)境中為生命找到生存的空間，依靠集體的力量頑強地生存，圣人教化的技能授受被證明是最強有力的工具。教習生存本領的“導師”受到尊崇和神化，原初民在“圣人”的教習下，不斷探索精益求精，使得工具制作從打制石器轉變成為磨制時期，從“未有麻絲，衣其羽皮”[11]到將天然物產制造成越來越趁手好用的生產生活用具。在這一過程中，手藝的傳承主要通過部落中的前輩向后輩示范必需技能和經驗，授受的內容通常包括制作工具和工具的使用方法。原始初民們這種基本生存技能為主的經驗傳授是最早的人類教育形式，它可以被認為是教育的前身。原始技能教育活動保證了人類的繁衍與發(fā)展。

2 “工匠精神”的發(fā)展階段：精藝崇德、師徒承繼

人類社會經歷了第一次社會大分工之后，最初的手工業(yè)開始從農耕經濟中分離出來。社會的重大變革催生出一個新的職業(yè)群體——專門從事手工勞動的生產者，即手藝人或工匠。隨著技術文化的不斷進步，工匠種類變得日益繁多，工匠精神的內涵從簡單樸實演繹得愈加豐富和深刻。特別是在青銅器產生之后，工具制造技術得到了里程碑式的發(fā)展，掌握冶煉鑄造技術的匠人們更被視為不可替代的職業(yè)群體?！对鰪V賢文》記載：“良田千頃，不如薄藝在身”，《商君書》也記載“技藝之士資在于手”。在手工業(yè)鼎盛的時期，工匠們通過練就一項過硬本領得以安身立命，通過精湛技藝獲得他人的認可和社會的尊重。由于工匠造物的過程伴隨著自我價值的實現過程，工匠精神甚至一度被社會高舉為道德精神。盡管東方與西方存在地域、文化、歷史情境的差異，但是基于技術進步之上的工匠精神卻體現出諸多異曲同工之處。

1）純粹目的，君子之德。無論在東方還是西方，工匠精神被標榜為正人君子所秉持的道德“風骨”和高尚修養(yǎng)。如《詩經·衛(wèi)風·淇奧》記載的“如切如磋，如琢如磨”，刻畫了工匠全情投入，反復琢磨象牙、玉石、木器制品的工作情景。儒家學者將其高舉，發(fā)揚為修身治學精神，如《大學》載：“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也?！贝笕逯祆浣忉尀椤把灾喂墙钦?，既切之而復磨之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也”[12]。此后，“精益求精”一詞由此產生，演化成中國人共同的精神追求和工作態(tài)度。在西方歷史文化中，工匠精神早在古希臘-羅馬時期就萌生了最初形態(tài)，在當時表現為一種“德藝兼修”的職業(yè)信仰[1]。柏拉圖指出，工匠的工作目的已經超越了單純獲取報酬，追求作品本身的完美與極致才是制作的目的，技藝賦予了超越世俗追求高尚的道德目標?！搬t(yī)術產生健康，而掙錢之術產生了報酬，其他各行各業(yè)莫不如此——每一種技藝盡其本職，使受照管的對象得到利益”[13]。工匠的職責是造物，技藝是造物的前提，技藝是工匠存在的第一要素[14]。亞里士多德進一步將工匠精神標榜為一種純粹的“非利唯藝”精神。他指出，“對于一個吹笛手、一個木匠或任何一個匠師，總而言之，對任何一個某種活動或實踐的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善”非唯利的純粹精神，以技藝精湛為本，“止于至善”的價值追求。而且，亞里士多德認為“精益求精”的源泉和動力在于對一種純粹的“目的善”的追求。他說：“制作活動本身不是目的，而是屬于其他某個事物。而完成的器物則自身是一個目的，因為做得好的東西是一個目的，是欲求的對象”[15]。

2）享受過程，道技合一。享受制造過程，達到超越意義上的人生臻境。對技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的，是在高超技藝實施中領悟到“道”的真諦、“道技合一”的人生境界。鍛造嫻熟的技巧，是每一位工匠尋求真“道”的必由之路?！肚f子·養(yǎng)生主》記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會?！绷夯萃醴Q贊庖丁解牛的技藝精湛，庖丁回答道:“臣之所好者，道也，進乎技矣”[16]。莊子筆下記錄了出神入化、膾炙人口的超然技藝，“輪扁斫輪”“運斤成風”“佝僂承蜩”“津人操舟”“大馬捶鉤”等等，正是通過登峰造極的技藝操練，由“游于藝”的行動，抵達“心合于道”的境界?！秶Z·周語》記載：“以恪守業(yè)則不懈?！盵17]拋棄名利之心，敬畏并執(zhí)著職業(yè)，保持謹慎而恭敬態(tài)度，抱樸守拙保有遠離塵世的內心凈土，這些都是成為一代卓越工匠的必要條件。在西方社會，宗教改革運動開啟了工匠群體技藝勞動的救贖大門。工匠精神被賦予了天國的神圣，“神召”之下屬世的工作馬虎不得，因為每一項工作終將對上帝交差?！盎浇虖囊婚_始就是手工業(yè)者的宗教，這是它的突出特征”。[18]馬克思·韋伯曾開宗明義地宣告了工匠群體的地位，他們也因此被賦予了偉大的精神力量。上帝為每一個人安排了適合的崗位，認真負責地做好自己的工作是靈魂凈化的過程，更是在完成上帝賜予的世俗任務。工匠精神承載著歲月時光的沉淀，累積成一個民族文化的符號。每一個工匠默默堅持的身影，所成就的是民族文化及其深植于風土民情所內含的生活智慧及工匠巧思。在宗教改革的推進下，手工業(yè)行會制度的建立，工匠的工作擁有了制度化保障，工業(yè)行業(yè)標準、工藝流程的確立進一步促進了工匠精神的發(fā)展，工匠群體逐漸養(yǎng)成了以質取勝、至善盡美的制造精神。

3）師徒授受，情感交融。古代師徒制度確立，為工匠技藝及其精神的代際相承帶來保障。無論中國藝徒制度和西方行會的學徒制，采取的都是一種“心傳身授”的默會教學方式，學徒都是在實踐中不斷磨煉技藝，體驗并形成精雕細琢、嚴謹專注、精益求精的職業(yè)精神。公元2100年前的《巴比倫法典》，根據師徒制有關的最早記載，將以往私人的、按風俗慣例師徒關系確定為成文的法律規(guī)定?！笆炙嚳梢宰杂傻卣惺震B(yǎng)子，教他技藝，其他人不可以干涉”。但是，“如養(yǎng)父不傳授手藝給養(yǎng)子，養(yǎng)父沒有權利再留下這個孩子，應將其送其父母。”此法典是師徒制度的最早文獻?？梢钥闯觯瑤熗街剖菐в猩鐣再|的，師徒雙方締結了一種公共教育規(guī)定和權利義務關系。通常，師傅以養(yǎng)父身份出現，師傅有責任培養(yǎng)徒弟的技藝，將手藝和絕活、秘方等傾囊傳授，讓祖?zhèn)鞯募妓囀来d延發(fā)揚光大。而徒弟方的義務則是繼承和延續(xù)師傅的祖?zhèn)魇聵I(yè)，為師傅養(yǎng)老送終、償還師傅欠下的債務。按照習俗，手藝人通常會將得意的徒弟招為上門女婿，培養(yǎng)他傳承衣缽、光耀門楣[19]。師傅除了將畢生真?zhèn)鹘o了徒弟，也會將做人的道理、職業(yè)操守傾囊相授，其中所承載的情感外人難以體會?！案干瑤熃讨?，師傅的角色既是導師又是父親，“一日為師，終身是父”。徒弟對師傅的態(tài)度影響著他所學的技藝，尊重師傅才有可能精于技藝。作為導師和父親，師傅在傳授精湛技藝的同時會給予徒弟對兒子一樣的愛。生產過程同時也是師徒經常情感溝通的過程，師傅的角色則如同父親和老師，身為父親，師傅會給徒弟對兒子一樣無私的愛，教導其如何做人處事，指導其職業(yè)發(fā)展，磨煉其意志，創(chuàng)新創(chuàng)造，產出更大的效益。迄今為止，師徒制仍然被認為是一種以“愛”為基礎，承載著情感交流的教育模式。工匠精神在尊師重教的師徒制度中得到一代代傳承與發(fā)揚。

3 “工匠精神”的衰弱階段：工業(yè)藩籬、技藝割裂

工業(yè)革命之后，現代科技催動數千年的手工業(yè)生產結束，人類進入到了機械化大生產時代。生產方式被徹底顛覆，技術的發(fā)展與革新釋放了巨大的生產力，生產效率獲得了極大提升，人們的物質需求空前釋放。如馬克思所說“資本主義100年所創(chuàng)造的物質財富超過了以往一切時代的總和?！盵20]大機器生產方式迎合人的需要的同時也導致職業(yè)倫理精神的悄然轉變，傳統(tǒng)手工行業(yè)中帶有職業(yè)信仰、宗教奉獻的理念受到現代工業(yè)浪潮的極大沖擊，工匠和工匠精神開始走向衰弱，出現了被邊緣化的現象。追求效率和利益的大工業(yè)生產是應人類滿足物質和精神的需要而生，但是，當人類全面地進入工業(yè)化社會之后，似乎又猛然地察覺到這種生活方式并不如當初期待的那樣美好。

1）物質富足，精神衰落。新興資本家階級出現，作坊式的產業(yè)模式在與批量工場模式的角逐中漸呈劣勢，手工業(yè)生產開始向機械大工業(yè)轉變。工匠迫于生計，被動進入工場謀生，曾經技藝精湛的工匠成為車間流水線上的計時計件工人。人不再從事綜合性勞動，不需再為產品的整體負責，只重復地做好某一個生產環(huán)節(jié)，經驗不再像工匠生產那么重要，產品質量自有質檢人員把關，勞動者一旦站在生產線旁邊，所有的創(chuàng)新必須凍結[1]。因而不斷地有學者站出來討論人的異化問題。亞當·斯密的《國富論》寫到：“隨著人類勞動分工的細化，依靠勞動為生的人中的大部分職業(yè)，就局限在了少數非常單純的操作上……如果一個人把全部生命都耗費在了少數幾個簡單的操作上…他自然就會丟掉努力發(fā)奮的習慣，讓自己變得蠢笨而愚眛。”馬克思的“異化理論”和馬爾庫塞的“技術理性”深入探討了“機器到底是人類友好的工具，還是代替人手的仇敵”[21]的問題，繼而批判了機械化、自動化大工業(yè)生產的諸多不符合人性之處。馬克思指出人的發(fā)展本質上“就是不在某個特殊方面再生產人，而是要生產完整的人?！薄巴暾娜恕笔莻€人擁有表達和支配自我的高度的自覺與自由，是人各方面素質與才能的全面發(fā)展，是人物質與精神生活的豐富和多樣性，也是人與自然、人與人之間高度的和諧統(tǒng)一。盧卡奇則從社會大生產的角度指出：人類文明始終存在兩種張力，一種是以弘揚人的主體性為特征的人本主義，一種是可計算化可定量的科學精神。科學精神與經濟的結合在現代社會里，演變成了建立在被精細計算基礎上的經濟理性與技術理性。這兩種力量始終處于激烈的沖突之中[22]。在工業(yè)社會，經濟理性主義精神成為社會的驅動力量和主流觀念，替代了人本主義。利益最大化的追求始終是工商業(yè)發(fā)展最核心的內在驅動力，當此種理念被無限擴展為一切制造、生產、服務活動的最終目的是實現經濟利益的最大化時，代表人本主義的工匠精神的存在空間就被經濟理性無限地壓縮。

2）師徒消逝、教育異化。在福特主義盛行之后，原來師傅和徒弟的關系也漸漸消逝。“師徒如父子”的親密關系為老板和雇工的剝削關系所替代。工廠里開展的學徒培訓本質上是技能訓練，教學過程亦不再關注完整過程而被肢解成一個個生產片段，人成為片段上的一個環(huán)節(jié)，機器起主導作用，“人性面臨著割裂”。同時，學校形態(tài)的職業(yè)教育興起，傳統(tǒng)工匠式的培養(yǎng)方式因學校教育的興盛而被邊緣化。有學者指出，工業(yè)化大生產催生了學校形態(tài)的職業(yè)教育。標準化生產線對勞動力數量需求越來越多，而學校教育推進了教育的民主化進程，使平民大眾得到受教育的機會。與此同時，也有學者在激烈批評學校職業(yè)教育的弊端，認為它正是按照社會的特征在模塑人。在工業(yè)化初期，職業(yè)教育旨在培養(yǎng)大批適應機器大生產的職業(yè)勞動者，開始實用化和職業(yè)化，但工匠式的技藝教育卻被逐漸邊緣化，被學校教育取代?，F代職業(yè)學校教育正是脫胎于工業(yè)革命和“工具理性原則”，桎梏于“純粹經濟理性人”[23]的人格理想追求，學習者職業(yè)意識及其精神培養(yǎng)自然游離于工匠精神之外。該時期的教育學家如洛克、斯賓塞、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等均強烈呼吁，要面向未來，為新時代培養(yǎng)新人。工業(yè)化的確帶給人很多便利和福祉，但也同時產生了一些嚴重的現實社會問題，學校形態(tài)教育的問題也隨之暴露出來。異化問題凸顯出來，法蘭克福提出“工業(yè)統(tǒng)治意識形態(tài)”造成“單向度的人”問題，在《寂靜的春天》當中，雷切爾·卡遜驚醒人們對工業(yè)化的狂熱要降溫要清醒，甚至一些學者認識到只有消除掉工業(yè)化的這些威脅才能保障“社會的生存”。同時，人的消費觀念發(fā)生改變，由原來的低消費變?yōu)楦呦M，產品更新的周期越來越短，過度浪費成為工業(yè)化社會的必然。工業(yè)意識形態(tài)和進化論思想當道，人們不再尊重“慢工出細活”的工匠和工匠精神，更不用說以工匠作為畢生的職業(yè)選擇。職業(yè)院校里常常鄙視傳統(tǒng)工藝，將其視為落后的生產生活方式，跟不上大工業(yè)發(fā)展的腳步。通過職業(yè)和勞動得以救贖的宗教觀念不再具有社會約束力，鄙視勞動和勞動者匠人的價值觀開始作祟。所以，在工業(yè)化席卷全球的時候，就出現了這樣一種現象：工業(yè)化發(fā)展到哪里，哪里的傳統(tǒng)手工行業(yè)就開始消亡。

3）環(huán)境污染，工業(yè)藩籬。工業(yè)模式固有的弊端也帶來了生態(tài)環(huán)境污染和全球資源浪費、物種滅絕，種種生態(tài)危機逼迫人類反思生產行為背后的價值理念?！凹夹g—經濟—社會—生態(tài)”之間的良性關系被打破，造成了生態(tài)、經濟、社會的發(fā)展變得不可持續(xù)。盡管工業(yè)化一直催動經濟迅猛增長，但是生態(tài)問題日益嚴峻，人類生存環(huán)境出現危機，直接影響到人類生存與發(fā)展的時候，人們不得不重新進行反思。人與環(huán)境之間的關系問題成為人們深刻反省的熱點問題，“生態(tài)正義”也作為專門的倫理范疇進入理論研究和生產實踐的視域。1986年世界環(huán)境委員會首次深刻反省了這個問題：“現在人們對著名的工業(yè)革命的巨大成就提出了疑問，主要是因為當時未能考慮環(huán)境的問題。過去人們認為：天空如此巨大和清澈，不可能有什么能使它改變顏色；河流如此寬廣和浩蕩，人類活動不可能改變其質量；樹木和自然森林如此之多，我們永遠不會使他們消失。畢竟，他們還要生長。今天，我們應當知道更多些。地球表面失去覆蓋的自然植被的驚人速度似乎表明，世界或許不久就會因為人類發(fā)展造成的砍伐而變得沒有樹木?！盵24]人們開始覺醒和反思全球生態(tài)危機的嚴峻性，各個國家相繼表態(tài)將致力于維護“人—自然”的和諧關系，構建起超越工業(yè)文明的生態(tài)文明社會。與此同時，人們開始懷念千百年來人與自然合一的生產方式，傳統(tǒng)工匠時代集“天時、地氣、材美、工巧”的系統(tǒng)生產觀?！恩埏椾洝分小胺补と酥鳛槠魑铮q天地之造化。”[25]其中蘊含著“道法自然”“天工開物”“天時、地氣、材美、工巧”的系統(tǒng)生態(tài)觀和產品設計觀。工業(yè)文明帶來了快餐式的消費與享樂，手工勞作時代田園詩般的工作生活被完全廢棄，人們進入一種高節(jié)奏的運轉之中，以“快”和“忙”自詡個人的存在價值。在以商業(yè)與資本為核心的社會，詩意的棲息地被污染了，人的情感被放逐了。

4 “工匠精神”的復興階段：推陳出新、精益求精

自20世紀50年代始，全球范圍第三次工業(yè)浪潮興起，全球發(fā)展的主導趨勢由工業(yè)化社會向信息化、知識化社會發(fā)展，工匠精神正是在此背景下受到空前重視并得以實現復興。二戰(zhàn)以后，特別是進入70年代之后，新技術革命爆發(fā)，人工智能引導的信息化社會全面來臨，人的生活以及經濟社會都在發(fā)生巨大變化，整個人類社會正藉由“智能革命”而步入一個以數字經濟、智能科技、信息社會為表征的嶄新時代，以云計算、大數據、物聯網、人機協作等新一代信息技術形態(tài)與現代制造業(yè)、服務業(yè)進行融合創(chuàng)新，打造新的產業(yè)增長點。世界各國深刻反省人的精神價值之于工業(yè)生產的寶貴并先后采取策略積極踐行。有學者指出，工業(yè)化是現代社會的驅動力量，但工業(yè)社會還不是完全的現代社會，只有高度發(fā)達的工業(yè)社會形態(tài)才是現代社會[26]。職業(yè)是現代人的社會角色，人生價值實現主要是通過職場的表現來達成的。教育的目標依據信息化的來臨做出調整，增進人們適應變化的能力，不斷學習新事物、新知識的能力，對多樣和復雜的變化進行選擇的能力以及創(chuàng)造的能力。2016年李克強總理首次在政府工作報告中提出了“工匠精神”，明確指出要以工匠精神創(chuàng)中國品牌?？梢哉f，新工業(yè)對人才的要求與精益求精、精雕細琢的理念不謀而合，傳統(tǒng)工匠精神在世界各國相繼重新建立，被時代潮流推動到更加至關重要的位置。作為一個兼具歷史性和時代性特征的概念，“工匠精神”的內涵隨著時空的迭代在一直在不斷地發(fā)展變化。新時代的工匠精神穿越遠古隧道而來，被新工業(yè)浪潮賦予了鮮活的時代內涵。

1）空前凸顯“人”之價值。根據美國著名社會學家桑內特對西方匠人地位、勞動生活狀況以及錯綜復雜的社會關系進行的歷史性考察，在他《匠人》一書中得出結論：“在高新技術主導工業(yè)生產的今天，工匠精神顯得尤為寶貴，而且科技越是發(fā)達，工匠精神越發(fā)重要。工匠和簡單的體力勞動者不同，他們具有創(chuàng)造性和開拓性，往往面向特定的消費對象，提供個性化、定制化的服務?！盵27]日本的大前研一在《專業(yè)主義》一書中指出：“個人之間、企業(yè)之間、國家之間的競爭已經跨越國界，勝利者與失敗者的區(qū)分變得更為清晰，唯有專業(yè)技能和職業(yè)素質兼?zhèn)涞膭趧诱?，才能在全球化經濟社會站穩(wěn)腳跟。”[28]馬修·勞倫特在其《摩托車修理店——讓工匠精神回歸》談到人們對工作干勁的變化以及對質量的情感依賴問題。亞克力·福奇《工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量》探討了美國工匠精神培養(yǎng)的本質問題。我國付守永的《工匠精神——向價值型員工進化》針對時弊，呼吁“工作不等于錢”，工匠精神是工作中的人格魅力。上述普遍批評工業(yè)時代職業(yè)教育的問題是“強調集中統(tǒng)一和缺乏個性”，現代社會要求職業(yè)教育發(fā)展每一個人的潛在才干和能力。如著名的《貝爾格萊德憲章》指出“價值觀、責任感、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能同等重要，要以新的模式培養(yǎng)人。”即具有創(chuàng)造性、高技術技能、人文精神的個性化的人，具有生態(tài)意識和生產能力的人，能夠理解多元文化的國際化的人。聯合國教科文組織所有文件都在宣告：教育的核心問題就是要關注人的潛能的發(fā)揮、素質的提高，要關注人生活的問題。我國政府也順應時代潮流，高度重視新時期優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，我國教育部文件多次指出職業(yè)教育要培養(yǎng)“適應生產、建設、管理、服務第一線需要的全面發(fā)展技術技能型人才?！?/p>

2）創(chuàng)新者思維成必備素養(yǎng)。創(chuàng)新者思維成為后工業(yè)時代各國“工匠”的必備素養(yǎng)。隨著技術快速發(fā)展，人工智能時代的“工匠”需要具有認知、適應和協作的能力，對當下和未來有較清晰的認識，不斷地推陳出新。查理·芒格認為：“成年人學習的目的，應該是追求更好的思維模式，而不僅是獲得知識。”人工智能的時代是一個思想加技術的時代，這要求現代人不僅積累一定的知識量，更重要的是有不斷獲取知識的能力。在智能社會里，帶有創(chuàng)新價值的勞動將成為主要勞動形態(tài)，而非過去工業(yè)社會初期的思維模式里信息量增加和簡單重復的勞動。各行各業(yè)的從業(yè)者都需要給自己重新定位，不僅是制造者，同時要成為一名創(chuàng)造者，因為在將來的社會里只有創(chuàng)造者才能擁有未來。從這個意義上講，新時代的工匠的思維就是鮮活的創(chuàng)造者思維，創(chuàng)造成為事業(yè)有所成就的關鍵。

3）安靜守拙，方得始終。不同于工業(yè)化初期生產方式所表現出的速度和浮躁，工匠精神難得于靜“心”、守“拙”。在科技飛速發(fā)展、智能化浪潮席卷人類社會的今天，各個領域站立得住的專家將是對從事的職業(yè)有“信念”，能夠摒棄世界浮躁與嘈雜安靜下來的人。做事心無旁騖，可以動容無數人；一生致力于用心做一件事，這件事上已經無人能及了；如若認真對待每一件事，都最求做到極致，世界亦為之變得更美麗。卸下生命中那些不能承受之重，刪減不必要的欲望，多給自己留些空間，記得來時的路，記得從業(yè)之初那顆美好的初心，做一個有信仰、執(zhí)著、腳踏實地的進取者。“人的最佳效能的發(fā)揮會促進幸福的生活與職業(yè)的貢獻，帶來個體和社會的成功。在這一過程中，性情和習慣是決定性因素，遠比能力、機遇、環(huán)境等因素重要?！盵29]在人工智能時代，由于技術技能的大幅提高，“人”的價值被最大程度地凸顯，人勞動的獲得感和成就感比以往任何時代更加受到重視。

4）現代學徒制度興起?，F代學徒制興起，在繼承傳統(tǒng)學徒制度優(yōu)點的同時展開學校制度下的校企協同育人模式，將工匠精神理念融入技術技能型人才培養(yǎng)的全過程。靜默了很久的學徒制度被人們重新提起，那些古老而光輝的元素如“創(chuàng)新”“合作”“責任”，在跨世紀之后再度成為職業(yè)人的精神向度。越來越多的國家對學徒制度重新定位，在繼承傳統(tǒng)之上增加現代訴求，關注人如何適應變化，對這個瞬息萬變世界的適應力以及認識自我、對自身創(chuàng)造潛能開發(fā)的能力，不斷學習新事物、新知識的能力，對多樣和復雜的變化進行選擇的能力以及創(chuàng)造的能力。至20世紀末期，盧森堡、法國、丹麥、希臘、葡萄牙、愛爾蘭、荷蘭、西班牙等國紛紛開始對現代學徒制度立法，其后英國1993年啟動現代學徒項目、1996年澳洲啟動學徒制項目等。而德國雙元制風靡了全世界，使人們對學徒制的期待和熱情再度達到一個頂峰?；趯そ尘窕貧w的渴求，現代學徒制度已經在越來越多的國家和地區(qū)馨香綻放。

現代職業(yè)教育理應培養(yǎng)具有“創(chuàng)新意識、合作精神、生產責任”的職業(yè)人，要為正在來臨的新社會培養(yǎng)“能工巧匠”。美國總統(tǒng)杰斐遜正式提出，要改善這個社會，“教育是主要手段?！鄙鐣M步不能滿足于整齊劃一的集體式、工場式的以學習書本知識為主的教育，開始把目光轉向了教育個體——或者說教育的主體——人。此后，“進步教育”“新教育”運動開始，其核心精神是培養(yǎng)“有進取心、敢想敢做，有冒險精神、動手能力強的事業(yè)的開拓者”。正是在新社會工業(yè)浪潮的呼喚下，工匠精神得以歸附，并且在人類技術演進的歷史中扮演著愈來愈重要的角色。